教说趣分解释

89在“摄颂等”中，指的是摄颂、略说、广说这些部分。虽然没有从具体形态上直接显示出来，但从意义上确实已经显示了，这就是它的意图。正是为了从意义上显示，才以举例的方式把它提出来，就像应当依据根本词句来确定发趣一样。“互相摄”这句话，是为了说明根本词句和发趣应当相互确定，所以说“如果有进入，就会从那里出来”。在“发趣”这个词里，“pa”是前缀，为了表明它像“在已分别的诸法中，那最殊胜的，已到达它”等说法中那样，是显示种类之义的，于是说“以种类而住”等，为了表明它是显示种类之义的，所以说“以种类而住”。这里，是指在这部《尼提》论书中。那，是指被称为教说的圣典教法。显示其如此，是因为它随顺所化众生的意乐而转起，应当以有杂染分等种类而住的状态来显示，所以作“将显示，故为显示”。安住，是指以增上戒学等整体形态而被把握。通过这些杂染法等，以及杂染法等对增上戒学等生起的适合作业性，应当通过次第说法、逐步提升的法说来显示。那些，是指杂染法等。再次说“那些”，是指经。巴利

“Goṭṭhā”是指牛栏。“Paṭṭhitagāvo”是指已经离开的牛。“Āgataṭṭhānasmiṃ”是在《狮子吼经》（中部1.156）里说的。因为在这里有转起、行进的意思，所以是省略了词语的说法。另一种解释：gacchati etthā，意思是“行处”，也就是说法智以无执著的方式转起、行进之处，所以叫“发趣”。“Vomissā”是混合的意思，也就是按“杂染部分和修习部分”等说法，以二法、三法、四法的方式混合在一起。巴利

当需要让人知道杂染的状态时，就针对那个状态而说的教法，这就是它的意思。这也只是一种直白的表述。应当按“存在于杂染部分之中”这种语法来理解它的意思。也有写成“saṃkilesabhāgika”的读法，这时应理解为：杂染部分存在于它之中，或者它系属于杂染部分，或者它的本性就是能使人明白杂染部分，所以它就是杂染部分。padālana 是断除、根绝的意思，而这里通过“断除”这个词也包含了它所依赖的基础，应视为已被包含。Asekkheti 指无学之法。Tesaṃ vomissakanayavasenāti 指以它们——即那些杂染部分等四者——的拒绝与不拒绝混合的方式。巴利

通过“那些确实是六种二法”等语句，从所包含的词的区分上确定了它们的界限之后，接下来在对“共通的已作”这个词作义理解释时，自然会从它本身的具体形态来显示。说了“没有不提取的理由”之后，为了显示提取的理由，他引用了“因为这样将会说”等巴利经文。所谓清净，是从杂染而来的，因为只有杂染者才需要清净。由于清净是以彼分断等方式从杂染中净化，所以说“那从义理上说，就是修习部分等”。其中，由彼分断和镇伏所得的清净，属于修习部分等；由正断和止息所得的清净，属于决择部分；只由无学部分所得的清净，应知就是止息。凡是会导向贪等的说法，就是杂染部分；凡是会导向舍等的说法，就是修习部分；能断除犯戒、有残余和无残余之别的说法，就是决择部分和无学部分。巴利

在“渴爱杂染分经”等经里，因为一开始就已经显示了杂染分的部分，所以才说“杂染有三种……中略……是为了显示它的所缘而开始的”。有贪就是对存在的渴求。生起就是不消失。在种种存在中，就是指无论在欲有、色有还是无色有中。依词与词之间的连接方式，就是按二法的方式，用另一个词来连接。使之混合，就是使之混杂在一起。巴利

只取那些应当通过单法、四法等方式来说明的词，再按重复展示的方式把它们混合起来，然后用剩下的二法，以及三法、四法的方式，说明其余八种发趣部分，所以说“正是那些如前所说的八部经”等等。四种单法只在巴利圣典开头作了说明。六种二法中，巴利圣典里出现四种，注释书里出现两种。四种三法中，巴利圣典里出现两种，注释书里出现两种。两种四法则只出现在注释书里。“巴利圣典中未出现”这句话，是就具体形态没有出现而说的，但从理则上说，已经显示了它们出现的方式。至于那些在这里巴利圣典中没有出现的，我们将在后面举例说明。巴利

所谓“十六”，是指十六种。那些经并不只是十六部而已，实际上是有十六种类别。这是说：先放下根本的计数，依据从因缘经所得的“诸行胎”，与它相应的广演推算，这种铺展开来的方法就是“发趣理”。由此……中略……“不存在”等话，是在显示：没有哪一部分教法传承是脱离上面所说的发趣理的，因为一切教法都按各自相应的发趣方式在运作。如果契经、应颂等九分教法传承都只是按上面所说的发趣方式在运作，那么对于这里没有显示的偈颂等，要怎么理解它们属于杂染部分等性质呢？针对这个疑问，为了显示“应以一偈类推另一偈”等经句，所以说了“然而，怎么能……”等话。巴利

在这里，“如同这首偈颂一样”，是指像这里所引用的偈颂那样，比如“被欲所盲，被网覆盖”“诸法以心为先导”“在上方、下方、一切处都解脱”“其心如石”等等。“偈颂”也指三藏佛语中出现的、这里没有引用的其他偈颂。在注释的时候，因为现前出现，所以说“如同这首偈颂一样”，这是为了说明：任何偈颂都应该通过把握理趣来推知，或者推知它属于“杂染部分”，或者推知它属于“杂染、习气、通达、无学部分”。因此说“杂染……中略……应当知道，这就是它的意思”。这里的“或”字，表示对没有说出来的内容作出抉择。“其余句处”是指文法经中的句处。巴利

