1. 圣谛显示第一地

已成就戒等功德波罗蜜者。显示巴利原文

1有两种因、两种缘，能令声闻弟子生起正见：即外来的随顺真实之声，与内在的如理作意。其中，什么是外来的随顺真实之声？就是从外而来的教导、教诫、训示，是真实之说、随顺真实之说。有四圣谛——苦、集、灭、道。对这四圣谛的教导、开示、阐明、分别、显了、宣说，这便称为随顺真实之声。显示巴利原文

2其中，什么是内在的如理作意？显示巴利原文

所谓内在的如理作意，就是对于如实教导的法，不向外攀取所缘，而如理作意——这称为如理作意。显示巴利原文

如理作意即是相状，即是门径，即是方法，即是途径。譬如有人用干燥无脂的木柴，在干燥的上钻木板上于地面摩擦，便能生火。这是什么缘故？因为如理地求火。同样地，对这苦、集、灭、道的无颠倒法教而作意——这就称为如理作意。显示巴利原文

正如三个先前未闻、前所未闻的譬喻显现。凡任何于欲未离贪者……（中略）……后文说应作两种非如理的譬喻。其中，外来的随顺真实之声与内在的如理作意——这二者是缘。由外来的声音所生的智慧，称为闻所成慧；由内在的如理作意所生的智慧，称为思所成慧。这二种慧应当了知。前二者为缘。这二因、二缘，能令声闻弟子生起正见。显示巴利原文

3三、其中，若不明了外来的随顺真实之声所开示的义理，而能成为知义者、领受义者，这是不可能的。若不知义、不领受义，而能如理作意，这也是不可能的。若了知外来的随顺真实之声所开示的义理，则能成为知义者、领受义者，这是可能的。而领受义者必能如理作意，这也是可能的。这就是因，这就是所缘，这就是声闻弟子出离的方法，别无其他。然而，并非仅仅依凭对经文的义解，也并非仅仅追随外来的声音，若不明了外来声音的义理，便能证得上人法、圣智见，这是不可能的。因此，欲求涅槃者应以闻所成慧寻求义理。其中，寻求的方法有此次第：十六种模式、五种导向、十八根本句。显示巴利原文

4四、其中，何等为十六种模式？显示巴利原文

教导、简择、理趣、句所依、相、四阵列、回转、分别、转变、同义语、施设、入、净化、决意、资具、安立——这便是十六种模式。显示巴利原文

5五、其中，什么是五种导向？显示巴利原文

即：欢喜旋、三足、狮子游戏、四方观察与钩。显示巴利原文

6六、其中，什么是十八根本句？显示巴利原文

无明、渴爱、贪、嗔、痴、净想、乐想、常想、我想、止、观、无贪、无嗔、无痴、不净想、苦想、无常想、无我想，此即十八根本句。其中，九句为不善，摄一切不善法；九句为善，摄一切善法。显示巴利原文

哪九句为不善，摄一切不善法？显示巴利原文

从无明至我想，此九句为不善，摄一切不善法。显示巴利原文

哪九句是善的，一切善法皆总摄于此？显示巴利原文

从止乃至无我想，这九句是善的，一切善法皆总摄于此。这些是十八根本句。显示巴利原文

在这十八根本句中，九句为不善，此即是苦之集；九句为善，此即是趣向苦灭之道。如是，集以苦为果，趣向苦灭之道以灭为果。这四圣谛即是世尊在波罗奈所宣说的。显示巴利原文

7于此，关于苦圣谛，有无量的字、词、文、相、词释、解说被宣说，乃是为了开示、显明、揭示、分别、令了悟、晓了此义。一切圣谛，莫不如此。因此，一一圣谛皆应以无量的字、词、文、相、词释、解说来寻思，而这文辞及其所诠之义，实因义理的广博而显其无量。显示巴利原文

任何沙门或婆罗门若如此说：‘我舍弃这苦，将宣说另一苦’，这不过是空言无实，若被追问，他将无法自圆其说。圣谛也是如此。从世尊证得正觉之夜，到无余般涅槃之夜，在这期间，世尊所说的一切，无论是经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广，都是转法轮。诸佛世尊的教法，没有在法轮之外的，这一切经都应当在圣法中寻思。为了总摄这一切，有《四圣谛光明集》，此为常恒。显示巴利原文

于此，何为苦？生、老、病、死，简言之，五取蕴是苦。此处解说其相：生的相是生起；老的相是衰变；病的相是苦苦性；死的相是谢灭；愁的相是所爱离别、变易时的内心煎熬；悲的相是号泣；苦的相是身的逼迫；忧的相是心的逼迫；恼的相是烦恼的烧灼；怨憎会的相是与不可意境会合；爱别离的相是与可意境分离；求不得的相是所欲不遂；五取蕴的相是不遍知；老死的相是衰变与谢灭；死与生的相是谢灭与结生；集的相是结生与发生；灭的相是舍断集；道的相是断除随眠。病的相是苦；集的相是令生；道的相是出离；灭的相是寂静。无余涅槃界的相是再结生灭尽的寂灭。苦与集，苦与灭，苦与道，集与苦，集与灭，集与道，灭与集，灭与苦，灭与道，道与灭，道与集，道与苦。显示巴利原文

