4. 难问

1于是，弥兰陀王蒙允许后，便顶礼尊者双足，头面作礼，合掌恭敬，这样说道：“尊者那先，那些外道如此说：‘若佛陀接受供养，则佛陀未般涅槃，仍与世间相连、住于世间、与世间共通，因此对他所作的供养不会白费，而有果报。若佛陀已般涅槃，离于世间，超越一切有，则对他的供养便无从生起；般涅槃者不受任何事物，对不受者所作的供养便白费、没有果报。’这是一个两难的问题，并非未证道果者的领域，唯有大智慧者才能决断。请您破开这邪见之网，给出定论。此问题现已呈于您前，请为未来的佛弟子开启慧眼，以折服外道之说。”显示巴利原文

长老说：“大王，世尊已般涅槃，世尊并不接受供养。如来接受供养的心，在菩提树下便已断除，更何况于无余涅槃界般涅槃之后呢？大王，这是法将舍利弗长老所说的：显示巴利原文

国王说：“尊者那先，儿子可以称扬父亲的美德，父亲也可以称扬儿子的美德，但这并不能成为折服外道的理由，那只不过是信心的表露罢了。来吧，请您如实为我阐明其中的道理，以确立自宗、解开邪见之网。”显示巴利原文

长老说：“大王，世尊已般涅槃，世尊并不纳受供养。正因为如来不纳受供养，人天众生以如来的舍利宝为所依，以如来的智慧宝为所缘，修习正行，便能获得三种成就。显示巴利原文

“大王，譬如一个巨大的火堆炽燃之后熄灭了，大王，那个巨大的火堆还接受草木柴薪吗？”“尊者，那个巨大的火堆即使在炽燃时，也不接受草木柴薪，更何况熄灭、寂止、无意识之后，又怎么会接受呢？”“那么，大王，当那个火堆止息、寂灭之后，世间是否就没有火了呢？”“并非如此，尊者。木柴是火的所依，是火的燃料。想要火的人，依靠自己的气力、精进和个人的努力，钻木取火，然后用那火来做应当用火做的事情。”“因此，大王，外道所说‘对不接受者所作的供养是白费、没有果报的’，这话是错误的。”显示巴利原文

大王，正如巨大的火堆炽然，世尊也以佛陀的荣光遍照十千世界。大王，正如巨大的火堆燃烧后熄灭，世尊也以佛陀的荣光遍照十千世界后，于无余涅槃界般涅槃。大王，正如熄灭的火堆不再接受草木柴薪，同样，为世间谋福利者，其接受之心已断、已寂止。大王，正如人们在熄灭、无燃料的火堆旁，凭借自力、精进与努力，钻木取火，然后用那火来做火所当作之事，诸天与人类对于已般涅槃、无所接受的如来，依止如来的舍利，缘念如来的智慧宝，行持正行，便能获得三种成就。大王，以此义理，对已般涅槃、无所接受的如来所作的供养，并非徒劳，而是有果报的。显示巴利原文

大王，再听另一义理，以此义理，对已般涅槃、无所接受的如来所作的供养，并非徒劳，而是有果报的。大王，譬如大风吹起之后停息，大王，那停息的风可还接受再次被生起吗？”“尊者，不会。已停息的风，并没有转向与作意想要再次被生起。”“何以故？”“因为风界是无意识的。”“大王，那停息的风可还被称为‘风’吗？”“不会，尊者。棕榈扇与扇子是生风的缘。任何被炎热所苦、被热恼所逼的人，用棕榈扇或扇子，凭借自力、精进与努力，生起风来，然后用那风消除炎热、止息热恼。”“因此，大王，外道所说的‘对无所接受者所作的供养白费、没有果报’，是错误的。显示巴利原文

大王，正如大风吹动，世尊也以清凉、甘美、寂静、微细的慈风吹拂十千世界。大王，正如大风吹动之后止息，世尊也以清凉、甘美、寂静、微细的慈风吹拂之后，于无余涅槃界般涅槃。大王，正如止息的风不再乐于被重新生起，世尊也同样舍弃并寂止了对世间利益的乐于。大王，正如那些人为酷热所逼、为焦恼所折磨，诸天与人也同样为三种火聚的焦热、焦恼所折磨。大王，正如扇子与扇风的动作是产生风的缘，如来的舍利与智慧宝也是获得三种成就的缘。大王，正如为酷热所逼、为焦恼所折磨的人们，以扇子或扇风的动作产生风后，便熄灭酷热、止息焦恼，诸天与人在供养已般涅槃、无所乐于的如来之舍利与智慧宝后，生起善业，并以此善业熄灭、止息三种火聚的焦热、焦恼。大王，以此因缘，对已般涅槃、无所乐于的如来所作的恭敬，并非徒然，而是有果报的。显示巴利原文

大王，请再听更深一层的道理，以破斥外道之说。大王，譬如有人击鼓发声，那由人发出的鼓声若消失后，大王，那声音是否还乐意被重新生起呢？”“尊者，不。那声音既已消失，便没有了为让它再生起而有的转向或作意；那鼓声一旦生起又消失，便已断灭。然而，尊者，鼓是声音生起的缘，而人依此缘，以自身的努力击鼓，便能发出声音。”“大王，正是如此。世尊将藉由戒、定、慧、解脱、解脱知见所修习的舍利、法、律及教诫，安立为导师后，自己于无余涅槃界般涅槃。世尊虽已般涅槃，成就的证得并未断绝；为苦所逼的众生，以舍利、法、律及教诫为缘，希求证得成就者，便能获得成就。大王，以此因缘，对于已般涅槃、不再有乐意的如来，所作的恭敬并非空无，而是有果报的。显示巴利原文

大王，这是世尊早已预见的未来事，世尊曾宣说、明示、开示道：‘阿难，你们千万莫作此想：“导师已入灭，我们没有导师了。”阿难，你们不应如此看待。我为你们所教导、所安立的法与律，在我入灭后，就是你们的导师。’那些外道所说‘圆满涅槃的如来不再受生，所作的恭敬便落空、没有果报’，这种说法是错误的、虚妄的、不真实的、虚假的、违背正法的、颠倒的、招感痛苦的、感得苦报的、导向恶道的。显示巴利原文

大王，请再听更深一层的道理，由此可知，对已般涅槃、不再有乐意的如来所作的恭敬，并非空无，而是有果报的。大王，此大地是否乐意‘让一切种子都在我身上生长’呢？”“尊者，不。”“大王，那么，那些种子在大地不乐意的情况下，为何能生长为根深、牢固、干坚、枝繁、花果具足的呢？”“尊者，大地虽不乐意，却是那些种子的依处，赋予它们生长的缘；那些种子依此依处、借此缘，得以生长为根深、牢固、干坚、枝繁、花果具足的。”“大王，因此，若那些外道说‘对不乐意者所作的恭敬是空无、无果报的’，他们在自己的教说中便已败亡、遭破斥、自相违背了。显示巴利原文

大王，譬如大地，如来、阿拉汉、正自觉者也是如此。大王，譬如大地，不执取任何事物，如来也是如此，不执取任何事物。大王，如同各类种子依止大地，得以生根发芽，根深蒂固，枝干坚实，枝叶繁茂，开花结果；天人亦是如此，依止已般涅槃、无所执取的如来的舍利与智慧之宝，得以安住于坚固的善根，成就定蕴之干、法蕴之坚、戒蕴之繁茂，具足解脱之花与沙门之果。大王，以此因缘，对已般涅槃、无所执取的如来所作的恭敬，不会落空，而有果报。显示巴利原文

大王，请听另一个更殊胜的因由，以此因由，对已般涅槃、无所执取的如来所作的恭敬，不会落空，而有果报。大王，这些骆驼、牛、驴、羊、牲畜以及人，会欢喜地接受腹中生起种种虫类吗？”“尊者，不会。”“大王，既然如此，那些虫类为何能在不情愿接受它们的众生腹中生长，并且子孙繁多、数量庞大呢？”“尊者，是因为恶业的力量，那些虫类才在不情愿的众生腹中生长，得以子孙繁多、数量庞大。”“大王，正是如此，依托于已般涅槃、无所执取的如来的舍利，以及以智慧所缘的力量，对如来所作的恭敬，不会落空，而有果报。显示巴利原文

大王，请再听一个更殊胜的因由，以此因由，对已般涅槃、无所执取的如来所作的恭敬，不会落空，而有果报。大王，这些人会心甘情愿地让这九十八种疾病在自身中生起吗？”“不会，尊者。”“大王，那么，这些疾病为何会在不情愿接受它们的人身上生起呢？”“是因为过去所造作的恶行，尊者。”“大王，如果过去所造的恶业能在此生感受果报，那么，大王，过去所造和现在所造的一切善业、恶业，都不会落空，而有果报。大王，以此因由，对已般涅槃、无所执取的如来所作的恭敬，不会落空，而有果报。显示巴利原文

“大王，你以前可曾听说有位名叫难达迦的夜叉，因冒犯舍利弗长老而陷入大地？”“是的，尊者，听说过，这件事世间皆知。”“大王，舍利弗长老是否接受难达迦夜叉陷入大地这件事？”“尊者，纵使天翻地覆、日月坠地、须弥山王崩散，舍利弗长老也不会接受他人遭受痛苦。原因何在？因为能令舍利弗长老生气或生嗔的因，在他那里早已被根除、已被彻底断尽。正因为这因已彻底断尽，尊者，舍利弗长老即使对夺命者也不会生起忿怒。”“大王，如果舍利弗长老并不接受难达迦夜叉陷入大地，那难达迦夜叉又为何陷入大地？”“因为恶业的力量极为强大，尊者。”“大王，正因恶业的力量极为强大，难达迦夜叉才陷入大地。由此可见，即使对方不接受，所犯下的过错也不会落空，必定会有果报。大王，因此，即使由于恶业的力量极为强大，对一位不接受者所行的冒犯，也不会落空，必定会有果报。大王，基于同样的道理，对于已般涅槃的如来，即使他不接受，所作出的恭敬供养也不会落空，必定会有果报。”显示巴利原文

“大王，如今有多少人陷入大地，你可曾听闻？”“是的，尊者，有所听闻。”“那么，大王，请讲来听听。”“尊者，有旃遮摩纳维迦、善觉释迦、提婆达多长老、难达迦夜叉和难陀童子。尊者，听说这五个人都陷入了大地。”“大王，他们冒犯了谁？”“尊者，冒犯了世尊及声闻弟子。”“大王，世尊或声闻弟子是否接受他们陷入大地这种事？”“不会接受，尊者。”“大王，因此，对于已般涅槃的如来，即使他不接受，所作的恭敬供养也不会落空，必定会有果报。”“那先尊者，深奥的问题已被您善巧阐明，变得浅显易懂；隐秘已被揭示，死结已被解开，稠林已不再成为稠林。外道之说已被摧毁，邪见已被击破，异学变得黯淡无光，您已经触及了最胜导师中的最胜者。”显示巴利原文

2“那先尊者，佛陀是一切知者吗？”“是的，大王，世尊是一切知者。但世尊并非恒时、持续地现前智见，世尊的一切知智是依于作意的。一经作意，世尊想知什么便能了知什么。”“那么，那先尊者，若他的全知还需要寻思作意，佛陀就不是一切知者了。”“大王，譬如百车稻谷，再加半车、七箩、两桶，若要在一弹指顷所生的心识刹那中，为这每一粒稻谷一一作出标记，这些标记会穷尽吗？”显示巴利原文

这其中，有七种心流转。大王，那些有贪、有嗔、有痴、有烦恼、身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习的人，他们的心生起沉重，运转迟缓。什么原因呢？因为心未修习。大王，譬如竹竿，若其伸展宽广，枝条交错缠绕，拖拽时便沉重迟缓。什么原因呢？因为枝条交错缠绕。同样地，大王，那些有贪、有嗔、有痴、有烦恼、身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习的人，他们的心生起沉重，运转迟缓。什么原因呢？因为为烦恼所交错缠绕。这是第一种心。显示巴利原文

