3. 分别品义注

1如此，通过摄颂已简要开示了导论等，今为详明其义，故有‘其中，何等为十六导？’等教说。其中，‘其中’（tattha），是指前已说的‘十六导是导论’这句话，或在那首偈颂中所引出的导论方法根本句，其意即‘于他们中’。‘何等’（katame）是问词。问有五种：未显明问、已显明而审察问、断疑问、同意问、欲解说问。在这些问中，此为欲解说问。‘十六’（soḷasa）是以数量作限定，由此显示不多不少；这一限定性将在后面显现。‘导’（hārā）是对以数量所限定的这些导的总称。而‘开示’（desanā）、‘伺察’（vicaya）等，则是在显示它们各自的具体行相。显示巴利原文

以何种意义而称为“导”呢？由此而将无知等带走（破除），或者对于经、应颂等教法境界的无知、疑惑与颠倒，在此中被带走（破除），故称“导”；又或者它们自己带走那些（无知等）；又或者仅指带走的作用，依果的转喻而称为“导”。或者，由说法者与受法者通过法的施与受，而运用、施行这些导，故称“导”。或者，如同项链（导）一样，故称“导”。正如由众多种类宝石串成的项链，通过其组成部分的宝石接触身体，能带来喜乐与舒适，消除佩戴者身体的热恼，令暑热所生的热恼得以止息；同样地，这些由种种究竟义宝相续组成的种种优异注释，也通过其组成部分的究竟义宝的证得，而令寂灭的安乐生起，消除受法者内心的热恼——这热恼是由欲贪等烦恼所引生的。或者，它们令无知等消失，故称“导”。或者，因为引导听者之心，令其喜悦，故依词源学而称为“导”，如说：‘于诸有中已除去前往者，世尊。’以上就是诸导的共同意义。显示巴利原文

就不共的意义而言：依此而开示、注释经义，故称“开示”；又因其与开示相伴而行，亦称“开示”。难道其他导不也因注释被称为“开示”的经义，而与开示共同运作吗？诚然如此。然而，此导大多仅凭随文释义便能通达，与开示共行，故堪称为“开示导”；其他导则不然。因为，不存在未显示乐味、过患、出离等的经开示，而此导的特相正是阐明这些显示。显示巴利原文

依此而伺察，或于其中伺察文句、问难等，或即是对于这些的伺察本身，故称“伺察”。而在巴利经典中，则显示了“他伺察，故称伺察”之义。显示巴利原文

“理趣”指出生等证成的合理性。但在此处，“理趣伺察”的“理趣”是省略了后面词语的说法，犹如把“色有”简称为“色”一般；或因为与理趣相伴而行，故得此名。此处之义，亦应依“开示导”中所说的方法加以详尽。显示巴利原文

“近因”指亲近的原因。此处“近因伺察”等，也应当依照前面所说的方法来理解。显示巴利原文

凭此而被认知，或此处虽未明说，却能以一个词总摄具有共相的诸法，所以称为“相”。显示巴利原文

依此而被分别、被聚集，或在此处聚合，故称为“聚”。经中所示之四种词源之聚，故称“四聚”；或此处有四种聚，故称“四聚”。显示巴利原文

依此而回旋，或同类与异类诸法在此回旋，又或这些法作回旋，故称为“回旋”。显示巴利原文

依此而区分，或在此处，共通与不共通的染污法及清净法之基础得以区分，故称为“区分”；或对这些法的基础进行区分，故称为“区分”。显示巴利原文

以对立的方式，藉由它而使诸法转变；或者指此经中所说的法被转变；又或者说这些法的转变——因此称为“转变”。显示巴利原文

此处，种种言说皆是同一义理的表达，故称“异说”；异说即是同义语。又或者，藉由它，义理得以用种种方式被说明，故称“异说”。其余解释如前所述。显示巴利原文

藉由它以种种方式或分类使义理得以了知，或者在此处义理被了知，因此称为“施设”。显示巴利原文

借由它，诸法被导入、引入；或者说，经中所说诸法在此处被导入缘起等教义，故名为‘导入’。显示巴利原文

借由它，它们得以净化、安定；或者说，经中的词、词义、问题与起始等，在此处被净化与安定，故名为‘净化’。显示巴利原文

借由它，那些具足共相与别相的法得以确立与相续；或者说，这一切法在此处无分别地安立，故名为‘安立’。显示巴利原文

它准备、产生果实，故称“资具”，即因与缘；又，它说明资具，故称“资具”，即方法论；又，因为它以资具为对象，或与资具同时俱起，故亦称为“资具”。显示巴利原文

通过它，法得以安立；或者，在此处，以句义等为前导而安立法，故称“安立”。又，在一切处，亦可以“状态成就”的角度理解其义，故也应结合此角度进行解释。显示巴利原文

“彼”指如前所述的纲要。“随颂”是为了便于忆持已说之义而随后唱出的偈颂，其中最后一颂在义理上不混杂，即从词义上远离混杂，以此表明：虽然有些方法论彼此看似无别，但其义理并无混杂。而这些方法论的无混杂性，在“相”的阐释中会变得十分清楚。“对于这些”，即对于这十六种方法论，同样无混杂，也就是以详尽的方式存在。以何种方式？以“详尽”的方式存在。“方法分别”，即用方法、方便、理趣加以分别，这正好阐明了那种无混杂性。有人读作“vitthāranayā”，那并不好，而且此偈颂在某些经本中并不存在。显示巴利原文