90所谓“诸圣者之法”，是指戒行，分为应行与应遮止两类。对于绝对应当做的事，即使没有去做，也仍然是违犯。巴利

慧能通过“一部分断除”等方式，把无明等杂染法抖落掉，所以被称为“洗净”。至于“省察之后受用的慧”，这是依论典的界定而说的。如果越过这个界限去做，也就是不省察诸缘，受用资具时看不到过患，像负债受用那样去受用，就摆脱不了地狱等苦和轮回之苦。巴利

“kukkujanaka”指的是芭蕉的花茎。“为了败坏”就是为了毁灭。“同样地”这个词表示归纳：就像芭蕉结果之后就会毁掉一样，竹子和芦苇也因为是药草一类，所以同样如此。因此说：“竹结果，苇结果。”巴利

“在良田中也”这句话，是用“也”这个字来表明：更何况是在被盐碱等缺陷损坏的田地里呢。而“牛粪……的意义”这句话，是通过说明不具备前面所说的那种加行，来显示种子本身有缺陷。巴利

91已积聚的就是积聚起来的。未审察，是指没有被对治的诸法所压制，还没有达到无病的状态。巴利

一个人具备了这样的智慧，就会一边这样寻求善法：“我听闻过什么？或者我正在听闻什么？”一边行动，这种智慧就叫“何所闻慧”。“恶说”就是说得不好，也就是被嫉妒、悭吝等过失所染污而说出的话。巴利

92辨别就是特别地去收集、去产生。巴利

已离真实，所以称为“离谛”，因此说他“说妄语”。巴利

“Avajātaputtā（劣生子）”就是指低贱的儿子。这是针对那些在世尊的教法里出家之后，却过着卑劣生活的人说的。“Nerayiko（地狱者）”是指投生到地狱里的众生。作恶的人会堕落到那里，所以叫“papataṃ（堕落处）”，也就是地狱。巴利

从自性差别来说，就是渴爱、邪见、恶行三者各自的本性区分，即所谓渴爱性、颠倒见性、恶行性。从状态差别来说，渴爱的状态有欲、爱、贪、染、喜、渴、迷等；邪见的状态有执取、执著、邪见、邪执、疑、掉举、颠倒见等；恶行的状态有堕入畜生、饿鬼界、阿修罗趣等种种不同状态。而“ca”（和）这个字，则涵盖了它们种种具体类别的差别，比如欲爱、色爱等，我随见等，执取常见等，身恶行、杀生等。巴利

93广大，就是殊胜，意思是油等以及财富、粮食等大量积聚。拥挤，就是人群密集、互相推挤。巴利

这里说的“不用棍杖伤害”，意思是放下棍杖，而这放下棍杖是跟轮回和还灭两边都有关的。为了说明这两者的果报，就说了“那个人……”等等。巴利

9494. 所谓“能损害”，就是它损害具有它的众生，所以叫“kiñcana”（能损害），指的是贪等烦恼；它能障碍、阻止善法生起，所以叫“palibodha”（障碍），指的也正是贪等。因此，kiñcana本身就是palibodha，合起来就是“kiñcanapalibodho”（能损害的障碍）。另一种说法是，kiñcana和palibodha合在一起，指的是对物质资具的执取以及贪等染污，这就是它的含义。巴利

“Visesita”的意思是“相反”，也就是不正常的行为。“王货物”则是针对后宫妃嫔们说的。巴利

“Yācayoga”是指乞求的行为，因为它能满足乞求者的心愿，所以说“应与所求相应”。“Dānayutta”是指始终具备布施行为的人。“乐于布施与分享”中，布施是指对有需要的人，按照他们心中所愿准备好物品来施与；分享则是把自己本来要受用的东西，哪怕极少，也分给别人。在“具足这些……成为……”这句话里，“成为”这个词应该和“具足”连接，而不是为了表示“入流者”，所以才说“入流者……成为……”。因为这里说的是具足那些法，而不是入流的状态，因此表明这些法是入流者的特征，而不是入流状态的特征。所以也说“显示入流者……所获得……”。巴利

95嘴唇就是“说”，也就是用来说话、交谈的器官。巴利

97因天界的福报而满心欢喜，所以叫“喜”。巴利

9999. 虽然“已渡”是以过去的行为来说的，但这里只取“渡越”这个行为本身，所以说“渡越瀑流是圣道的作用”。同样，对于“善解脱”和“解脱”，在这里也应当从“解脱”这个行为来理解。巴利

100以“显现”（pātu）为前缀的“成为”（bhavanti）一词，既可以表示“生起”，也可以表示“显露”，所以说“显现出来”（pātubhavanti）的意思是“生起，并且显示出来”。已显现的法：指已经生起的菩提分法，或者已经清楚彰显的四圣谛法。不合适：就是不合理。关于有因的法，这里是否只取了缘所生法，而不包括缘法呢？不应这样看，因为缘法本身也没有超出缘所生的范围。或者，有因的法是以缘所生法为主要说明对象，而缘法则是附带说明的。应当知道，这里两种法都已被说到。巴利

林栖者，就是具备林栖支的人。不被认识，是指因为不熟悉而不被了解，意思是不与人混杂。因此说他永远新鲜。巴利

因为远离了嗔害寻、没有怨敌猜疑、摆脱了恶名等等这些原因，断除嗔怒的人睡得安乐。不过，嗔怒灼热的消失这个原因更加明显，所以注释说“嗔怒……安眠”。在“毒根”这个词里，因为苦和毒相似，所以用“毒”来指代苦，因此说它是“带来苦果的”。“乐”指的是心里的愉悦。整句的意思是：因为回骂，被骂的人心里就生起了嗔怒。巴利