这其中，这第二种心显出差别：大王，那些须陀洹——已关闭恶趣、已得正见、已了知师教者，他们的心在三处轻快生起、轻快运转；在更高的地界则沉重生起、迟缓运转。什么原因呢？因为心在三处已清净，而上方烦恼未断。大王，譬如竹竿，其下三节清净，上方枝条交错缠绕。拖拽之时，经下三节则轻快，从三节以上则沉重迟缓。什么原因呢？因为下部清净，上方枝条交错缠绕。同样地，大王，那些须陀洹——已关闭恶趣、已得正见、已了知师教者，他们的心在三处轻快生起、轻快运转；在更高的地界则沉重生起、迟缓运转。什么原因呢？因为心在三处已清净，而上方烦恼未断。这是第二种心。显示巴利原文

「在此，这第三种心呈现差别：大王，那些一来者，他们的贪嗔痴已变得微弱，他们的该心在五处轻巧生起、轻巧转起，在上地沉重生起、迟缓转起。何故？因为在五处心清净，而在上烦恼未断。大王，犹如洁净五节的竹子，上方枝条缠绕纠结，被拉扯时，直到五节处轻巧而过，上方则卡住。何故？下方清净，上方枝条缠绕纠结。大王，同理，那些贪嗔痴已微弱的一来者，他们的该心在五处轻巧生起、轻巧转起，在上地沉重生起、迟缓转起。何故？因为在五处心清净，而在上烦恼未断，这是第三种心。」显示巴利原文

大王，在此显现出第四种心的差别：那些已断除五下分结的不还者，其心于十处生起轻巧、运作轻巧，于上地则生起沉重、运作迟缓。这是什么缘故？因为于十处心已清净，而上界的烦恼尚未断除。大王，譬如有一根十节洁净的竹子，上端的枝条缠绕纠结；当被拉扯时，下方直至十节处顺利通过，上方却被卡住。这是什么缘故？因为下方清净，上方枝条缠绕纠结。正是如此，大王，那些已断除五下分结的不还者，其心于十处生起轻巧、运作轻巧，于上地则生起沉重、运作迟缓。这是什么缘故？因为于十处心已清净，而上界的烦恼尚未断除。这便是第四种心。显示巴利原文

大王，在此显现出第五种心的差别：那些漏尽阿罗汉，洗净垢秽，吐弃烦恼，梵行已立，应作已作，重担已卸，获达己利，灭尽有结，于声闻地而得清净者，其心于声闻境生起轻巧、运作轻巧，于独觉地则生起沉重、运作迟缓。这是什么缘故？因为于声闻境清净，于独觉地尚未清净。大王，犹如一根节节全净的竹子，被拉扯时，其行进轻巧而无滞碍。这是什么缘故？因为竹子全节皆净，了无障碍。正是如此，大王，那些漏尽阿罗汉……于独觉地尚未清净。这便是第五种心。显示巴利原文

大王，在此显现出第六种心的差别：那些独觉佛，自觉悟，无师自通，常独行，犹如犀角，于己境内心清净无染，其心于己境生起轻巧、运作轻巧，于一切知佛地则生起沉重、运作迟缓。这是什么缘故？因为于己境清净，而一切知佛境广大。大王，犹如有人不论日夜，随意无惧地渡过自己熟悉的小河；然而，当他望见前方的大海——深邃辽阔、极深无底、无有边际——便心生恐惧，疑虑不前，不敢渡越。这是什么缘故？因为己境浅狭，而大海广大。正是如此，大王，那些独觉佛……于一切知佛地则生起沉重、运作迟缓。这是什么缘故？因为于己境清净，而一切知佛境广大。这便是第六种心。显示巴利原文

在此，这第七种心呈现差别：大王，那些正自觉者、一切知者、具十力者、具四无畏者、具足十八佛法者、无边胜者、无碍智者，其心于一切处轻巧生起、轻巧转起。何以故？因于一切处皆清净。大王，如同洗净、无垢、无结、极为锐利、不曲不弯不扭曲、绷在强弓上的箭，强力射向细麻、细棉或细毛时，会迟滞或黏著吗？”“不会，尊者。”“何以故？因所射之物微细，且箭洗得极净、射力极强。”“大王，同样地，那些正自觉者、一切知者、具十力者、具四无畏者、具足十八佛法者、无边胜者、无碍智者，其心于一切处轻巧生起、轻巧转起。何以故？因于一切处皆清净。这是第七种心。”显示巴利原文

大王，于此，所谓一切知佛的心，已超越六种心的范畴，以不可计量的功德而极清净、极轻巧。正因为世尊的心极清净、极轻巧，大王，世尊便能示现双神变。大王，在双神变中，当知诸佛世尊的心如此轻巧地运转，对此不能更举任何理由。大王，那些神变，若依一切知佛的心来观，连计数、算数、乃至十六分之一的份都达不到。大王，世尊的一切知智唯系于转向，只要一转向，便能随其所欲而了知。显示巴利原文

大王，譬如有人将手持的任何物品移放另一手，开口说话，咽下口中食物，睁眼闭眼、闭眼睁眼，屈臂再伸、伸臂再屈——大王，这些动作尚属迟缓，而世尊的一切知智比此更为轻巧，作意更为迅疾：只要一作意，便能了知任何所欲知之法。仅因尚未作意，绝不能因此便说诸佛世尊不是一切知者。显示巴利原文

“尊者龙军，难道转向也需要通过寻求来完成吗？请您就此以理由使我信服。”“大王，譬如有一富人，大富，拥有大财，拥有大量金银、众多资具、无量财物谷物。他的稻米、麦、大麦、米、芝麻、绿豆、豆类等种种谷物，以及酥油、油、生酥、乳、酪、蜜、糖、糖浆等，都储存在缸、罐、箱、仓、容器之中。此时，有一位应受供养、渴望食物的客人来到他家，而家中已煮好的食物刚好用完，他便从罐中取出米来煮饭。大王，难道仅仅因为这一时食物的暂时缺乏，他就成为无财者、贫穷者了吗？”“不，尊者。即使在转轮王家中，在非时也会有食物的暂时缺乏，何况居士家呢？”“正是如此，大王。如来仅仅因为尚未转向，一切知智便不显现；只要转向，便能随其所欲而了知。”显示巴利原文

“再者，大王，譬如有一棵果树结满果实，枝条低垂弯曲，挂满累累硕果，却没有一个果实掉落。大王，难道仅仅因为这些果实暂时没有掉落，那棵树便可称为不结果实的树吗？”“不，尊者。那些树上的果实与掉落相关，一旦掉落，便能随意获得。”“正是如此，大王。如来的一切知智与转向相关，只要转向，便能随其所欲而了知。”显示巴利原文

“尊者龙军，佛陀是通过一再转向，便能随其所欲而了知吗？”“是的，大王。世尊正是通过一再转向，便能随其所欲而了知。”显示巴利原文

“大王，譬如转轮王，当他忆念轮宝时，心想：‘愿我的轮宝前来！’就在忆念之际，轮宝便即现前。正如这样，大王，如来也是只需稍稍作意，便能随其所欲了知一切。” “尊者龙军，这个理由非常有力，佛陀确是一切知者，我接受佛陀是一切知者。”显示巴利原文

3“尊者龙军，提婆达多是由谁出家的？” “大王，有六位刹帝利王子——跋提、阿那律、阿难、跋古、金毗罗和提婆达多，以及理发师优波离为第七位，当导师成正觉、为释迦族带来欢喜之时，他们追随世尊而出家，世尊便令他们出家。” “尊者，提婆达多出家后不是分裂了僧团吗？” “是的，大王，提婆达多出家后分裂了僧团。在家人不能分裂僧团，比丘尼不能，在学尼不能，沙弥不能，沙弥尼也不能。唯有本性具足的比丘，同住共修，处于同一结界内，方能分裂僧团。” “尊者，破僧者会承受怎样的业？” “大王，他会承受持续一劫的业。”显示巴利原文

“尊者龙军，佛陀是否知道‘提婆达多出家后将分裂僧团，分裂僧团后将在地狱中受苦一劫’？” “是的，大王，如来知道‘提婆达多出家后将分裂僧团，分裂僧团后将在地狱中受苦一劫’。” “尊者龙军，如果佛陀知道‘提婆达多出家后将分裂僧团，分裂僧团后将在地狱中受苦一劫’，那么，尊者龙军，所谓‘佛陀是慈悲者、哀悯者、饶益一切众生者，去除不利而施予利益’这句话，就是错误的。如果佛陀不知道而让他出家，那么佛陀就不是一切知者。这也是一个两难问题，现在落到了您身上。请您解开这巨大的纠结，破除他人的诽谤，于未来世中，像您这样有智慧的比丘实难值遇，请在此展现您的能力！”显示巴利原文

大王，世尊是大慈悲者，亦是一切知者。大王，世尊以慈悲与一切知智观察提婆达多的去处时，见提婆达多已造作堕恶趣之业，将历经无数百千俱胝劫，辗转于地狱与堕处之间。世尊以一切知智了知此情后，心想：‘此人若于我教法中出家，其无有边际的业将成为有边际；较之以往，其苦也当成为有边际。倘若不出家，这个愚人将造作长达一劫的业。’因此，世尊出于慈悲，度提婆达多出家。显示巴利原文

“尊者龙军，这么说来，佛陀是先捶打再涂油，先推下悬崖再伸手，先杀死再求活命，先施予痛苦再给予安乐吗？”“大王，如来确实会为众生的利益而行捶打，为众生的利益而行推落，为众生的利益而行摧灭。大王，如来纵使捶打，也只施予众生利益；纵使推落，也只施予众生利益；纵使摧灭，也只施予众生利益。大王，正如父母即便打骂、推拉子女，也无非是施予子女利益；同样，大王，如来为众生的利益而行捶打，为众生的利益而行推落，为众生的利益而行摧灭。大王，如来纵使捶打，也只施予众生利益；纵使推落，也只施予众生利益；纵使摧灭，也只施予众生利益。凡能令众生增长功德之方便，如来便以彼方便施予一切众生利益。大王，若提婆达多不出家，身为在家居士，将造作众多令堕地狱的恶业，在无数百千俱胝劫中，从地狱到地狱、从堕处到堕处，领受剧烈大苦。世尊了知此事，出于慈悲，度提婆达多出家，心想：‘于我教法中出家者，其苦可成为有边际。’以慈悲力，将重苦转为轻苦。”显示巴利原文

又譬如，大王，有一人凭借财富、名声与亲族之力而拥有大势力，见其亲戚或朋友正受国王严酷的重罚，便凭借自己的巨大影响与能力，将那重罚转化为轻罚。同样地，大王，世尊度提婆达多出家后，即以戒、定、慧、解脱之力，将提婆达多原本将在无数百千俱胝劫中感受的苦，转为轻苦。显示巴利原文

大王，譬如一位善巧的医生、外科医师，以强力药物令重病成为轻病。同样地，大王，世尊以知病之智，度提婆达多出家后，以慈悲力与所证法药之力，将提婆达多原本将在无数百千俱胝劫中承受的苦，转为轻苦。大王，世尊将本应受大苦的提婆达多转为受小苦，难道会因此造作任何非福吗？”“尊者，不会造作任何非福，乃至连挤牛乳许的恶也没有。”“大王，请从这层义理信受此一理由，世尊正是以此理由度提婆达多出家。显示巴利原文