88. 此处有如下诸经：显示巴利原文

阿难，这八种布施的果报，出自《一数经》——这是生。显示巴利原文

其中，什么是老？显示巴利原文

诸天中的五种前兆——此即是老。显示巴利原文

其中，何为病？显示巴利原文

三种病——此即是病。显示巴利原文

其中，何为死？显示巴利原文

《投水经》——此即是死。显示巴利原文

于其中，云何为愁？显示巴利原文

三种恶行——这便是愁。显示巴利原文

其中，什么是悲？显示巴利原文

三种失坏——这就是悲。显示巴利原文

在此，什么是苦？显示巴利原文

这大热恼，如《相应部·谛相应》中的经文所说——‘此是苦’。显示巴利原文

其中，什么是忧？显示巴利原文

这二种焦恼法——这便是忧。显示巴利原文

其中，什么是恼？显示巴利原文

三种火——此即忧恼。显示巴利原文

其中，什么是怨憎会？显示巴利原文

有两种人谤如来，如《增支部·二集》经中所说——此即怨憎会。显示巴利原文

于此，何为爱别离？显示巴利原文

那些天神了知退堕之法后，以三言作教导。此即爱别离。显示巴利原文

简而言之，五取蕴是苦。显示巴利原文

诸比丘，此五蕴即是苦。显示巴利原文

其中，什么是老？什么是死？显示巴利原文

在《相应部·波斯匿相应》中：“我的祖母去世了”——这即是老与死。显示巴利原文

其中，什么是死与再生？显示巴利原文

此是死亡与再生。显示巴利原文

应通过这些经文，以及同类中另外九种与之相应的经文，从共相上了知苦，并阐明共与不共的苦圣谛。应以偈颂推知偈颂，或以解说推知解说——此即是苦。显示巴利原文

9九、此中，什么是苦集？显示巴利原文

《漏经》——此即苦集。显示巴利原文

其中，什么是苦灭？显示巴利原文

有两种解脱：离贪而成的心解脱，离无明而成的慧解脱——这便是灭。显示巴利原文

其中，什么是道？显示巴利原文

诸比丘，有七觉支——这就是道。显示巴利原文

什么是四圣谛？显示巴利原文

由因而生之法是苦，因之集起即是世尊的教说。此法则为灭。若有人于可结缚法随观味而住，则烦恼与渴爱增长；以渴爱为缘而有取……如是，此纯大苦蕴集起。其中，结缚即是集。可结缚之法，以及由此所生的愁、悲、苦、忧、恼，是苦。于可结缚法随观过患，是道。从生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱——此即涅槃。这便是四圣谛。显示巴利原文

此中，何谓无余依涅槃界？显示巴利原文

这些是不共的经文。但凡诸谛有所宣说之处，即应从谛相导入，以无量文句探究其义。其中，义随文转，文随义转，每一谛皆有无量文句。应当依据这些经文，如实地安立四圣谛。对于未在五部中详细给出的偈颂，应以偈颂推知；对于未详细给出的解说，应以解说推知。这些是不共的经文。显示巴利原文

10十、这些是共通经典：在这些经中，共通地宣说了诸谛，有顺说、逆说，亦有杂说。于此，以此为始。显示巴利原文

其中，无明与悭吝是集；大恐怖是苦。此二者即是苦与集二谛。在《相应部·心相应》中有解说：“结缚与可结缚之法”。其中，结缚是集；可结缚之法是苦。此二者即是苦与集二谛。显示巴利原文

于此，何为苦与灭？显示巴利原文

心即是苦；对有爱的断除即是苦灭。‘生的轮回已灭尽，如今再没有后有’是解说。这便是二谛——苦与灭。诸比丘，有两种解脱：由离贪而得的心解脱，由离无明而得的慧解脱。心即是苦；解脱即是灭。这便是二谛——苦与灭。显示巴利原文

何者为苦？何者为道？显示巴利原文

此处，身如陶罐、心如城堡，此是苦；以智慧为武器与魔作战，此是道。这即是二谛。比丘们，凡非你们所有，应当舍弃。结缚即是道。凡非我所属的法，应当舍弃，从色乃至识——此即苦与道。显示巴利原文

何者是苦？何者是集？何者是灭？显示巴利原文

凡忧愁、悲泣及种种之苦，凡因爱而生者，此即是苦。彼爱，即是集。于彼处调伏欲贪、不造作可爱者，此即是灭。此为三谛。游方者丁跋罗伽主张‘自作、他作’。如此审察，此即是苦。不趋此二边之中道，即是以无明为缘而有行，乃至以生为缘而有老死，此亦是苦与集。识、名色、六处、触、受、有、生、老死，此为苦。无明、行、渴爱、取，此为集。如是，若审察‘自作’者，即于缘起中所说之苦，此即其集。无明灭则行灭，乃至老死灭，此为灭。此即苦谛、集谛、灭谛。显示巴利原文