101拔箭和拔刺。巴利

因为所缘不同，生起的方式也不同，所以欲想有多种多样，因此才说“以哪种……”巴利

以布施为门径，意思是：以布施作为门径，也就是把布施放在首位。巴利

“以证得圣道来说”，这句话正好说明慈悯和怜悯是完全没有过失的。“慈悯”这个词的含义解释为悲悯的状态，另一个词则解释为慈爱的状态。巴利

102“本性等”这个“等”字，涵盖了微尘、主宰者、生主、男子、时间、安立作者等各类说法。巴利

在诸欲中，就是指在五种欲乐对象里，在色等感官对象中。巴利

因为烦恼很多，也就是烦恼众多的状态。因为过去的因薄弱，也就是没有造作出离所依靠的善法。巴利

所谓“心寂静的修习”，就是指能让心寂静下来的修习，也就是止与观。巴利

真正的危难，是那些阻碍戒等修行圆满的烦恼本身。凡夫根本没办法抬起智慧的头颅、挺立起来，所以经文才说“以智慧为头，却把头垂了下去”。巴利

103世尊和比丘僧团都适合住在那里，而且他们曾在那里住过，所以祇园的精舍具有格外超胜的功德。因此说“在第一首偈颂中讲述了祇园的功德之后”。这话已经说过了——巴利

在这里，“法”这个词是“定”的同义词，就像“那些世尊具有这样的法”等经文里那样。所以注释说“法即定”，指的是属于定这一类的法，也就是念、精进等。巴利

不随行，就是不追随。以渴爱和邪见去追随，本身就是一种追随。再观，说的是在观禅中的审察。以配对方式、以刹那生灭方式、以次第方式进行的审察，因为也属于观禅的审察，所以叫再观。它确实能打开邪见、拔除我慢、彻底耗尽欲贪，因此特别能作为对治，成为令心不退不动摇的增上修习。再再投入这一句，是说明以涅槃为所缘、随法而增上的修习，正如使乐于空寂之处者得到增上那句经文所指示的。巴利

无论举出什么理由来作出承诺，这都叫“会遇”。而这种会遇，可以是因为说自己有特别的事要办，或者是出于跟朋友交好、拉近关系，或者是借口到了某个时间该去赴约，或者是用给点小恩小惠来作为推脱的理由，又或者是借着要鼓舞士气、激励军队等方式而发生。因此这里说“会遇……名为”，是就它包含交友等含义而说的。“如此行道者”是说，像这样以无常想为切入点，在贯通三世的诸行中，依照不放逸的道理去修行。巴利

天眼通极其清净这句话，是还有余意没有说尽的教示，所以注释里说“他所亲证的”。因为这里真正指的是色处。巴利

104“边”是指诸行的最终尽头。“受”在这里指的就是道智之受。因为证得阿罗汉果，他已经到达了诸行的尽头，到达了终点。“增盛”是指业果轮回和烦恼轮回，由于它们不断增长、累积，所以称为增盛，也就是贪等烦恼。巴利

白色的星星因为发出白光，所以叫“白净”，指的是特别殊胜的星宿。或者，一切星体的形貌都可以叫“白净”。“感受”就是获得、体验到，意思是透彻地了知。巴利

“于内专注观摄”这句话，是为了区分“于自法”的到彼岸之义而说的，而且正是以专注来教导的。“比丘们，一切应遍知”已经说过。而达彼岸，是通过对诸蕴的遍知现观而成就的。由此，对于作为其因的集，对于以不转起为相的灭，以及对于趣向灭的道，通过断除、证得、修习的现观而得圆满，从而在其他谛中也达彼岸。因为正是通过对自身全然的了知，便能成就对四谛的现观。正如所说：“就在这个仅一寻长、有想有识的身体中，我教导世界、世界的集……”或者，“于自法”是指对于自己的法。所谓自己的法，即是对于追求利益的善男子有益的戒等法。因为戒、定、慧等清净法能带来绝对的利益与安乐，故被称为人的自法，而不像能带来危害的杂染法那样，被视为他法。由于圆满成就了那些戒等法，而到达了彼岸、终极，故称“达彼岸”。“阿库拉巴库拉”即指如此加害的行为。在《自说经》中，阿迦罗勒夜叉想恐吓世尊，而发出“阿库拉巴库拉”的叫声，因此那被称为“阿库拉巴库拉之作”。巴利

“不欢喜”是指：不会因为“她来看我了”就感到高兴。不过，因为像“欢喜于世尊所说”这类句子里，“欢喜”这个词也有接受的意思，所以说“不以心接受”。“不忧伤”是指：不会因为“她没跟我打招呼就走了”而心里烦乱。“从会遇中解脱，是战胜会遇者”这句，是在说明没有欢喜和忧伤的原因。巴利

“因此”说的是用水洗浴。所以他说“不是用水就清净”。这句话的意思是：靠潜水等行为，众生并不能从恶业中得到清净。这里说的“水”，是省略了后半部分词，实际指的是潜水等行为。或者说，“用水”是指以潜水等动作作为手段的水，它不能让众生从恶业中得到清净。又或者说，众生并不能靠前面所说的那种清净之水，从恶业的污垢中变得清净。如果真能这样，那所有捕鱼的人也都该从恶业中清净了。所以他说“很多人在这里洗浴”。那些杀母等造作恶业的人，还有牛、水牛等动物，乃至鱼、鳖等，凡是下到水里的，如果洗浴能让恶业清净，它们就全都该清净了，但事实并非如此。为什么呢？因为洗浴和恶业的成因并不是对治关系。能灭除某样东西的，才是它的对治，比如光明灭除黑暗、明灭除无明，但洗浴并不能这样对治恶业。所以在这里应当得出结论：“不是用水就清净。”为了显示什么才能让人清净，接着说了“于中真实与法”等话。其中，“真实”指言语上的真实和戒离上的真实。或者，“真实”指智的真实和究竟真实。“法”指其余的那些圣法。这里把“真实”单独提出来说，是为了显示它有多方面的作用。其余部分很容易理解。巴利