大王，请再听一个更殊胜的理由，世尊正是以此理由度提婆达多出家。大王，譬如有人抓住一个作恶的盗贼，带去见国王，说：‘大王，这个盗贼作恶，请对他施以您所欲的任何刑罚。’国王或许会这样说：‘那么，把这个盗贼带到城外，在刑场砍下他的头。’那些人回答‘是，大王’后，便将他带到城外，押赴刑场。这时，某个在国王面前得宠、享有名声财富、说话有分量、能办大事的人看见了他，出于怜悯，便对那些人这样说：‘够了，诸位！你们砍他的头做什么？不如砍断这人的手或脚，留他一命。为此，我会在国王面前为他说情。’那些人因那位有权势者的话，便砍断那盗贼的手或脚，留他性命。大王，那位这样做的人，可算得是那盗贼的恩人吗？”“尊者，那人是那盗贼的救命恩人。既救了性命，还有什么事没有为他做呢？”“那么，他对于砍断手脚的痛苦，会因此造作任何非福吗？”“尊者，那盗贼是因自己的所作而感受痛苦，那位救命恩人不会造作任何非福。”“同样地，大王，世尊出于慈悲度提婆达多出家，心想：‘在我教法中出家者，他的苦将成为有边际。’大王，提婆达多的苦确实成了有边际。大王，显示巴利原文

“他临终时皈依了佛陀。大王，提婆达多将一劫分为六份，在度过第一份时破僧，在其余五份中在地狱中燃烧，从那里解脱后，将成为名为‘骨索’的独觉佛。大王，世尊如此做，岂不是提婆达多的恩人吗？”“尊者龙军，如来给予了提婆达多一切。如来将使提婆达多证得独觉佛菩提，如来还有什么没有为提婆达多做的呢？”“大王，那么提婆达多因破僧而在地狱中感受苦受，世尊会因此而有任何非福吗？”“不会，尊者。尊者，提婆达多是由于自己的所作，在地狱中燃烧一劫，那位令苦成为有边际的导师不会因此造下任何非福。”“大王，请依此义理而领会，世尊正是以此因力度提婆达多出家。”显示巴利原文

“大王，请再听一个更殊胜的理由，世尊为何让提婆达多出家。大王，犹如一位善巧的医生、外科医师，为了平息一个因风、胆、痰三者和合、季节变化、不当养护、他人加害等所引发，盖覆着腐臭气味、内有异物、充满脓血的疮口，他用粗涩、锐利、碱性、辛辣的药物涂抹疮口使其成熟；成熟变软后，用刀切开，以探针烧灼；烧灼后敷以碱盐，再用药膏涂抹以使疮口愈合，令病者康复。大王，这位医生、外科医师，难道是心怀恶意而用药膏涂抹、用刀切开、以探针烧灼、敷以碱盐吗？”“不，尊者，他是心怀善意、希望对方安稳才这样做的。”“那么，他因施药治疗而使病人产生的苦受，这位医生、外科医师会因此造下任何非福吗？”“尊者，心怀善意、希望对方安稳的医生、外科医师这样做，他怎么会因此造下非福呢？尊者，这位医生、外科医师是当生天者。”“正是如此，大王，世尊出于悲悯，为了让提婆达多从苦中解脱，才让他出家。”显示巴利原文

“此勇士乃盗贼之护命者也，若命得保，全失其功何益？”显示巴利原文

“断手足之痛楚，因是痛苦，岂有不善？”显示巴利原文

4“‘彼八根之有路引者，是为天中之天，诸人法中之导引者，”显示巴利原文

“遍视诸方，有百福之相，以其手足护持如来皈依者。’”显示巴利原文

“你带来了避难所。世尊啊，大王，多少劫中，在多少结日中，魔天德多第一次破坏僧团，五十结日后堕入地狱，然后得解脱，成为名为八十一尊的独觉佛。大王啊，世尊难道为了这样为魔天德多造作恶业的人而为他作事吗？”“都是正确的，尊者那先，如来就是为魔天德多做事。因如来为魔天德多作独觉佛，难道如来对魔天德多还有所未作的吗？”“可是大王，魔天德多破坏僧团，承受地狱的痛苦，世尊难道因此就沾染了不善业吗？”“不，尊者。魔天德多虽在地狱受苦，世尊却不会因此沾染不善业，因为他自净行持，是苦尽而已，没有犯不善业。大王啊，这就是世尊出家度魔天德多的真正原因。”显示巴利原文

大王，又如雪山山脉流出五百条河，其中只有十条列为大河，即：恒河、阎牟那河、阿致罗伐底河、萨罗游河、摩醯河、信度河、萨罗私伐底河、吠多罗婆提河、毗丹萨河、旃陀婆伽河；其余河流皆不列入大河之数。何以故？因彼诸河水量不恒。同样地，大王，毗山达拉王行大布施时，大地七次震动——此震动乃是偶发、非时而起的，不属八种大地震动因缘之列，故不计入八因缘之中。显示巴利原文

大王，又如国王有一百、两百、三百位大臣，其中只有六人被计入大臣之数，即：将军、国师、占相师、库藏官、持伞者、持剑者。只有这些人被计入大臣之数。什么原因呢？因为他们具备了与国王相应的品德，其余人不被计入，但全都通称为大臣。大王，同样地，当韦珊多罗王行大布施时，大地曾七次震动，这种震动是非时的、偶然发生的，与那八种原因无关，因此不被计入八种原因之中。显示巴利原文

“大王，现在可曾听说，在胜者的教法中，有那些造作功德者，现法受乐之业，且名声远扬于天人与人间吗？”“是的，尊者，现在听说，在胜者的教法中，有那些造作功德者，现法受乐之业，且名声远扬于天人与人间，共有七人。”“大王，他们是谁呢？”“尊者，即花匠苏摩那、一衣婆罗门、佣工普那、王后末利、牧牛母王后、优婆夷须毗耶、婢女普那。这七人是现法受乐之众生，他们的名声在天人之间远扬。”显示巴利原文

“还听说过去有人以人身之躯往生三十三天吗？”“是的，尊者，听说过。”“大王，他们是谁呢？”“乐师瞿提罗、萨提那王、尼弥王、曼陀多王，这四人听说以人身之躯往生三十三天。”“又，是否也听说久远所作的善恶之业？大王，你可曾听说，过去或现在，有人在行布施时，大地曾震动一次、两次或三次？”“没有，尊者。”“大王，我凭传承、证得、教典、多闻、学力、谛听、遍问、承事师长，也从未听说过‘某人在行布施时，大地曾震动一次、两次或三次’，除了人中之雄韦珊多罗王的殊胜布施。大王，从迦叶世尊到释迦牟尼世尊，两位佛陀之间，已过了不可计数的百千万年，其间我也未曾听闻‘某人在行布施时，大地曾震动一次、两次或三次’。大王，并非以少许精进、少许努力就能令大地震动。大王，大地为一切清净行之功德重担所充满，无法承受，故震动、摇动、颤动。”显示巴利原文

大王，犹如一辆负载过重的车，其轮毂、轮辋纷纷破裂，车轴折断；同样地，大王，一切清净行的功德之重担遍满大地，令大地无力承载，因而震动、摇晃、震颤。显示巴利原文

又好比，大王，天空被风与水激荡之力所遮蔽，蕴积着大量的水，因强风冲击而发出吼叫、咆哮、轰然作响；同样地，大王，韦珊多罗王布施之力的广大殊胜重担遍满大地，令大地无力承载，因而震动、摇晃、震颤。大王，韦珊多罗王的心并非随贪欲而转，非随嗔恚而转，非随愚痴而转，非随慢而转，非随邪见而转，非随烦恼而转，非随寻思而转，非随不乐而转，而是多随布施而转，心中唯念：‘愿未来之乞者来至我前，愿已来之乞者随愿满足而得欢喜。’其心恒常相续安住于布施。大王，韦珊多罗王的心恒常相续安住于十事：调伏、寂静、忍辱、防护、律仪、决定、无嗔、不害、真实、清净。大王，韦珊多罗王已断尽欲求，已止息有求，唯精勤于梵行求。大王，韦珊多罗王已舍弃自我保护，精勤于守护一切众生，心多念言：‘愿这些众生和合无诤、无有病苦、具足财富、得享长寿。’大王，韦珊多罗王行布施时，不为求得生存而施，不为求财而施，不为求回报而施，不为谄媚而施，不为求长寿而施，不为求容貌而施，不为求安乐而施，不为求势力而施，不为求名誉而施，不为求子而施，不为求女而施，只是为了证得一切知智、得到无上的一切知智之宝，才做出如此无比、广大、无上的殊胜布施。显示巴利原文

“大王，韦珊多罗王以无嗔征服嗔怒，以善征服不善，以布施征服悭吝，以真实征服妄语，以一切善法征服一切不善法。当他如此布施时，由于他随顺法、以法为首，其布施果报之力、广大精进之力的扩展，使得下方大风骚动，徐徐地、反复地纷乱吹动，俯吹、仰吹、斜吹，枝叶凋零的树木倾倒，团团云朵在天空中飞驰，风卷尘埃愈发猛烈，狂风压迫天空，骤然呼啸，发出巨大恐怖的声音。当这些风激荡时，水缓缓波动；水波动时，鱼龟惊惶；层层波浪涌起；水中的众生恐惧；水波相叠推进；波声响起；可怕的水泡冒起；泡沫成环；大海翻涌；水向四方奔流；水流以逆流、顺流的面貌流动；阿修罗、金翅鸟、龙、夜叉恐惧，惊慌地想：‘这是怎么了？怎么会这样？大海在反转吗？’他们心怀恐惧，迷失了方向；在水流激荡、搅动时，大地连同山岳、海洋一起震动；须弥山王连同峰峦岩石在倾斜中翻转；蛇、鼬、猫、狐、猪、鹿、鸟都心神不宁；少威力的夜叉哭泣；大威力的夜叉欢笑；在大地震动之时。”显示巴利原文

“大王，譬如灶上安置一口大锅，盛满了水，撒满了米，下面火焰炽燃，首先烧热了锅，锅热则烧热水，水热则烧热米，米被烧热后浮起沉下，产生气泡，泡沫成环浮出；同样地，大王，韦珊多罗王布施了世间难舍之物，当他布施此难舍之物时，由于布施的自性果报之力，下方大风无力承载而骚动，大风骚动则水震动，水震动则大地震动。如是，那时大风、水与大地这三者，由于大布施的果报、广大力量与精进，仿佛同心一意。大王，其他任何人的布施威力，都不如韦珊多罗王大布施的威力。大王，如同大地有种种宝石，所谓：青宝石、大青宝石、光耀宝石、琉璃、亚麻花宝石、合欢花宝石、悦意宝石、日爱宝石、月爱宝石、金刚石、萤石、黄宝石、红宝石、猫眼石等，但转轮王宝珠超越这一切而被誉为最上，大王，转轮王宝珠能照亮周围一由旬。同样地，大王，世间无论何种布施，乃至无等布施为最上，但韦珊多罗王的大布施超越这一切而被誉为最上。大王，当韦珊多罗王进行大布施时，大地七次震动。”显示巴利原文

尊者那先，诸佛真是稀有！尊者那先，诸佛真是不可思议！如来身为菩萨、世间无与伦比之时，便有如此的忍辱、如此的心、如此的志向与意愿。尊者那先，菩萨的勇猛已被开示，胜者们的波罗蜜更被彰显；即便在修行途中，如来于天世间中的最胜地位也已昭示。善哉！尊者那先，胜者的教法已被称扬，胜者的波罗蜜已被阐明，外道的论结已被斩断，怨敌的诽谤之瓶已被打破，深奥的问题已被显明，稠林已化为非稠林，胜者之子们正确地获得了趣向涅槃之道。最胜导师中的魁首啊，诚然如是，我如是信受。显示巴利原文

5尊者那先，你们这样说：‘尸毗王将双眼布施给了乞者，那位失明者随后便生起了天眼。’然而此语含有漏洞、矛盾与过失：经中曾说‘在因已根除、无因、无依处的情况下，天眼绝无生起之理’。尊者那先，若尸毗王确实将双眼布施给了乞者，则‘随后生起天眼’之说便为错谬；若天眼确实生起，则‘尸毗王将双眼布施给乞者’之说亦为错谬。这是一道两难之问，结缚极紧、缠绕至深、幽微难解；如今交付于你，望你以智慧善巧解开，以折伏他宗之论。显示巴利原文