2如此开示了诸“hāra”（方法论）之后，现在为了开示诸“naya”（方法），而说出“tattha katame”（哪些是）等语。这里所说的“方法”（nayā）：因为它们通过区分而使人了知杂染与清净，故称为“方法”；或者，杂染与清净通过这些而被导出，或在此处被导出，故为“方法”；或者仅仅是导出，故为“方法”；又或者，它们由说法师们自行导出、呈示，以便推度经文含义，故称为“方法”。此外，这些“方法”如同那一类类的方法。正如“一类等方法”（ekattādayo nayā）被正确通达时，能次第展现缘与缘所生法的联结、区分、作用、无有以及随顺的果相，毫无混杂地揭示世俗谛与胜义谛的自性，导向对胜义谛的证悟；同样，这些方法也借着显示黑法、白法以及彼此对应的法的区分，令应受教化者能无颠倒地通达经义，从而导向对四谛的证悟。或者，从引导教说义理的角度，从杂染的角度，从控制的角度，依据词源，也称为“方法”（nayā）。显示巴利原文

在“nandiyāvaṭṭo”（喜旋）等词当中：因其回旋如同喜旋，故此法称为“喜旋”。正如喜旋依靠处在内部的枢轴部分而向外回旋，此法也是如此，这就是它的意思。或者，因喜爱——即渴爱或喜悦——在其中回旋，故称“喜旋”。借着杂染部分中的贪等三种成分，以及清净部分中的无贪等三种成分，此人得以显得庄严，所以称为“三庄严”（tipukkhalo）。由于具足无畏惧、迅速、精勤等殊胜功德，世尊称为“狮子”（Sīho），他的游戏示现被视为以说法语业为本质的安住，此法显示了诸颠倒的对立面，所以是“狮子游戏”（sīhavikkīḷito）。又或者，因为显示殊胜力的相应，与狮子游戏类似，所以此法称为“狮子游戏”。这里所说的殊胜力，是指信等诸力，或者就是十力。借着以义、方法、趋方这三重面向来观察善等诸法，故称“方向观察”（disālocanaṃ）。对于已如此观察到的那些法，显示巴利原文

3如此开示了诸方法之后，现在为了开示“根本句”，而说出“tattha katamānī”（哪些是）等语。在这里，它们是“根”（mūlāni），因为作为方法和所依部分的立足处；又是“句”（padāni），因为作为证得的方便，也作为组成部分，故合称“根本句”（mūlapadāni）。从善巧所生的意义来说，或从厌恶、割除、破坏种种恶法来说，又从割除贪等不善法来说，或如香茅草能割除东西一般地说，或从应以智慧来获得、应以智慧来转起而言，这些就是“善”（kusalāni）；与此相对立的，就是“不善”（akusalāni），应如此理解词义。显示巴利原文

这样从数目、范畴以及种类差别展示了根本句之后，为了显示其真实面目，首先列出杂染的部分，即“渴爱”等。其中，因为渴求、遍渴求，故称“渴爱”。于不应得处而得，于应得处却不得，故为“无明”；或者说，它与明相敌对，故为无明。因它而贪着，或它自身即贪着，或仅是贪着本身，这便称为“贪”。对“嗔”和“痴”，也以同样方法理解。于不净的事物上，以“净”想而转起的想，即是“净想”。对于“乐想”等，也应以此方式了知。“Saṅgahanti”的意思是计数，“Samosaraṇanti”的意思是合集。显示巴利原文

“止”：令对立的正反双方止息，故称“止”。“观”：从无常等种种相状去观察，故称“观”。无贪等法，应知是贪等烦恼的对立面。于不净的事物上，生起“不净”的想，即“不净想”，也就是身随观念处。这是以“想”为头领来进行教导。对于苦想等，也是如此。显示巴利原文

“这是摄颂”：对于已说的义理，为防止其因零散而忘失，向上给予、守护，便称为“摄颂”，即总括之语。也有版本读作“四种颠倒”。“烦恼地”即杂染之地，因为是一切不善法的汇集之处。善的则指三善根。也有版本读作“诸善”。“念处”是针对不净想等而言。“根地”：因为这是信等能令解脱成熟的诸根的汇集处，故如此说。“Yujjantī”指它们被连接。“Kho”是填充音节的词，或是表决定的助词。由此显示“唯有这些”之义。或可理解为“这十八项”。而“根本句”即指这些根本句本身，或是词性的颠倒。显示巴利原文