遮止出身之力，是指遮止那些只凭出身就自称“贤善”的婆罗门，或者说是遮止出身论，因为经中说“并非因出身而成为婆罗门”。长老虽然没有直接用这样的话来驳斥他们，但他的说法本身就等于是在驳斥，所以这样说。巴利

105解脱，就是指无余涅槃界。巴利

“连同习气”（savāsana）在这里是指：即使是漏尽的人，他的相续中仍然存在一种烦恼的潜在习气，叫做“习气”（vāsanā），它能作为与未漏尽者相似的身语行为之因，就像具寿毕陵伽婆蹉尊者骂人“贱民”那样。连同习气，就叫作“savāsanaṃ”（连同习气），这也是中性词，就像“日月不均匀地运行”等说法中的用法一样。意思是：连上面所说的习气也毫无剩余地断除。由于能避开邪道而行道，所以对道善巧，对非道也善巧。而世尊以一切知智对一切处都善巧，所以说“于道与非道皆善巧”。巴利

106与黑暗相应的人：就像前面说的，黑暗存在于他，所以叫他“黑暗者”，也就是人。那些以微暗的性质而存在的蕴，本身就是黑暗。成为光明者：指出生带来的功德之光，意思是他的功德很显著。巴利

烦恼所构成的束缚，他们称之为“坚固”。因为只有诸佛在彻见诸谛时才能切断它，别人做不到。巴利

即使它本性坚固，为了说明它也有松弛的一面，就以“也有束缚的状态”等话来说明它难以断除。因此才说：“比丘们，魔的束缚实在是极其细微啊。”巴利

107虽然思本身通于善和不善，但这里特指非福行，为了说明这个意思，就说“以不善思而思”。所谓策励，就是心以造作活动的状态生起。然而，当思引发表表业时，它就像加倍的推动力等一样，促成明显的加行，因此说“准备”。这里所说的准备，就是指明显的加行的准备。因此说“就是准备那个”。这里的“缘”义就是“所缘”义，所以说“成为生起的缘”。巴利

108就像大海因为波浪生起而具有的那种冲力，被称为“波浪所成”；同样，眼这个大海上因为能显现色境而具有的冲力，就称为“色所成”。其余诸根也应依此类推。“因牵引”，就是吸引的意思；这里所说的吸引，应当理解为：它是让心相续倾向于那个所缘的原因。巴利

应当知道，烦恼就像大海的聚集一样：它们是漏泄的原因，像波浪和漩涡一样，通过卷走众生而带来祸害。当一波比一波更强烈的冲动生起时，陷入其中的人无法挣脱，功德精华也被摧毁，因此应当看出忿怒、怨恨等烦恼与波浪、漩涡等相似。巴利

面对而欢喜：就是享受并接受那以所缘为对象的快乐与喜悦。迎向而说：是依着爱著的倾向，倾注其中而说话。为了表明这种爱著的倾向，才说出“啊，真是快乐！”等话。所谓联结，就是这种表现为胜解的爱著，它进入爱著的对象后，使那对象变成独特的、不与其余共有的状态，所以说“联结而住”，就像吞下去后完全消化、稳稳安住一样。巴利

109“为何”等语，是为了说明那些热恼的苦无法被轻易消除，所以接着说“或以某种方式”。所谓“以某种方式”，就是指以那种属于贪著欲乐、贪著见解的邪执方式。在家者和出家者那样做了之后，还自以为得到了增长。然而那实际上只是非增长，因为那种方式在所谓增长上不是正确的方法，在非增长上则是正确的方法。“即便如此”，意思是他们在种种地方都遭遇了欲望受阻的挫折。因为那些外道完全不懂得从一切存在中出离，他们看到某种存在中烦恼轻微、寿命长久、快乐较多，就仅仅因为那烦恼轻微等状态，便把它看作“涅槃”，所以说通过存在而获得从存在中的解脱。巴利

与有见俱行的渴爱，在前一个词中因为省略了后一个词，所以被称为“有爱”，因此说“就像‘有爱’等词的情形一样”。巴利

这里“于何处”，就是指在哪一种存在状态中。巴利

“正是由于那个”指的是：正是由于对存在的喜乐本身。因为众生彼此之间的欲贪力量很强。“无余”指的是：毫无剩余，一点都没有留下。巴利

顺着轮回之流的方向而去，所以叫“顺流者”。对同一个轮回之流，以违逆的方式，通过厌离观等而运作，所以叫“逆流者”；意思是：因为具备不动摇的净信等，而处于安住的状态。巴利

110就像“被诱夺”“被压入”等说法里那样，前缀只是把词形加长了一点，所以这里说“胜生者”就是指“诸生类”。又或者，因为具足黑法，所以叫“黑”。意思是：在少年期和中年期，都以具足恶法而安住，就是在这些黑法当中殊胜出生，后来也仍然不断产生恶行。至于“白”，应当知道它的意思正好与此相反。巴利

111在前一句中，也就是在前一个词里，这是依处所而说的处格，因为所施之法就安立在这个处所上。第二个是“以它为所缘”，因为那个所缘就是涅槃。或者说，这是为了说明堪受供养的人在在家和出家的事务中，在布施资具方面具有同等的堪任性。又或者说，“无论以何种事物”，是指以色、无色、灭等作为渴爱的所依事物。“以不死矫乱等事”，这里的“等”字包含了执取清净、快乐等为对象的邪执著之事。再者，就像依渴爱、邪见、恶行来区分属于杂染部分的经，同样为了说明依止、观、善行来区分属于爱清净等部分的经，所以在圣典中说“渴爱……中略……应当被指出”。巴利