大王，尸毗王确实将双眼布施给了乞者，对此莫生疑惑；随后天眼也的确生起了，对此亦莫生疑惑。”“尊者那先，难道在因已根除、无因、无依处的情况下，天眼能生起吗？”“不，大王。”“那么，尊者，此中是何原因，使得天眼在因已根除、无因、无依处的情况下得以生起？请以理据让我信服。显示巴利原文

“大王，世间存在名为‘真实’的事物吗？依此，真实语者得以行真实语？” “是的，尊者，世间存在名为‘真实’的事物。尊者那先，真实语者依真实而作真实语后，能令天降雨，能令火熄灭，能解除毒害，亦能成就其他种种所应作事。” “那么，大王，尸毗王依真实之力而现起天眼，此即是合理与相应的。大王，依真实之力，即便无所依处，天眼亦能生起——真实本身即成为天眼生起的所依。”显示巴利原文

“大王，正如一切众生依真实而发愿：‘愿大云降雨！’随着他们这真实之愿，大云便降下雨来。大王，难道虚空中已先存有降雨之因，可说是‘由此因故，大云降雨’吗？” “尊者，并非如此。真实本身，即是大云降雨的因。” “大王，同样地，天眼的生起亦无先天固有之因；真实本身，即是此处天眼生起的所依。”显示巴利原文

“又如，大王，一切众生依真实而发愿：‘愿此炽燃、猛烈的大火聚即刻退去！’凭借他们所持的真实，那炽燃、猛烈的大火聚便于一刹那间退去。大王，在那炽燃、猛烈的大火聚中，难道已先存有某种因，能令其于刹那间退去吗？” “尊者，没有。真实本身，就是那炽燃、猛烈的大火聚于刹那间退去的所依。” “大王，同样地，天眼的生起亦无先天固有之因；真实本身，即是此处天眼生起的所依。”显示巴利原文

「大王，又比如：有众生秉持真实，发愿：『愿这剧毒成为解药！』随着他们真实之语，那剧毒瞬间化作解药。大王，那剧毒中，难道原本就有某种因，能令它在瞬间变成解药吗？」「尊者，没有。真实本身，正是那剧毒瞬间消除的因。」「大王，同样地，并无先天的固有之因；真实本身，即是此处天眼生起的所依。」显示巴利原文

「大王，为证悟四圣谛，亦别无依止；以真实为依止，便能证悟四圣谛。大王，在支那国有一位支那国王，他想在大海中嬉戏，每四个月行一次真实语后，便乘着战车入于大海一由旬。他车前水墙猛烈退后；当他退出时，海水重新合拢。大王，那大海，连同天人在内的世间，岂能以寻常体力令其退却？」「尊者，连极小池塘之水，连同天人在内的世间，都无法以寻常体力令其退却，何况大海之水？」「大王，当以此理趣了知真实之力：『无有真实所不能成就之事。』」显示巴利原文

「大王，在华氏城，法王阿育王由市民、村民、大臣、军队与高官们簇拥着，望见恒河新水满盈、齐岸充溢，长五百由旬、宽一由旬，正奔流不息，便对大臣们说：『喂，有谁能令此大恒河之水逆流倒转？』大臣们答道：『陛下，此事甚难。』」显示巴利原文

就在那恒河岸边，站着一位名叫般度摩提的妓女。她听说国王曾这样说：‘能让这条大恒河逆流吗？’她便说：‘我是华氏城中一名以容貌维生的妓女，操持最下贱的活计。请国王先看我的真实行吧。’于是她作了真实行。随着她的真实行，那条大恒河便逆流而流，大众皆亲眼目睹。显示巴利原文

这时，国王听到恒河因漩涡与波浪之力所起的巨大声响，感到惊奇、稀有、不可思议，便对大臣们说：‘诸卿，这条大恒河为何逆流而流？’‘大王，妓女般度摩提听到您的话后，作了真实行；由于她的真实行，大恒河便向上逆流了。’显示巴利原文

这时，国王心中震动，急忙亲自前往，问那妓女：‘听说确实是你以真实行令此恒河逆流而流的吗？’‘是的，陛下。’国王说：‘你有什么力量呢？或者，有哪个心智正常的人会听从你的话？你凭何力量令此大恒河逆流而流？’她说：‘大王，我凭真实之力令此大恒河逆流而流。’国王说：‘你一个偷盗、欺诈、不贞、邪恶、破戒、无惭无愧、诱骗盲众的妓女，哪有什么真实之力？’‘大王，我确实是那样的人；然而，大王，即便如此，我也有真实行，以此真实行，我若愿意，甚至能令包括天人在内的世间翻转。’国王说：‘那你的真实行究竟是什么呢？来，说给我听。’‘大王，无论谁给我钱财——刹帝利也好，婆罗门也好，吠舍也好，首陀罗也好，或是其他任何人——我都平等地服侍他们。不因“这是刹帝利”而有所分别，也不因“这是首陀罗”而轻视。我远离贪爱与嗔恚，侍奉给予钱财的主人。陛下，这就是我的真实行，凭此我令此大恒河逆流而流。’显示巴利原文

大王，由此可见，安住于真实中的人，没有不能达成的事。大王，尸毗王将双眼布施给乞者，天眼便得生起，那也是依真实语之力。至于经中所说：“肉眼坏灭时，若无因、无所依，天眼不会生起。”那是就修所成眼而言的。大王，您应当如此信受。“善哉，尊者龙军！您善巧地解答了问题，善巧地揭示了驳斥，善巧地摧破了外道之说。正是如此，我如是信受。”显示巴利原文

6尊者龙军，世尊曾这样说过：“诸比丘，三事和合，则入胎生起。即：父母交合，母亲正值经期，干达婆现前。诸比丘，这三事和合，则入胎生起。”这是无遗余之说，是决定之说。显示巴利原文

大王，世尊曾这样说：“诸比丘，三事和合，则入胎生起……”又说：“萨摩王子与曼达维亚童子并未接触……”显示巴利原文

世尊说道：“那时，恒河岸边有一位名叫班都玛缇的歌妓。众人问她：‘你知道这河能倒流吗？’她答道：‘我是巴塔利普特城中最后一位歌妓，我要面见国王，以真实语作证！’于是她行持真实语，凭借真实语之力，顷刻间大河咆哮着倒流奔涌，在场大众都见证了这广大神变。”显示巴利原文

世尊说：“当时，国王听到大河倒流的水声，惊恐疑惑，问大臣：‘是什么原因导致大河流水倒流回旋？’大臣回答：‘歌妓班都玛缇依言行了真实语，凭其真实语之力，大河因而奔涌倒流。’”显示巴利原文

“大王，沙摩王子与曼陀比青年都包含在这三种集会之中，与前者同一性质，对此我将说明原因。大王，苦行者杜库罗与苦行女帕里卡，两人都住在森林，心意倾向远离，寻求最上义，他们以苦行威光，令热恼远达梵天界。那时，天帝释在傍晚与清晨前来侍奉他们。他因对他们极为尊重而作观察，预见未来两人双眼都将消失，看后便对他们这样说：‘贤者，请听我一言，请生一个儿子吧，他将成为你们的侍者与依怙。’‘乔希迦，够了，不要这样说。’他们没有接受他的话。具足悲悯、欲作利益的天帝释，第二次、第三次同样劝说：‘贤者，请听我一言，请生一个儿子吧，他将成为你们的侍者与依怙。’第三次他们回答他说：‘乔希迦，够了，不要把我们推向无益之事。这个身体何时能不败坏呢？就让它败坏吧，它的本性就是败坏之法。纵使大地崩裂，纵使山峰坠落，纵使日月从空中掉落，我们也决不与世间法相混杂。你不要来到我们面前，你一来便如此放肆，我们视你为带来无益者。’”显示巴利原文

于是，帝释天得不到他们的同意，便恭敬合掌再次请求：‘如果你们不能照我的话做，那么，当苦行女月经来潮、花信之期，尊者，请您用右手拇指触按她的肚脐，这样她就会怀孕，这即是入胎的会合。’‘憍尸迦，这件事我能做，仅此并不会破坏我们的苦行，好吧。’他们答应了。那时，天界有一位天子，善根深厚，但寿命已尽，即将命终，能随愿入胎，乃至转轮王族亦可。于是帝释天走近那位天子，这样请求：‘来吧，贤友，你的吉日已到，成就功德的机会已来，我正是为此而来侍奉你。你将住于可爱之处，将投生于相宜的家族，将由贤善的父母养育，来吧，照我的话做。’第二次……乃至第三次，他合掌于头顶恳求。显示巴利原文

于是那位天子这样说：‘贤友，你一再称赞的那个家族是哪一个？’‘苦行者杜库罗与苦行女帕里卡。’他听了这话，欢喜地应允：‘好的，贤友，就随你所愿吧。贤友，我愿意投生到你期望的那个家族。我将以怎样的方式出生呢？是卵生、胎生、湿生，还是化生？’‘贤友，你当以胎生的方式出生。’于是帝释天算准入胎的时日，告知苦行者杜库罗：‘在某日，苦行女将月经来潮、花信之期，那时，尊者，请您用右手拇指触按她的肚脐。’大王，在那一天，苦行女月经来潮、花信之期，天子也现前准备入胎，苦行者用右手拇指触按了苦行女的肚脐。这样，三者会合了。由于触按肚脐，苦行女产生了欲念。然而，这欲念是缘于触按肚脐而生起的，你不要以为这会合就是交合。注视也是会合，交谈也是会合，凝视也是会合，因为这是欲念生起的前行，由触按而产生了会合，由会合而有入胎。显示巴利原文

“大王，即使没有交合，仅以触按也能入胎。大王，犹如燃烧的火焰，即使不去触碰，也能为走近者驱除寒冷；同样地，大王，即使没有交合，仅以触按也能入胎。”显示巴利原文

大王，众生入胎有四种因缘：以业、以胎、以族、以祈请。然而，所有这些众生都是业所生、以业为因。显示巴利原文

大王，如何是以业入胎？大王，善根深厚的众生能随愿而生，或生于大刹帝利家，或生于大婆罗门家，或生于大居士家，或生于诸天之中，或卵生，或胎生，或湿生，或化生。大王，譬如有人富有、多财、大富，拥有众多金银、众多财物、众多谷物，又有众多亲友，凡是心中所期望的任何东西——女仆、男仆、田地、宅地、村落、城镇乃至国土——他都能随愿以两倍、三倍的财物买得。同样地，大王，善根深厚的众生能随愿而生，或生于大刹帝利家，或生于大婆罗门家，或生于大居士家，或生于诸天之中，或卵生，或胎生，或湿生，或化生。如是，便是众生以业入胎。显示巴利原文

大王，如何是以胎入胎？大王，鸡依风而入胎，鹤依雷声而入胎。一切天众皆是无胎藏之众生，他们各以种种形态入胎。大王，譬如人类以种种方式行于地上：有的遮前，有的遮后，有的裸形，有的剃发着白衣，有的束髻，有的剃发披袈裟，有的披袈裟又束髻，有的结发着树皮衣，有的着皮衣，有的以布条为衣——所有这些人类以种种方式行于地上。同样地，大王，那些众生也以种种方式入胎。如是，便是众生以胎入胎。显示巴利原文