11其中，何者为苦、何为集、何为道？显示巴利原文

‘见苦’者，此即苦。‘彼因’者，此即集。从现见其因乃至为调伏彼而修学，此即道。这便是三谛。显示巴利原文

其中，凡与色想俱行、六处、如覆疮、渡场，以及如何获得与法相应的广大喜乐，和四种自体与所依，此即是苦。凡持至衣边者，此即是集。与色想俱行、持衣边、覆疮、知路、善巧行境，此即是道。其余诸法有因、有缘、有所依、有余乳、多供养，以善友为缘之法、以知路为因——这便是三谛。显示巴利原文

什么是苦？什么是道与灭呢？显示巴利原文

其中，身念住与六处——凡此一切是苦。身念住、戒防护、定，以及彼处之念，此为慧蕴。一切戒蕴与定蕴，此是道。如是安住者，应知涅槃，此为灭。这便是三谛。立于戒，应修习二法：止与观。其中，与心俱生之法，此为苦。止与观，此为道。离贪而心解脱，离无明而慧解脱，此为灭。这便是三谛。显示巴利原文

其中，何为集？何为灭？显示巴利原文

‘从无明之根生起’者，依前所说，是为集。‘一切已被我连根拔除’是为灭。这就是二谛。由于对四法不觉悟、不证得，应当广说。即圣戒、定、慧、解脱。其中，对这四法不觉悟、不证得，即是集；证得而断除有之系缚，即是灭。这就是集与灭。显示巴利原文

其中，何为集？何为道？显示巴利原文

“诸流”者，此即是集；智慧与念的防护、关闭，此即是道。此即二谛。《思经》以坚固轮相，于六月中而解说。其中，凡身业弯曲、有过失、有秽恶，及彼弯曲性、有过失性、有秽恶性，此为集。如是，语业、意业的不弯曲、无过失、无秽恶，及彼不弯曲性、无过失性、无秽恶性，此为道。此即集与道二谛。显示巴利原文

其中，何为集、灭与道？显示巴利原文

有所依则动转，无所依则无动转；无动转则有轻安；有轻安则无倾向；无倾向则无来去；无来去则无死生；无死生则无此世、无他世、无两者之间。这便是苦的边际。显示巴利原文

其中，两种依止，这是集。无依止与无倾向，这是道。无来去也无死生者——这即苦的边际，便是灭。这三谛。未安住身念……彼解脱智见，这是集。十一种依止的解脱，乃至依止具足、安住身念者。戒防护清净，彼解脱智见，这是道。彼解脱，这是灭。这三谛：集、灭、道。显示巴利原文

12此中，何为灭、何为道？显示巴利原文

凡由真实，是为道。凡已尽后有，是为灭。这就是二谛。五种解脱处——或由师说法，或由某位有智慧的梵行同修说法，应广分别。那领解义利的人便生欢喜，欢喜者生起喜悦，乃至厌离而离染，是为道；那种解脱，是为灭。如此，五种解脱处应广分别。这二谛即是灭与道。显示巴利原文

这些是共通之经。依这些共通之经，如其所安立，从通达与相状导入后，应不遗漏地辨明其余诸经。应以偈颂推度偈颂，以记说推度记说。这些共通者有十种增益、一种四类解说，为共通解说。此为杂论解说。一、五、六及部分，一切。此二种回避及前十种。此十二种增益为谛。至此，并非一切经皆有，彼记说或如偈颂。依此十二种增益，不应放逸，应当寻求而后解说。显示巴利原文

于此略说：一切苦以七句收摄。以哪七句？怨憎会与爱别离，以此二句应解说一切苦。彼有二种依止——身与心。故说“身苦与心苦”，无非身或非心之苦，一切苦应以二苦解说：身苦与心苦。以三苦性摄：苦苦性、行苦性、变坏苦性。如是彼一切苦以三苦性收摄。如是，此苦为三种。苦有二种：身苦与心苦。二种：怨憎会与爱别离。此即七种苦。显示巴利原文

其中，集有三种，无第四第五。哪三种？渴爱、见与业。其中，渴爱为有之集，业亦然。如是，已生者之劣与胜，此即是集。如是，于有趣中之劣与胜，以三苦性所摄者，以二根所集起者，为无明所覆、有爱所系之有识身，彼亦以三苦性所摄。显示巴利原文

如是，当由颠倒而了知见与有。此应解说为七种：一颠倒以三法解说，四颠倒事。其中，何为一颠倒？即颠倒执，以遮遣而执取，如执“无常为常”。这便是四种颠倒。此一颠倒即是想、心、见。何为四颠倒事？即身、受、心、法。这些颠倒增长不善：想颠倒增长嗔不善根，心颠倒增长贪不善根，见颠倒增长痴不善根。其中，嗔不善根有三邪行果——邪语、邪业、邪命；贪不善根有三邪行果——邪思惟、邪精进、邪定；痴不善根有二邪行果——邪见、邪念。如此，不善有因有缘，以颠倒为缘，以不善根为因，二者相对，不增不减，应以二缘解说。于灭与道，依颠倒后，以相对而有四种。显示巴利原文

于《藏释》中，大迦旃延所宣说之初地——名为「圣谛阐明」，乃世尊以如是海喻所说。显示巴利原文