这段经之所以这样生起：就像一个人因为反复地错误思惟等等而成为愚人，同样，依照他错误思惟、正确思惟等不断修习的方式而生起的这部经，就叫作属于杂染部分的经。前面已经按杂染法的分类作了说明，现在则从总体上归纳来说。这是属于习气部分的经，在这里也应当按同样的方式来理解它的含义。巴利

从烦恼处，是指烦恼生起的处所。从烦恼的状态，是指烦恼生起的行相差别。被欲贪等结缚，就是以欲贪等为因，由业异熟等而与之相应。即使它们是在不同时候生起的，也仍然叫做“相应”，因为欲贪等被称为“结”。执取，就是紧紧抓住并令它持续运转。其余部分因为遵循前面所说的方式，而且含义浅显，所以已经解释过了。巴利

112“以举例的方式”：就是以示范的方式，意思是显示一部分。因为整个教法体系都被十六个发趣分所涵盖。既然对那十六个发趣分的掌握只是一个示例，那么在这十六个中只取一部分作为示例，这还有什么可说的呢？因此说“意思是显示一部分”。那么，为什么在这里的圣典中只举出部分发趣，而不是其余的呢？这是为了指示方法。依照这个方法，其余的发趣道理也应当被了知。巴利

在这里，“即使只说了少量连贯的话……他仍然是沙门的一份子”（《法句》20）这一句，既属于习气分，也属于无学分。因为其中“即使只说了少量连贯的话”属于习气分，“他仍然是沙门的一份子”属于无学分。巴利

同样，《摩伽天王经》也是这样。因为在那部经里说：“阿难，过去在这座弥提罗城里，有一位名叫摩伽天的国王，他如法而行，是法王，安住于法，是大法王；他在婆罗门和居士当中，在城镇和乡村当中，都行持正法；他还在每半月的十四日、十五日和第八日守持布萨戒……”（《中部》2.308），这部分属于习气分。“阿难，然而如今我所倡导的这善妙梵行，完全导向厌离、离贪、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃”（《中部》3.189），这部分属于无学分。“当智者以不放逸驱除放逸时”（《法句》28），这部分属于通达分。“他登上智慧殿堂……观察……”（《法句》28），这部分属于无学分——所以，这既是通达分，也是无学分。巴利

同样地，还有《三根经》（《相应部》5.493）这部经。其中，“比丘们，有三种根。哪三种？未知当知根、已知根”——这部分属于通达分；“具知根”（《相应部》5.493）——这部分属于无学分。巴利

《赖吒和罗经》（《中部》2.293 起）涉及杂染分、习气分和无学分。其中，用“世间有所缺欠、不知满足、是渴爱的奴隶”等语（《中部》2.306）来分别说明杂染，用“独自远离”等语（《中部》2.299）说明无学法，其余内容则是习气法。巴利

这属于习气分、抉择分和无学分。因为在这里，“乐于圣者所宣说之法”是习气，“无上……安住”是抉择，“以所闻与智慧达至精髓”是无学法。巴利

同样地，关于“有信、多闻、见决定者”这首偈颂（《经集》373）。在这里，“有信、多闻”属于习气分；“见决定者，在同派众人中不随派别而行的智者，已调伏贪、嗔与抵触”属于通达分；“他应当正确地游行于世间”属于无学法。巴利

应当从一切漏的防护，依种种危险等来理解“一切分位”。因为在这里，杂染法、世间善行法、有学法与无学法都被分别说明了。而“非一切分位”，则应理解为“见者见”等（《中部》1.203）以水等作比喻的说法。如此，在这十六种教法发趣中，以渴爱等来说有三种杂染分，以清净等来说有三种习气分，依有学者的戒蕴等来说有三种通达分，依无学者的戒蕴等来说同样有三种无学分；依这些来说，根本发趣正好有十二种。若再依广分别的方式展开，这些则成为四千九十六种。应按照实际所见来选取它们。然而，从归纳来说：以欲爱等来说有三种爱杂染分，以常见和断见来说有两种见杂染分，以身恶行等来说有三种恶行杂染分——这样共有八种杂染分。以法施、财施、无畏施来说有三种布施所成福德事，以身善行等来说有三种持戒所成福德事，以止与观来说有两种修所成福德事——这正是八种习气分。巴利

随信行、信解脱、随法行、见至、身证（《人施设论·论母》7.32-36；《人施设论》26-30）这五种有学，每一种各有戒蕴、定蕴、慧蕴三蕴，合起来是十五种通达分。慧解脱者按空、无相、无愿的差别，有三种最上果法，其中每一种同样各有戒、定、慧三蕴；俱分解脱者也是如此，所以共十八种。接着，依无学者不再有所学之事的共性，把无为界也算进去，就成了十九种无学分。这样，前面三十一种加上这十九种，合起来就是五十种杂染分等法。因此，依据这五十种杂染分等法，就有五十部经。巴利

因为那些慧解脱者，如果不区分俱分解脱的差别，以不执取无为界的方式，从非了义的角度来说，由于没有无学分，所以无学分就只有九种，总共成为四十种。因此，《藏论》中说：“应当以四十种行相去寻求，以五十种行相开示教法的发趣。”（《藏论》21）然而，仅从归纳来说，按照前面所说的展开方式，就是十六种；再按三种杂染分等来分，就是十二种；再按贪、见、恶行的杂染和贪、见、恶行的清净来分，就是六种；再按杂染分、习气分、见分、习气分、无学分来分，就是五种；再按根本发趣来分，就是四种；按凡夫分、有学分、无学分来分，就是三种；再按杂染分和清净分来分，就只有两种。但从发趣本身来说，它只是一种。这样，虽然发趣只是一种，如果展开为杂染和清净两种，按差别来分则可以达到四千零九十六种分类，应当这样理解。因此，这个发趣应当从归纳和差别两方面来了知。巴利