大王，如何依种姓而有众生的入胎？大王，所谓‘种姓’，即四种：卵生、胎生、湿生、化生。若有乾闼婆从某处来，生于卵生种姓中，他在那里便成为卵生……生于胎生种姓中……生于湿生种姓中……生于化生种姓中，他在那里便成为化生。在这些种姓中，唯有同类的众生才会产生。大王，犹如在雪山中，任何鸟兽来到须弥山，都会褪去自己本来的毛色而变成金色；同样地，大王，任何乾闼婆从任何地方前来，入于卵生胎，便会褪去本来颜色而成为卵生……入于胎生胎……入于湿生胎……入于化生胎，褪去本来颜色而成为化生。如此，依于种姓而有众生的入胎。显示巴利原文

大王，如何依祈愿而有众生的入胎？大王，在此世间，有一家族无子而富有众多财富，具足信心、净信、持戒、善法，依止苦行，而有一位善根深厚的天子正值命终。那时，天帝释出于对那家族的悲悯，劝请那位天子：‘贤者，请你发愿生于某家族夫人的胎中。’那位天子因天帝释的劝请，便发愿投生该家族。大王，犹如人们希求福德，劝请一位令人悦意的沙门后，将其迎请至家中，心想：‘这位到来后，将为整个家族带来安乐。’同样地，大王，天帝释劝请那位天子后，引导他投生该家族。如此，依祈愿而有众生的入胎。显示巴利原文

大王，萨摩童子因天帝释的劝请，入于女苦行者波利迦的胎中。大王，萨摩童子是已作福德者，父母是持戒善法者，劝请者是天帝释，由这三者的善意愿力，萨摩童子得以诞生。大王，此处犹如一位善于引导的人，在良田、非贫瘠之地播下种子，若排除该种子的障碍，其生长还会有任何障碍吗？”“尊者，不会，无损害的种子会迅速生长。”“同样地，大王，萨摩童子脱离了生起的障碍，由三者的善意愿力而诞生。显示巴利原文

尊者那先问：“大王，您可曾听闻，仙人们心生嗔怒，便能使人口众多、繁荣富盛的邦国彻底毁灭？”弥兰陀王答：“是的，尊者，我确曾听闻。大地上的丹陀伽林、中林、迦陵伽林、摩登伽林——所有这些林地原本都有人居住，后来却尽成荒野；当地所有邦国的居民，皆因仙人们的嗔恨心而灭亡。”那先又问：“大王，既然他们的嗔恨心足以毁坏如此繁盛的邦国，那么他们的善意，是否也能成就什么呢？”弥兰陀王答：“是的，尊者。”那先说：“因此，大王，萨莫王子正是三位具大能力者以其善意共同成就的——由仙人所化现、天人所化现、福德所化现。大王，您当如此忆持。”显示巴利原文

“大王，有三位天子因诸天之主帝释的劝请，投生于某一家族。哪三位？萨摩童子、大帕那陀、库萨王，这三位都是菩萨。”“尊者龙军，关于入胎之说，已善为开示；其缘由道理，已善为解说。黑暗已化作光明，缠结已解开，外道之说已被破除。正是如此，我如是信受。”显示巴利原文

7“尊者龙军，世尊曾如此说：‘阿难，如今正法将住世五百年。’然而，在般涅槃时，当游行者须跋陀提出问题后，世尊又说：‘须跋陀，若这些比丘能正确地安住，世间将不空缺阿罗汉。’这是无有遗漏之说，无有剩余之说，不作区分之说。尊者龙军，若如来曾说‘阿难，如今正法将住世五百年’，那么‘世间将不空缺阿罗汉’一语便是错误的。若如来曾说‘世间将不空缺阿罗汉’，那么‘阿难，如今正法将住世五百年’一语也是错误的。这是一个两难的问题，密过稠林，强过强力，缠结更胜缠结，如今已呈现在您面前。请您在此展现智慧力量的威光，如同海中的摩竭鱼一般。”显示巴利原文

“大王，世尊确实曾这样说：‘阿难，现在正法将住世五百年。’而在般涅槃时，世尊又对游行者须跋陀说：‘须跋陀，如果这些比丘能正确地安住，世间便不会缺少阿罗汉。’然而，大王，世尊这两段话，含义不同，文句也不同：前者是对教法期限的限定，后者是对修行的彰显，这两者彼此相距甚远。大王，犹如天空远离大地，地狱远离天界，善远离不善，乐远离苦。同样地，大王，这两者也彼此相距甚远。”显示巴利原文

“不过，大王，为了不让您白问一场，我将从义理上为您融会贯通地解说。世尊所说的‘阿难，现在正法将住世五百年’，是指出已灭去的部分、阐明剩余的部分，从而作了这个限定。‘阿难，如果比丘尼不出家，正法本可住世一千年。而阿难，现在正法只能住世五百年。’大王，世尊这样说，是在说正法的隐没，还是在否定证悟呢？”“尊者，并非如此。”“大王，这是在宣说已失去的部分，阐明剩余的部分，从而作了限定。大王，譬如有人丢失了部分财物，便拿着剩余的东西对众人说：‘我丢失了这么多物品，这些是剩下的。’正如此，大王，世尊宣说已失去的部分，向人天阐明剩余的部分：‘阿难，现在正法将住世五百年。’然而大王，世尊所说的‘阿难，现在正法将住世五百年’，是对教法期限的限定。”显示巴利原文

“至于在般涅槃时，世尊赞叹沙门而对游行外道须跋陀所说：‘须跋陀，只要这些比丘能正确地安住，世间就不会缺少阿罗汉。’这是对修行的阐明。你却将那条限定与这种阐明混为一谈。如果你有意乐，我就为你融会贯通地解说，请善巧地谛听，如理作意，心不散乱。”显示巴利原文

“大王，譬如有一个池塘，新水充满，水满溢出，有堤岸界定环绕。在那个池塘的水还未竭尽时，上空又有大云层持续不断地降下大雨。大王，那个池塘的水会耗尽、干涸吗？”“尊者，不会。”“原因何在呢，大王？”“尊者，因为雨水持续不断地降下。”“正是如此，大王，胜者教法之殊胜正法池塘，充满了戒行、德行、善行、修行之无垢新水，满溢而出，超越有顶天而安住。若佛弟子们能令戒行、德行、善行、修行之雨云持续不断地降下甘霖，那么这胜者教法之殊胜正法池塘就能长久、长时地安住，世间便不会缺少阿罗汉。世尊正是着眼于这个意义而说：‘须跋陀，只要这些比丘能正确地安住，世间就不会缺少阿罗汉。’”显示巴利原文

“再者，大王，譬如有一个巨大的火堆正在燃烧，若持续不断地投入干草、木柴和牛粪。大王，那个火堆会熄灭吗？”“尊者，不会，那个火堆会越烧越旺，越来越光明。”“正是如此，大王，在万世界中的胜者殊胜教法，亦因戒行、德行、善行、修行而燃烧发光。大王，如果佛弟子们更进一步，具足五精进支，恒常不放逸地精进，于三学中起欲乐而修学，圆满成就行持戒，那么这胜者殊胜教法便能越来越长久、长时地安住，世间便不会缺少阿罗汉。世尊正是着眼于这个意义而说：‘须跋陀，只要这些比丘能正确地安住，世间就不会缺少阿罗汉。’”显示巴利原文

“再者，大王，譬如有一面光滑、善加打磨、有光泽、无垢的明镜，若持续不断地用精细柔滑的赭石粉末擦拭。大王，那面镜子会生起污垢、泥渍、尘垢吗？”“尊者，不会，它只会变得更加洁净。”“正是如此，大王，胜者殊胜教法本性清净，已离烦恼垢秽尘垢。如果佛弟子们以戒行、德行、善行、修行、减损、头陀功德来善加省察胜者殊胜教法，那么这胜者殊胜教法便能长久、长时地安住，世间便不会缺少阿罗汉。世尊正是着眼于这个意义而说：‘须跋陀，只要这些比丘能正确地安住，世间就不会缺少阿罗汉。’大王，导师的教法以修行为根本，以修行为因，依于修行而不消失，得以安住。”显示巴利原文

“尊者那先，您所说的‘正法隐没’，什么是正法隐没呢？”“大王，有三种教法隐没。哪三种？证悟隐没、修行隐没、表相隐没。大王，当证悟隐没时，即使是善于修行者，也无法证得法的现观；当修行隐没时，学处便不显现，唯余表相；当表相隐没时，传承便断绝。大王，这就是三种隐没。”显示巴利原文

“尊者那先，问题已得善巧解答，深奥之义已明，纠结已解，外道之说已被摧破，黯然失色。您已触及众中牛王。”显示巴利原文

8“尊者那先，如来是断尽一切不善法之后证得一切知智，还是尚有余留不善法时即证得一切知智？”“大王，世尊是断尽一切不善法之后证得一切知智，于世尊已无丝毫残余不善法。”显示巴利原文

“尊者，如来身上可曾生起过苦受吗？”“是的，大王。在王舍城，世尊的脚被碎石片刺伤，生起赤痢病；身体发热时，由耆婆做了泻下；风病生起时，侍者长老寻来了热水。”显示巴利原文

“尊者那先，如果如来已烧尽一切不善、证得一切知智，那么‘世尊的脚被碎石片刺伤，生起赤痢病’这句话便不正确。如果如来的脚被碎石片刺伤、生起赤痢病，那么‘如来烧尽一切不善、证得一切知智’这句话也不正确。尊者，没有业就没有受，一切受都以业为根本，正是依业而感受。这又是一个两难的问题，现在落到您面前，您应当解决它。”显示巴利原文

“大王，并非一切受都以业为根本。大王，有八种因缘能生起受，众生依这些因缘而感受种种受。哪八种？大王，有些受由风而生，有些受由胆而生……由痰而生……由三者和合而生……由时节变化而生……由不如理的养护而生……由突发的加害而生……大王，还有些受由业报而生。大王，正是由这八种因缘，众生感受种种受。那些主张‘唯有业逼迫众生’的人，否定了其他七种因缘，他们的话是错误的。”“尊者那先，那些由风、由胆、由痰、由和合、由时节变化、由不如理的养护、由突发的加害所生的受，这一切也都是由业所生，它们全都由业而生起。”显示巴利原文

大王，若那些病全部是由业所生，它们就不会有各类的差别特征了。大王，风扰动时，由十种因缘而扰动：因冷、因热、因饥饿、因口渴、因过食、因站立、因精勤、因奔走、因加害、因业报。其中那九种，既非过去，也非未来，唯于现在世生起，因此不能说‘一切感受都是业所生’。大王，胆扰动时，由三种因缘扰动：因冷、因热、因不适当的饮食。痰扰动时，由三种因缘扰动：因冷、因热、因饮食。大王，风、胆、痰各自被相应的缘扰动后，交杂在一起，各自发起各自的感受。大王，因时节变化所生的感受，由时节变化而生；因不适当养护所生的感受，由不适的养护而生。突发的加害所生的感受中，有些是现行所作，有些是业报；其中业报所生的感受，由过去所造之业而生。如是，大王，由业报所生的感受只是少分，其余则是多数。对此，愚人却过度执取‘一切皆由业报所生’。这业，若无佛陀的智慧，是不能如实确定的。显示巴利原文

大王，至于世尊的脚被碎石片刺伤所生的感受，既不是风所生，也不是胆所生，不是痰所生，不是风、胆、痰三者和合所生，不是时节变化所生，不是不适养护所生，也不是业报所生，它仅仅是突发的加害所生。大王，提婆达多曾在百千生中对如来怀有嗔恨，他带着那嗔恨，抱起一块大而重的石头，心想‘我要砸中他的头顶’，便掷了出去。就在这时，另外两块岩石飞来，在那块石头还未到达如来身前时便将其接住；由于它们的撞击，一片碎石迸裂开来，落在世尊的脚上，引起了出血。大王，世尊的这一感受，或是由业报所生，或是由现行所作而生，除此之外，并无其他感受。显示巴利原文

大王，犹如由于田地的败坏，或由于种子的败坏，种子便不能生长。同样地，大王，世尊的这一感受，或是从业报所生，或是从现行所作所生，除此之外，并无其他感受。显示巴利原文