这段也是对发趣分别的说明，它的意思是：并不只是前面那一种。所谓“世间的存在者”，或者因为与世间俱行而称为世间；“以经的一部分”，就是就一部分来说。“一切句”，指各个三法的第三句。“佛等”，指佛陀、独觉佛和佛弟子。而这里的法，应当理解为由“佛”等词所涵盖，或者由“等”字所涵盖。巴利

“转变”就是完全成熟。“持续”就是依相续而不断生起。“那”指恶业。“他们”指由善法所生起的诸蕴。“守护”的意思是：不给它们通过异熟而成熟的机会。这个含义适用于次第受报的业，在其他情况下也照样可以按适当的方式成立。因此说“在第二或第三世的生命中”。巴利

113一个人实践能给自己带来无过失之乐的行持时，从究竟意义上说，他就叫作“爱自己”，所以说“希求自己的乐”。因为一个人想要与乐相伴的乐，其实就是在想要乐本身，所以称他为“希求乐的人”。巴利

以“广”之义，也就是指那些见解极为广大者所行之处被称为“广”的这层意思。巴利

114对于“所见苦等法”这一说法：这里的“所见”是依“有”与“非有”之相而说的处格，意思是——在所见、所了知的苦等法之中。巴利

从“向上”等语，是把时间和处所毫无剩余地全部涵盖，所以经文说“向上是指未来，以及上方”等等。以“行”是指以死与生的方式前往。巴利

115为城门壁柱：就是作为城门和壁柱的柱子。以甚深基：所谓“基”，是指埋在地下的柱子等插入地面后所安住的位置；这个人的基很深，所以叫“甚深基”；这是就它深基的性质而言。动摇：指把安住的东西从这里移到那里，来回挪动，使其从原处离开。已深入：意思是凭借不颠倒的如实通达而进入，就像已经完全渗透进去一样。巴利

“以断除诸结的方式”这句话，是把偈颂里省略的语句引出来加以说明。或者也可以说：如果不先断除应当断除的，修行就无法成就；因此，为了把依道理成立的“应断之断除”跟“内”“外”这两个词结合起来说明，就说“内、外”是指已经脱离了下分结和上分结的系缚。为了用经文本身来证明这个意思，所以接着说“因此说‘于一切世间’”。巴利

以无贪为首，是说以无贪作为前导，因此瑜伽行者被称为“有出离欲者”。不净想因为能对治贪，所以说“特别以无贪为主”；或者也可以按十种不净来理解。“已证得的禅那等”，用“等”字把观禅等也包括进来。由于害、喜乐、贪都以嗔为因，所以四种梵住也都以无嗔为主，因此说“四种……无嗔，是法句”。应当连起来理解为“已证得的禅那等”。十随念……已证得的正念是法句，意思是这些法门都是以念为首而证得的，所以正念成为它们的代表。为了说明在入出息念的修习中，定也是主要的，而不只是念，所以说“十遍……正定，是法句”。至于依四界差别而证得的，也应看作包含在这里面。巴利

116能认出来的原因，就是让人识别出来的那些特征。巴利

说“恶”就是“更恶”，意思是“有恶存在”，而说“更恶”，这是根据词性颠倒来说的。本该用单数的地方用了复数，就是在应该说单数的时候说了复数。巴利

117以沉滞之渴爱倾向来说，是指依有爱与有见。因为这两种倾向让众生沉溺、执著于诸有之中。以过度追逐之倾向来说，是指依断见。因为这种见解把并非轮回的断灭当成轮回的断灭来执取，所以称为过度追逐之倾向。沉滞，是指从正行道退缩。驰逐，是指逾越正行道。巴利

对于他们，也就是那两种执著，以及除此之外的一切臆想。巴利

118这是可爱果报、不可爱果报，也就是被称为可爱果报的果和被称为不可爱果报的果。巴利

通过“有愿望的人”这个词与“有愿望的人不能了知”这句话的关联，来说明“不了知”这个词的含义。巴利

“不可得”的意思就是“不存在”。巴利

120“这些”指的是业、业相和趣相。其实这只是影像停留的一种展开方式，也就是所谓影像的悬垂。所谓“这样发生”，就是通过“唉，我确实没有做过善事”这类方式生起追悔。巴利

122“这些寻求者”：就是寻求者，在自己和他人的相续中成就的人。“苦之根”：就是苦果。“以三因”：就是以身体、语言和心。因为它们作为各种防护的门，所以被称为因。或者说“以三处”：就是三种生起之处。“封闭”：就是遮盖。巴利

所谓“起立处”，这是就石头状态的共同性来说的。巴利

123混着尘的：就是混着花粉的尘。他的：指那位有学或无学牟尼的。不像那些大欲者等人，因为在村落中游走，不会让村民的信心减退或受用减少，反而是不断增长。为了说明这一点，所以说只是平常。内业处：就是四谛业处。巴利

“以此”是指以善的身业和语业。坚固的状态就叫作力，为了说明它的含义，所以说了“有力者就是安住者”。巴利

把依托于自我的爱执取为“我”，于是说成“与自我等同”，因此说“没有哪一种爱能与自爱相等”。这是针对世尊观智光辉的生起而说的：“然而，慧……能够……”。而一切知智和神通智，则照亮无量无边的世界。巴利

124是因为什么而恐惧？因为什么原因而恐惧？巴利

Ṭhapetvā 的意思是“令其转起之后”。“应对乞求者说”是句子的连接，意思是“应当被乞求的对象”。Yaññaupakkharo 就是“祭祀的器具”。为了确定前面所说的“住立于这些法中，于四种”中的四法，才说了“信是一支”等等。巴利

在偈颂里所说的法中，把每两个两个合为一组，这就是按二法来分组的方式。巴利

他说“生法”，指的是流转之法。巴利

125125. 为了说明“相比于谛的一分，谛的集合因为毫无遗漏地穷尽而更为殊胜”，所以说道“或者是胜义谛”。“四句”就是四个词，这是依照词性的变化而说的，意思是四种法的类别。采用“四句”的说法，纯粹是为了显示众生的分类，并不是依照所证得的法来分的。巴利

不迷醉，就是没有迷醉。「Nimmadā」：不骄慢。巴利

还有另一种读法是“实语者、胜者、罗摩”。其中“罗摩”的意思是：对那些被邪见和贪染所染的外道以及外道师——那些宣说非正法的人——由于宣说与贪染相颠倒的法，所以令人恐惧；或者，对那些宣说非正法的人，因为见到其中的过患，所以应当畏惧；又或者，对那些尚未断除、未能防护自己的人，由于难以接近，所以是难以接近的。巴利

它既是真实的，也是法，所以叫“谛法”。因此才说“以绝对出离之性”等等。巴利

所谓“唯一之道”，就是指只有这一条道；意思是说，没有别的道。巴利

他把“见分”和“修分”分成两种，其实说的就是“抉择分”，所以解释说“以杂染分等四句”。所谓“其余三法”，是指七所依三法等八种三法。所谓“其余的词语”，是指杂染分、习气分等混合在一起的词语。“及”这个字，也把杂染分等词语包括进来了。对于世间三法来说，正是通过这些被称为“其余词语”的混合词语来配合说明，这就是显示方法；而对于其他三法，则是通过杂染分等词语以及其余的词语来配合说明，这里显示的就是这种配合方法，所以说“按照已说的方法就容易理解”。“超越”就是断除。虽然习气分和杂染分的法都是世间法，但后者应当通过前者以彼分断和镇伏断的方式被断除。这样，由于它有断除的能力，所以称之为断除——“习气分之经是为了超越杂染分”。应当理解为：通过超越杂染法而证得清净法。修习有三种：禅那修习、观修习、道修习。其中，说到道修习时，观修习就已经包含在内了，所以这里不单独提它，只取了其余两种。但如果说“修分之经是为了弃舍”，难道连无学位的禅那修习也要完全弃舍吗？考虑到这个质问，为了指出经典中说“无学分位之经是为了现法乐住”，他先说明“在无学法已经生起时，并没有所谓的道修习”，然后说道：“禅那修习也纯粹是为了现法乐住。”巴利

只有一种再生的种子，也就是结生识，这叫“一种子”；拥有这种种子的人，就叫“一种子者”。“流转之后又聚集而来，以再生的方式到达”，就是这个意思。“轮回”只是同一个意思的另一种说法。“一家一家地走”，就叫“家家者”。在解释前一个词时，没有省略鼻音就直接说了。巴利

这些入流者当中，这种分类就是“一种子者”等的区别。前世所成就的、作为解脱助缘的福业，在这里称为“前因”。所谓“已作福德”，当第一道已经修成时，它的作用就已经完成，就像已经受报的业一样，不能再成为更高诸道的助缘——出于这个意思，他说“更高……会落入……”。三种道就变得没有意义，因为第一道已经完成了它们该做的事。第一道……会落入……，因为尚未生起的法不可能产生实际作用。这样说明了三种主张都不合理之后，为了指出这里只有第四种主张合理，他说“观……才合理”。接着用“如果……”等来说明它的合理性。应当知道，由于令解脱成熟之法已经成熟、诸根锐利、智慧清净，观才有强大的力量。这里所说的，正是以混杂方式轮回的人，因为文中说“在天界和人间流转之后”。安住在此欲界中的人，就是“住在此处者”。因为受生于人间和天界，以夹杂的方式而称为混杂。圣弟子在一次次受生到各类有情之中时，就像在逐一净化，去除烦恼垢等，所以他说“净化六欲天”。说到“住在阿迦腻吒天”时，应当知道这已经包含了对下方梵天的净化。巴利

把信当作主导，也就是把信当作最上、最先。以信随念而修，或者把信当作前行部分的随念，或者有随信而行的习性，这就叫随信行。随法行也是同样的道理，不过这里面的“法”应当理解为慧。因为相信而解脱的人，就叫信解脱。虽然他还没有在一切方面都完全解脱，但单凭信就得到解脱，这就是它的意思。或者，以信而胜解的人，就叫信解脱。按照前面所说的方式，也就是根据向上一层的道和观有强、弱、更弱的差别。“由见而到达”就是见至，意思是依四谛之见这种见而达到灭。或者说，到达了所见，就叫见至，也就是说，在称为见所摄的入流道智之后无间生起。从初果开始，一直到最高的道，都属于见至。这就是对上文所说入流者的信解脱和见至的说明。“八解脱”：四种色界等至和四种无色界等至，这八种就是八解脱。巴利

“触证所触”所以叫“身证者”：在触之后、在触的当下触证，意思是说，在触之后的无色禅那的无间时刻（触证）。这里的对格表示紧密连接，意思是说，就在触之后的那一刹那应当触证、他触证；或者应当像“日月运行不均”等例子中的中性修习词那样理解。一个人如果通过无色禅那，以镇伏解脱从色身和一部分名身中解脱出来，那么被称为灭的解脱虽然被他观照、显明，却还没有以身亲证；然而，当他以灭为所缘，断尽某些烦恼漏之后，他就以那（名身）亲证了它。因此，他如所观照的那样，以名身亲证应当亲证的灭，所以被称为“身证者”，而不是说他已经完全解脱，因为只有一部分烦恼漏被断尽。巴利