大王，又如仓库败坏，或食物败坏，食物便不能正常消化。同样地，大王，世尊的这种感受，或从业报生起，或由现行所作生起；除此之外，别无其他感受。再者，大王，世尊并无业报所生的感受，亦无不调适养护所生的感受；世尊的感受乃由其余的生起因缘而生，而且，此感受并不能夺去世尊的生命。显示巴利原文

“大王，在这个四大所造的身体上，会落下合意的、不合意的、好的、坏的感受。大王，譬如扔向空中的土块落在大地上，大王，那个土块是因为过去所作的业而落在大地上吗？”“不是的，尊者。尊者，大地没有那个因缘，没有那个因缘使大地领受善或不善的果报。尊者，那个土块是由现在、非业力的因缘而落在大地上。大王，正如大地，如来也应这样看待。正如土块不是由过去所作的业而落在大地上，同样地，大王，那碎石片也不是由如来过去所作的业而落在脚上的。”显示巴利原文

“大王，在此世间，人们挖掘、开凿大地。大王，难道那些人是因为过去所作之业而挖掘、开凿大地吗？”“尊者，并非如此。”“正是如此，大王，那块落在世尊脚上的碎石，并非因为过去所作之业而落在世尊脚上。大王，世尊所患的血痢病，此病也非因过去所作之业而生起，而是由体液失调而生起。大王，世尊身上生起的任何身体疾病，都不是业力所生，而是从这六种起因中的某一种产生的。”显示巴利原文

大王，这是世尊、天中之天在《相应部》中那部庄严的《莫利亚尸瓦卡经》里所说的：显示巴利原文

“尸瓦卡，有些感受由胆汁而生。尸瓦卡，对此自己当知：确有某些感受由胆汁而生。尸瓦卡，世间也信为真实：确有某些感受由胆汁而生。尸瓦卡，于是，那些沙门、婆罗门持这样的说法、这样的见解：‘任何人所感受的乐、苦或不苦不乐，一切皆以过去所作业为因。’他们既超越了自己所了知的，也超越了世间所认同的真实。因此，我说那些沙门、婆罗门是错误的。”显示巴利原文

“尸瓦卡，有些感受由痰而生。尸瓦卡，有些感受由风而生……（中略）……由体液失调而生……（中略）……由季节变化而生……（中略）……由不当行为而生……（中略）……由他人加害而生……（中略）……尸瓦卡，有些感受由业报而生。尸瓦卡，对此自己当知：确有某些感受由业报而生。尸瓦卡，世间也信为真实：确有某些感受由业报而生。尸瓦卡，于是，那些沙门、婆罗门持这样的说法、这样的见解：‘任何人所感受的乐、苦或不苦不乐，一切皆以过去所作业为因。’他们既超越了自己所了知的，也超越了世间所认同的真实。因此，我说那些沙门、婆罗门是错误的。’”显示巴利原文

“大王，因此，并非一切感受都是业报所生。大王，你应当这样持守：世尊烧尽一切不善之后，证得了一切知智。”“善哉，龙军尊者，我如此接受。”显示巴利原文

9“龙军尊者，你们说：‘如来应作的一切事，都在菩提树下究竟完成了，如来没有其余应作，或对已作之事更有所增添。’然而却见到了世尊三个月的独处禅修。龙军尊者，如果如来应作的一切事，都在菩提树下究竟完成了，如来没有其余应作，或对已作之事更有所增添，那么‘三个月的独处禅修’这句话便不成立。如果世尊确实进行了三个月的独处禅修，那么‘如来应作的一切事，都在菩提树下究竟完成’这句话也不成立。已尽应作之事者，无需独处禅修；唯有应作之事未尽者，才会有独处禅修。好比唯有患病者才需要药物，无病者何需药物？唯有饥饿者才需要食物，不饥者何需食物？正是如此，龙军尊者，已尽应作之事者，无需独处禅修；唯有应作之事未尽者，才会有独处禅修。这也是一个两难的问题，现在摆在您面前，应当由您来解答。”显示巴利原文

“大王，如来应作的一切事，都在菩提树下究竟完成了，如来没有其余应作，或对已作之事更有所增添。然而世尊确实进行了三个月的独处禅修。大王，独处禅修有许多功德。一切如来都是通过独处禅修而证得一切知智的，他们忆念着这善妙的功德，故而行持独处禅修。大王，譬如有人从国王那里获得恩赐、得到财富，他忆念着这善妙的功德，便一再地前去侍奉国王。正是如此，大王，一切如来都是通过独处禅修而证得一切知智的，他们忆念着这善妙的功德，故而行持独处禅修。”显示巴利原文

大王，犹如有人患病、受苦、病势沉重，求医而得痊愈，他忆念这一善妙功德，便一再前去求医。同样地，大王，一切如来皆由独处禅修证得一切知智，他们忆念此善妙功德，故而修习独处禅修。显示巴利原文

大王，有二十八种独处禅修的功德，如来忆念这些功德而修习独处禅修。哪二十八种？大王，在此，修习独处禅修者能守护自身、增长寿命、给予力量、遮止过失、消除恶名、成就美名、驱除不满、生起喜乐、消除恐惧、成就无畏、驱除懈怠、激发精进、断除贪欲、断除嗔恚、断除愚痴、摧破我慢、摧破寻思、令心专注、令意柔软、引发微笑、受人敬重、获得利养、赢得恭敬、达到喜、生起乐、显示诸行之自性、开显有之结生、成就一切沙门性。大王，这便是二十八种独处禅修的功德；如来忆念这些功德，因而修习独处禅修。显示巴利原文

再者，大王，如来为体验寂静之乐与等至之喜，而修习独处禅修，其心志已达究竟。大王，如来以四种原因修习独处禅修。哪四种？大王，为住处的安乐，如来修习独处禅修；为无过失功德的众多，如来修习独处禅修；为圣道的无余，如来修习独处禅修；为一切诸佛所称叹、赞扬、褒扬，如来修习独处禅修。大王，如来即以此四种原因修习独处禅修。如是，大王，如来修习独处禅修，并非因有应作之事，亦非为积集已作之事，而是为显示功德的殊胜，如来才修习独处禅修。显示巴利原文

10“尊者那先，世尊曾如是说：‘阿难，如来修习、多修习、以之为车乘、以之为基、安立稳固、不断修集、善加精勤的四神足，阿难，若如来愿意，可安住一劫或一劫之余。’然而世尊又曾说：‘三月之后，如来将入般涅槃。’尊者那先，若世尊所说的‘阿难，如来修习四神足……乃至……一劫之余’为真实，则‘三月之限’便是虚妄。若如来所说的‘三月之后，如来将入般涅槃’为真实，则‘阿难，如来修习四神足……乃至……一劫之余’此语便是虚妄。如来不作非处之吼。诸佛世尊所言无虚妄、所说真实、义无有二。这也是一则两难之问，甚深、极微妙、难以通达，如今现于您前，请您破此见网，抉择一端，驳斥异论。”显示巴利原文

“大王，世尊确实说过‘阿难，如来修习四神足……乃至……一劫之余’，也说过三月为期的限定，然而，此处的‘劫’指的乃是寿劫。大王，世尊并非为称扬自身之力而作此说，大王，世尊此举，乃是为显示神通力而作此说：‘阿难，如来修习四神足……乃至……一劫之余。’”显示巴利原文

大王，譬如国王有一良马，速疾如风，国王在市民、乡民、士兵、婆罗门、居士、大臣众人之中，称赞其速力而这样说：‘诸位，若我愿意，此良马可周行大海所围之大地，于须臾间回到此处。’他并未在彼众中显示其速行，然而彼马确实具有此速力，且有能力于须臾间周行大海所围之大地。正是如此，大王，世尊在显示自己的神通力时这样说，他坐在三明、六通、阿罗汉、无垢漏尽者及天、人之中而说：‘阿难，如来修习、多修习、以之为车乘、以之为基础、稳固确立、善习、善精勤四神足，阿难，若如来愿意，可住世一劫或一劫之余。’大王，世尊确实具有此神通力，世尊确实有能力以神通力住世一劫或一劫之余，然而世尊并未在彼众中显示其神通力。大王，世尊于一切有无所希求，且一切有皆为如来所呵责。大王，世尊也曾这样说：‘诸比丘，譬如少量粪便亦为恶臭。正是如此，诸比丘，我于少量之有亦不称赞，乃至弹指顷之有亦不称赞。’大王，世尊见一切有、趣、生、胎等于粪便，岂会依于神通力而于诸有中生起欲贪耶？”“尊者，不会。”“大王，因此，世尊在显示神通力时，发出如此之佛狮子吼。” “善哉，尊者那先，正是如此，我如是接受。”显示巴利原文

1“那先尊者，世尊曾这样说：‘诸比丘，我是遍知诸法而说法，并非不了知而说。’而在律藏中又这样说：‘阿难，若僧团愿意，可于我灭度后，废除那些微细及更微细的学处。’那先尊者，究竟是因为这些微细及更微细的学处制立有误，还是因为世尊在不知其因缘的情况下制立，才导致世尊于灭度后允许僧团废除它们？那先尊者，若世尊说过‘诸比丘，我是遍知诸法而说法，并非不了知而说’，那么‘阿难，若僧团愿意，可于我灭度后，废除那些微细及更微细的学处’这句话就是错的。若如来在制律时确实这样说过：‘阿难，若僧团愿意，可于我灭度后，废除那些微细及更微细的学处’，那么‘诸比丘，我是遍知诸法而说法，并非不了知而说’这句话同样是错的。这也是一种两边相违的难题，微细、极微细，甚深、极甚深，难以觉了。如今这问题正落在您面前，请在这里展现您智慧的威力吧！”显示巴利原文

“大王，世尊确实说过‘诸比丘，我是遍知法之后而说法，非不遍知’，在制定律仪时也说过‘阿难，若僧团愿意，在我灭度后可废除微小随小学处’。然而，大王，如来是为了观察比丘们才这样说：‘我灭度后，若由我允许废除微小随小学处，我的弟子们是会轻忽它们，还是会受持它们呢？’”显示巴利原文

“大王，譬如转轮王对诸王子这样说：‘孩子们，这广大国土以海为界，凭如此少的兵力实难守护。孩子们，来吧，在我死后你们便舍弃边地吧。’大王，那些王子在父亲死后，会舍弃已经到手的国土中所有边地吗？”“不会，尊者。贪求王位的王子们因贪著王位，反而会夺取比那多出两三倍的领土，怎会舍弃已经到手的领土呢？”“正是如此，大王。如来正是为了观察比丘们，才这样说：‘阿难，若僧团愿意，可在我灭度后废除那些微细随小学处。’大王，佛子们为解脱苦，因渴切于法，哪怕多出一百五十学处尚且都会守护，怎会舍弃已制定的学处呢？”显示巴利原文

“尊者那先，世尊所说的‘微细随小学处’，在此人们感到困惑，心生疑虑，陷入犹豫：哪些是微细学处？哪些是随小学处？大王，恶作是微细学处，恶说是随小学处，这两者便是微细随小学处。大王，过去的诸大长老对此也生起过疑惑，他们同样未得出一致的结论，世尊是依‘法之定则’的理趣而宣说此问题的。尊者那先，长久以来隐藏的胜者之秘，今日才在世间被开显、被阐明。”显示巴利原文

2“尊者那先，世尊曾这样说：‘阿难，如来于诸法无有师拳。’然而，当长老摩卢迦子提问时，他却不予记说。尊者那先，这个问题有两种可能：要么是因为不知，要么是因为守秘。尊者那先，如果世尊确实说过‘阿难，如来于诸法无有师拳’，那么长老摩卢迦子便是因为不知才不记说；如果是知而不记说，那如来于诸法便有师拳了。这也是一个两难的问题，现在落到您头上，应由您来解明。”显示巴利原文