没有差别，是指没有中般涅槃等这些类别上的区分。这里说的“没有差别”，也要联系信解脱者、见至者、身证者来理解。就像仅仅用中般涅槃等名称来称呼时，不来者只是一种；同样地，仅仅用前面所说的那些名称来称呼时，不来者就有信解脱者、见至者、身证者三种。应当知道，这里计算不来者的数目，是依据这类不同的情形来算的。“在阿维哈天等”这一段，则很容易理解。巴利

他是通过慧而解脱的，并不是靠那种属于心解脱的、更殊胜的定而解脱，所以叫慧解脱。俱分解脱，就是从两个方面、以两种部分而解脱。为了说明“通过镇伏和断除烦恼，从色身和名身中解脱”这个意思，他说“通过镇伏……名为解脱”。也就是靠无色定从色身解脱，靠最高的道从名身解脱。正如所说的——巴利

比丘们，在这里，有一种人超越了色界，达到那些寂静的无色解脱，他以身体亲自触证并安住其中，又以智慧观见之后，诸漏彻底灭尽。比丘们，这种人被称为俱分解脱。巴利

至于在《大因缘经》里，讲了“有色者见色”等说法（Dī. ni. 2.129），那是在灭尽定之后，宣说八解脱时所说的——巴利

阿难，当比丘顺次进入这八种解脱……（中略）……阿难，这就叫作俱分解脱。阿难，除了这种俱分解脱之外，再没有其他更超胜、更殊胜的俱分解脱了。巴利

这段话是依“俱分解脱”中最殊胜的情况来说的。其中，因为在无色定里，色身确实已被镇伏，所以依证得四种无色定和灭尽定的人来看，应当知道有五种俱分解脱。这个道理也适用于身证者。因为即使只证得八解脱的一部分，也可以安上“八解脱”这个名称，就像称为“世间众生”一样。巴利

在十三首中，障碍首等和流转首是应当被灭尽的，胜解首等是能灭尽的，行境首是能灭尽者的果。因为那果是依所缘而成就的内在果，而解脱既是能灭尽之道的所缘，也是果的所缘。行首则是作为行离而存在的灭。为了显示应当被灭尽的事物、能灭尽者的果以及所缘成就这三者同时具足的平等首的关系，在《无碍解道》中说了十三首。但在这里，因为《人施设》中说“对某人来说，漏尽和命根尽没有先后”，所以只就那些烦恼流转首来配合说明，说了“烦恼首”等。其中，流转首——道虽然从流转中出起、死后不再流转，因而也被灭尽，但只要还没死，就还有流转的可能，所以说“流转首——命根和死心——被灭尽”。巴利

烦恼的彻底耗尽，应当像紧接着自身之后那样去完成；而省察的各个次第，也正是烦恼彻底耗尽本身的次第，所以这样说才站得住脚。因为确实有“在解脱中，生起‘已解脱’的智”这样的说法，所以依靠省察的完成，烦恼的彻底耗尽才算是完成了。不过，如果这个完成是伴随着死亡心发生的，那么就在同一时刻，生命的终结也完成了。由于这个次第与死亡相等，所以烦恼的耗尽和生命的耗尽没有谁先谁后，因此说“次第相等”。所谓“沉入有分而般涅槃”，在这里应当理解为：般涅槃心正是以从有分出起的这种方式来说的。巴利

所谓“行”，就是身、语、意的活动。在这里，一个人因为贪特别强而被标记为“贪行者”，这个就是它的特征。因此说“贪的意乐、贪增上”的意思就是：由于贪没有被断除，在相续中变得强而有力，这种状态就是被标记出来的特征。其余几种也应该这样理解。巴利

把“由持戒者等”这个说法里省略掉“等”字而作出的解说，为了说明这一点，所以他说“由持戒者等”。应当知道，通过“等”这个字，也把施者等包含了进来。巴利

作为所缘的所知，就是指所知本身就是作为所缘。巴利

在凡夫地等当中，指的是凡夫地、有学地、无学地。其中，依凡夫地来说，是防护；依有学地来说，是断除和修习；依无学地来说，是证悟。或者，依凡夫地和有学地来说，随其所应，是防护、断除和修习。因为前分的防护、断除和修习，凡夫能够生起，其余的属于有学；依无学地来说，是证悟。以理趣来显示，就是通过“诸比丘，凡是我没有否定而说‘这不适合’的，如果它随顺适合的、遮止不适合的，那对你们就是适合的”等（《大品》305）这样的方式，以开示理趣来阐明。导向贪等，就是导向成为有贪等的状态。巴利

“相互结合”是指通过“杂染分和习气分”等说法，让杂染分等词项彼此结合。“种种不同”是指十二种，乃至四千零九十二种以上，有种种不同的类别。“世间、众生、所依等结合”中的“等”字，涵盖了可能出现的各种发趣分类，比如世间智、出世间智、世间与出世间智，世间所知、出世间所知、世间与出世间所知，世间智与所知、出世间智与所知、世间与出世间智与所知等。“在两处”是指在杂染分等和世间等这两类地方。“如其所应”是指凡是按结合关系适合连接的，就是那个法。因为连接只依据可能性，不违背可能性。因为像“世间是决择分”这样的连接根本不可能成立。巴利

“在三藏中可得”是指：在三次结集所收录的三藏佛语中能找到、存在的。借此说明：不只是像前面所说的那样，摄集是简择所述各类发趣部分的理由，而且在巴利圣典中也有显示。因此说“凡在各各阶位中见到的”。通过“正是因此”等语句，显示所述意义与圣典文句相随顺。巴利

关于“正法入处”这句话，是就那些从别的地方来到这里、把这里当作契入正法的场所，并且以听闻正法、受持正法、熟悉正法、请教正法、作意正法为日常主要活动的人所居住的地方来说的；或者也可以说，是因为在自身的相续中，这里就是教法正法得以进入的地方，所以才这样说。其余的部分很容易理解。巴利