“大王，世尊确实说过：‘阿难，如来于诸法无有师拳。’当被长老摩卢迦子提问时，他亦不记别，但这并非由于不知，也不是为了隐秘不宣。大王，有四种记别方式。哪四种？应一向记别的问题、应分别记别的问题、应反问记别的问题、应置记的问题。”显示巴利原文

“大王，什么是应一向记别的问题？‘色是无常’是应一向记别的问题，‘受是无常’……‘想是无常’……‘行是无常’……‘识是无常’是应一向记别的问题。这就是应一向记别的问题。”显示巴利原文

“什么是应分别记别的问题？‘色是无常吗？’是应分别记别的问题；‘受是无常吗？’……‘想是无常吗？’……‘行是无常吗？’……‘识是无常吗？’是应分别记别的问题。这就是应分别记别的问题。”显示巴利原文

什么是应反问记别的问题？“眼能了知一切吗？”——这便是应反问记别的问题。显示巴利原文

什么是搁置的问题？“世间是常”是搁置的问题，“世间是无常”是搁置的问题，“世间有边”是搁置的问题，“世间无边”是搁置的问题，“世间既有边又无边”是搁置的问题，“世间既非有边又非无边”是搁置的问题，“命即是身”是搁置的问题，“命异身异”是搁置的问题，“如来死后存在”是搁置的问题，“如来死后不存在”是搁置的问题，“如来死后既存在又不存在”是搁置的问题，“如来死后既非存在又非不存在”是搁置的问题。这就是搁置的问题。显示巴利原文

“大王，世尊并未回答长老摩罗迦子所提的那个搁置的问题。然而，那个问题为何被搁置呢？因为它没有可被阐明的理由或原因，所以那个问题被搁置了。诸佛世尊不会无因无缘地发出言语。” “善哉，龙军尊者，正是如此，我如是信受。”显示巴利原文

3龙军尊者，世尊曾这样说：‘一切众生畏惧刑罚，一切众生恐惧死亡。’可又说：‘阿罗汉已超越一切恐惧。’那么，龙军尊者，阿罗汉是否还畏惧刑罚的恐怖？地狱中的有情众生，在燃烧、沸腾、炽热、极热的大地狱中，从猛焰之网中死去时，是否还恐惧死亡？龙军尊者，如果世尊说过‘一切众生畏惧刑罚，一切众生恐惧死亡’，那‘阿罗汉已超越一切恐惧’这句话便是错误的。如果世尊说过‘阿罗汉已超越一切恐惧’，那‘一切众生畏惧刑罚，一切众生恐惧死亡’这句话也是错误的。这是一个两难问题，现在摆在您面前，应由您来解决。显示巴利原文

大王，世尊所说的‘一切众生畏惧刑罚，一切众生恐惧死亡’，这话并非针对阿罗汉而说。阿罗汉在此事上已被排除，因为阿罗汉的恐惧之因已经断除。大王，那些有烦恼的众生、那些我见深重的众生、那些在苦乐中高扬低沉的众生，世尊正是针对他们而说‘一切众生畏惧刑罚，一切众生恐惧死亡’。大王，阿罗汉已断尽一切趣向，已摧毁生因，已破坏结生，已折断轮回的肋骨，已根除一切有的巢穴，已截断一切诸行，已灭尽善与不善，已破除无明，已令识无种，已烧尽一切烦恼，已超越世间法，因此，阿罗汉不畏惧一切恐惧。显示巴利原文

大王，譬如国王有四位大臣，他们是护卫者、享有名望、可信赖者，被安置在大权之位上。后来，国王遇到某件应办的事务，便号令其领土内的所有人：‘所有人都要向我纳税，你们四位大臣去完成那件事务。’大王，那四位大臣会对纳税生起恐惧吗？”“不会，尊者。”“大王，原因何在？”“尊者，他们被国王安置在最高职位，已没有纳税的义务，已超越了纳税者。国王是针对其余的人而命令‘所有人都要向我纳税’。”“正是如此，大王。世尊所说的这句话，并非针对阿罗汉。阿罗汉在此事上已被排除，他已断除恐惧之因。大王，那些有烦恼的众生、那些我见深重的众生、那些在苦乐中高扬低沉的众生，世尊正是针对他们而说‘一切众生畏惧刑罚，一切众生恐惧死亡’。因此，阿罗汉不畏惧一切恐惧。显示巴利原文

龙军尊者，此言并非有余，而是无余之语，因为说的是‘一切’。在此，请您进一步说明理由，以确立那句话。显示巴利原文

大王，譬如在一个村庄里，村长命令传令官：‘来，传令官，把村里所有的户主都尽快召集到我这里来。’传令官应声‘好的，主人’，便站在村子中央三次高声宣布：‘村里所有的户主，都尽快到主人那里集合。’于是，那些户主听到传令官的话后急忙赶来集合，向村长报告：‘主人，所有的户主都已到齐，您有何事便请吩咐吧。’大王，这样，村长在召集家主时，命令的对象是所有的村民，但被召集到的并非全部，只有家主们来了。村长也便认可：‘我的户主就这些了’，而其他更多的并没有来——女人、男人、奴仆、婢女、雇工、工人、村民、病人、牛、水牛、山羊、绵羊、狗——这些未到者，全都不算在内。因为那道‘所有人都集合’的命令只是针对家主们而发的。正是如此，大王，世尊说这句话并非针对阿罗汉而说。阿罗汉在此事上已被排除，阿罗汉的恐惧之因已断除。大王，那些有烦恼的众生、那些有强烈我见的众生、那些在苦乐中高扬低沉的众生，世尊是正对他们说‘一切众生畏惧刑罚，一切众生恐惧死亡’。因此，阿罗汉于一切恐惧无所畏惧。显示巴利原文

大王，有语有余而义有余，有语有余而义无余，有语无余而义有余，有语无余而义无余。应依其义而领解。显示巴利原文

“大王，应以五种方式领纳义理：依经句、依义味、依师承、依意图、依理据之殊胜。此中，‘依经句’即指契经。‘依义味’即随顺契经。‘依师承’即师说。‘依意图’即自见。‘依理据之殊胜’即与此四种相合的理由。大王，应以此五种方式领纳义理。如此，此问便得以妥善决断。”显示巴利原文

“尊者龙军，且止，我如是受持。愿阿拉汉于彼事中安立，愿其余众生畏惧。然而，地狱中的地狱众生正领受着苦、痛、辛辣的受，全身大小肢节炽燃焚烧，面容悲泣、哀号、嚎啕、啼哭、悲诉，被不堪忍受的剧苦所征服，无救护、无皈依、不得归趣，被无边的愁苦所逼恼，趋于最终最末之途，纯以忧悲为归趣，在大热、极锐、极暴、极粗、炽燃、光明赫奕、出恐怖惊惧巨响、交织六种火焰之网、普照百由旬放射光焰、残酷、烧灼的大地狱中，命终之时，为何却畏惧死亡？” “是的，大王。”显示巴利原文

“尊者龙军，地狱难道不是纯苦受之处吗？既然如此，那些住于纯苦受地狱的地狱众生，命终时为何畏惧死亡？为何他们爱乐于地狱？” “大王，那些地狱众生并不爱乐于地狱，他们正是想要从地狱解脱。大王，那正是死亡本身的作用，令他们生起怖畏。” “尊者龙军，对此我无法信受：想要解脱者竟会畏惧死亡。尊者龙军，此事甚是可笑，他们已得所欲，请以理据令我信服。”显示巴利原文

“大王，死亡对于未见谛者乃是可怖畏之处，其中人们恐惧、惊惶。大王，凡畏惧黑蛇者，实因畏惧死亡而畏惧黑蛇；凡畏惧象者……畏惧狮者……畏惧虎者……畏惧豹者……畏惧熊者……畏惧鬣狗者……畏惧水牛者……畏惧野牛者……畏惧火者……畏惧水者……畏惧树桩者……畏惧荆棘者。凡畏惧矛者，实因畏惧死亡而畏惧矛。大王，那即是死亡本身的自性威力；因这自性威力，具烦恼的众生对死亡恐惧、害怕。大王，地狱众生虽想解脱，亦对死亡恐惧、害怕。”显示巴利原文

“大王，此处有人身上生起脂肪瘤。他为这种病所苦，想要从灾患中解脱，便召请内外科医生。那内外科医生接受他的请求，为拔除其病准备器具，磨利手术刀，将双探针投入火中，并让人在石板上研磨碱盐。大王，那位病人是否会因利刀切割、双探针烧灼、碱盐渗入而生起怖畏？”“是的，尊者。”“大王，同样地，那位病人虽想从病中解脱，却因对痛受的恐惧而生起怖畏。大王，正是如此，地狱众生虽想从地狱解脱，却因对死亡的恐惧而生起怖畏。”显示巴利原文

“大王，此处有人因冒犯主人，被锁链捆绑投入牢狱，想要解脱。那主人想释放他，便召他前来。大王，那个冒犯主人者自知‘我有罪’，见到主人时，是否会生起怖畏？”“会的，尊者。”“大王，同样地，那个冒犯主人者虽想解脱，却因对主人的恐惧而生起怖畏。大王，正是如此，地狱众生虽想从地狱解脱，却因对死亡的恐惧而生起怖畏。”显示巴利原文

“尊者，请再进一步说明理由，以此使我得以信受。” “大王，譬如有人被剧毒之蛇咬伤，他因毒力作用而跌倒、跃起、翻滚、辗转。另有某人以强力咒语召来那剧毒之蛇，令那剧毒之蛇收回其毒。大王，那中毒之人见这毒蛇为利益而来时，是否会生起怖畏？” “是的，尊者。” “大王，同样地，虽然那蛇是为了利益而来，他仍生起怖畏。大王，正是如此，地狱众生虽想从地狱解脱，也因对死亡的恐惧而生起怖畏。大王，死亡是一切众生所不喜的，因此地狱众生虽想从地狱解脱，也畏惧死亡。” “善哉，尊者龙军！正是如此，我如是信受。”显示巴利原文

4“尊者龙军，世尊也曾这样说：”显示巴利原文

而且，世尊又宣说了护卫经，即：宝经、慈经、蕴护卫经、孔雀护卫经、幢顶护卫经、阿吒那胝耶护卫经、鸯掘摩罗护卫经。尊者龙军，假如即使身至虚空、行于大海、居于宫殿、尖顶屋、洞窟、山崖、裂缝、山腹、山间，仍不能脱离死神的罗网，那么修习护卫经便徒劳无益。如果通过修习护卫经确能摆脱死神的罗网，则‘不在空中……死神的罗网’这句话便成了虚妄。这实为一个两难的难题，比绳结更纠结，现已呈到您面前，应由您来解开。显示巴利原文

大王，世尊既说过‘不在空中……死神的罗网’，也宣说了护卫经。然而，那是就寿量未尽、年富力强、业障已除之人而言。大王，对于寿命已尽的人，没有任何作为或努力能令他延续寿命。显示巴利原文

大王，譬如一棵已死、干枯、腐朽、无汁液、生命已止息、寿行已尽的树，即使浇上千罐水，也不会变得湿润，不会长出嫩叶、恢复青翠。同样地，大王，对于寿命已尽的人，医药与护卫经的作法并不能维持其生存。大王，大地上那些药草、药物，对于寿命已尽的人也都不起作用。大王，护卫经守护、保护那些尚有余寿、年富力强、业障已除的人，正是为饶益他们，世尊宣说了护卫经。显示巴利原文

大王，譬如农夫在谷物成熟、禾秆枯死时，会阻止水流入田；而那幼嫩、如云般青翠、生机旺盛的庄稼，却因水而增长。同样地，大王，对于寿命已尽的人，医药与护卫经的作法便遭搁置、被否定；而对于那些尚有余寿、年富力强的人，则为他们宣说护卫经与医药，他们依凭护卫经与医药而增长。显示巴利原文

“尊者龙军，若寿命已尽者死，而尚有余寿者活，那么护卫经与医药岂不是无用了？”“大王，你可曾见过疾病被医药治愈？”“是的，尊者，见过好几百次。”“既然如此，大王，你说‘护卫经与医药的作为无用’，这句话便是错误的。”显示巴利原文

“尊者龙军，人们可以见到医生有种种疗法、饮药和涂药，藉由这些疗法，疾病得以痊愈。”“大王，当念诵护卫经时，同样可以听闻其音声，舌干、心悸、喉紧。正是藉由此念诵，一切疾病止息，一切灾厄消除。”显示巴利原文

“大王，你可曾见过有人被蛇咬伤后，依凭咒语将毒排出，一边吐出毒液，一边上下漱口？”“是的，尊者，如今世间仍有此事。”“那么，大王，你说‘护卫经与医药的作为毫无用处’，此语便为谬误。大王，已修习护卫经的人，欲咬他的蛇不会咬他，会闭上张开的嘴；盗贼高举的棍棒不会落下，他们会放下棍棒，心生慈爱；即便狂怒的象王前来，也会平息；熊熊燃烧的大火堆逼近时，也会熄灭；纵使吞下致命剧毒，也会化为良药，或变为食物；企图行刺的杀手前来，会转为仆从；即便踩入陷阱，陷阱也不会合拢。”显示巴利原文

“大王，你可曾听闻：‘一只修习过护卫经的孔雀，七百年间猎人都无法对它设下罗网；而另一只未修习护卫经的孔雀，在当天便落入罗网’？”“是的，尊者，我听闻过，这名声已远播天人世间。”“那么，大王，你说‘护卫经与医药的作为毫无用处’，此语便为谬误。”显示巴利原文

“大王，你可曾听过这样的传闻：‘有一个檀那婆为了守护妻子，将她藏入箱子，吞进腹中携带。后来，有位持明咒者从檀那婆的口中进入，与他的妻子寻欢。檀那婆发觉后，便吐出箱子打开，箱子一开，持明咒者即刻随心所欲地飞走了’？” “是的，尊者，听过，此事早已传遍包括天人在内的世间。” “大王，那位持明咒者岂不是凭借护卫咒的力量才免于被抓吗？” “是的，尊者。” “大王，如此可见，护卫咒的力量确实存在。”显示巴利原文

“大王，你可曾听过这样的传闻：‘又有一位持明咒者，在波罗奈王的后宫与王后私通，被捉住时，凭借咒力刹那之间便消失不见’？” “是的，尊者，听过。” “大王，那位持明咒者岂不是凭借护卫咒的力量才免于被抓吗？” “是的，尊者。” “大王，如此可见，护卫咒的力量确实存在。”显示巴利原文

“尊者龙军，护卫经能守护一切人吗？” “大王，对有些人能守护，对有些人则不能。” “若是如此，尊者龙军，护卫经岂不是并非普遍有效了吗？” “大王，难道食物能守护一切人的生命吗？” “尊者，对有些人能守护，对有些人则不能。” “是什么缘故呢？” “尊者，因为有些人过量食用那种食物，会罹患霍乱而死。” “那么，大王，食物并不能守护一切人的生命吗？” “尊者龙军，有两个原因会使食物夺去生命：或是过量食用，或是体热虚弱。尊者龙军，能赐予寿命的食物，如果受用不当，也会夺去生命。” “正是如此，大王，护卫经对有些人能守护，对有些人则不能。”显示巴利原文

“大王，以三种原因，护卫不能提供保护：业障、烦恼障与不信受。大王，护卫舍弃了它本应给予众生的守护。正如，大王，母亲以有益的方式养护腹中的胎儿，生下之后，除去污秽、垢腻与鼻涕，又以最上妙的香粉涂敷。后来，若有人辱骂或殴打她的孩子，她便还手。那些人因此对她生起瞋怒，在集会中拉扯她，把她扭送到主人面前。然而，如果她的孩子自己犯下过失，逾越了时限，主人的手下便会拉扯她，用棍棒、锤子、膝盖、拳头击打她。大王，那位母亲会因此而遭受拉扯、拖拽、被抓、被带到主人面前吗？”“不会，尊者。”“什么原因呢，大王？”“由于她自身的过失，尊者。”“正是如此，大王，护卫舍弃了对众生的守护，由于自身的过失而使其失效。”“善哉，尊者龙军，问题已得善决，稠林已化为坦途，黑暗已化作光明，邪见之网已解开，您已触及最胜导师的最胜义。”显示巴利原文

5“尊者龙军，你们说‘如来是衣服、饮食、房舍、医药资具的获得者’。然而，如来进入五舍婆罗门村乞食，竟一无所获，以洗净的空钵而出。尊者龙军，如果如来是衣服、饮食、房舍、医药资具的获得者，那‘进入五舍婆罗门村乞食，一无所获，以洗净的空钵而出’这句话便是虚妄的。如果如来确实进入五舍婆罗门村乞食，一无所获，以洗净的空钵而出，那‘如来是衣服、饮食、房舍、医药资具的获得者’这句话便也是虚妄的。这是一个两难之题，至为广大，难以解开，已呈现在你面前，你应当解决它。”显示巴利原文

“大王，如来确实是衣服、饮食、房舍、医药资具的获得者；而他进入五舍婆罗门村乞食，一无所获，以洗净的空钵而出，那是由于恶魔波旬的障碍。”“尊者龙军，若如此，世尊在不可计数的劫中所累积的善业，其力何在？而那新近生起的恶魔波旬，又怎能遮蔽那善业的巨大力量？尊者龙军，这样的话，此事便会在两方面招致非难：善业之力不及不善业，佛力不及魔力。如此一来，岂不是树根竟重于树梢，邪恶竟胜过功德积聚者？”“大王，并非仅凭此事，善业的力量便不及不善业，佛力便不及魔力。于此，应当寻求其中的缘由。”显示巴利原文

大王，譬如有人向转轮王进献蜂蜜、蜜团或其他礼物，国王的守门人便对他这样说：‘现在不是觐见国王的时候，你且带着礼物速速回返，以免国王对你施加惩罚。’那人因畏惧惩罚，惊慌恐怖，便带着礼物速速回返。大王，转轮王难道会因为这点礼物被阻这件事，就变得比守门人更弱小，或再也得不到其他礼物了吗？”“不，尊者，尊者！那守门人是出于嫉妒才阻挡了礼物，但若从其他门进献，便会有百千倍的礼物呈献给国王。”“正是如此，大王。恶魔波旬出于嫉妒，附入了五舍村的婆罗门居士们，然而，有无数百千的天神，手持不死的天界甘露，前来恭敬合掌而立，心想：‘我们将把滋养注入世尊的身体。’显示巴利原文

好的，尊者龙军，世尊作为世间最上士，四种资具本应易得，世尊正是受天与人祈请而受用四种资具。然而，恶魔的意图却仅以此事便得逞——他障碍了世尊的饮食。尊者，在此处，我的疑惑未断，我生起犹豫，陷入怀疑。我的心无法接受：如来、阿拉汉、正自觉者，于天界世间中最胜、最上士，由善业功德所生，无等、无比、无匹者，那卑劣、低贱、微小、邪恶、非圣、败坏的恶魔，竟能障碍其利养。显示巴利原文

大王，障碍有四种：未见障碍、指定所作障碍、预备障碍、受用障碍。其中，什么是未见障碍？不针对特定对象，由于未见、未作准备，有人制造障碍，心想：‘何必靠他人所施？’这称为未见障碍。显示巴利原文

什么是指定所作障碍？此处，若为某特定人指定而备办了食物，有人对此制造障碍，即称为指定所作障碍。显示巴利原文

什么是已备障碍？此处，凡有任何备办而尚未被接受的物品，有人对此制造障碍，即称为已备障碍。显示巴利原文

什么是受用障碍？此处，凡有任何受用之物，有人对此制造障碍，即称为受用障碍。大王，这即是四种障碍。显示巴利原文

然而，当魔罗波旬附入那五户婆罗门居士时，所障碍的并非世尊的指定供养、已备之物或受用之物，而是对尚未到来、尚未得到的东西，以隐身的方式作了障碍。但这并非仅仅针对世尊一人，当时所有外出归来的人，那一天都没有得到食物。大王，在天、魔、梵的世间，在沙门、婆罗门、天、人众生之中，我不见有任何人能对世尊的指定供养、已备之物、受用之物制造障碍。若有人出于嫉妒而对指定供养、已备之物、受用之物制造障碍，他的头颅将裂为百瓣，或裂为千瓣。显示巴利原文

大王，如来有四种功德，无人能加以障碍。是哪四种？大王，无人能障碍为世尊所作的指定供养及已备利养；无人能障碍世尊身周一寻的随身光明；无人能障碍世尊的一切知智宝；无人能障碍世尊的寿命。大王，这便是如来四种无人能障的功德。大王，这一切功德同一味、无病、不动摇、不可毁坏、不可触碍。大王，魔罗波旬隐身潜形，附入了那五户婆罗门居士。显示巴利原文

大王，好比在国王边境的险难之处，盗贼隐身潜藏，破坏道路。如果国王看见了那些盗贼，他们还能平安无事吗？”“不能，尊者，他们会用斧头把他们劈成百瓣、千瓣。”“正是如此，大王，魔罗波旬隐身潜形，附入了那五户婆罗门居士。显示巴利原文

又如，大王，有夫之妇暗中隐匿身形，私通别的男子。正是如此，大王，魔罗波旬也暗中隐匿身形，附入那五户婆罗门居士。大王，若有夫之妇当着丈夫的面私通别的男子，那妇人还能平安吗？“不能，尊者，丈夫会打她、杀她、捆她，或贬为奴婢。“正是如此，大王，魔罗波旬暗中隐匿身形，附入那五户婆罗门居士。大王，若魔罗波旬对世尊的指定供养、已备物、受用物制造障碍，他的头颅将碎为百瓣或千瓣。“正是如此，那先尊者，魔罗波旬行如盗贼，隐匿身形，附入那五户婆罗门居士。尊者，若那魔罗波旬对世尊的指定供养、已备物、受用物制造障碍，他的头颅将碎为百瓣或千瓣，身体将如一把灰烬般散灭。善哉，那先尊者，正是如此，我如是接受。显示巴利原文

6那先尊者，你们说：‘不知而杀生者，造作更重的非福。’可是世尊在制戒时又说过：‘不知者无犯。’那先尊者，若不知而杀生者造作更重的非福，那么‘不知者无犯’这句话便是错误的。若不知者无犯，那么‘不知而杀生者造作更重的非福’这句话也是错误的。这是一个两难的问题，深奥难解，难以逾越，如今摆在您的面前，您应当解开它。显示巴利原文

大王，世尊确实说过：‘不知而杀生者，造作更重的非福。’世尊在制戒时也说过：‘不知者无犯。’这其中有义理的差别。是什么义理差别呢？大王，犯有‘依想得解脱’的，也有‘不依想得解脱’的。对于那‘不依想得解脱’的犯，世尊才说：‘不知者无犯。’“善哉，那先尊者，正是如此，我如是接受。显示巴利原文

7“尊者龙军，世尊曾这样说过：‘阿难，如来不会这样想：“我将护持比丘僧团”，也不会想“比丘僧团由我所统领”。’可是，世尊在阐明弥勒世尊的本性功德时又这样说：‘他将护持数千比丘僧团，如同我现在护持数百比丘僧团一样。’尊者龙军，如果世尊说过‘阿难，如来不会这样想：“我将护持比丘僧团”或“比丘僧团由我所统领”’，那么‘我护持数百比丘僧团’这句话就是错误的。如果如来曾说过‘他将护持数千比丘僧团，如同我现在护持数百比丘僧团一样’，那么‘阿难，如来不会这样想：“我将护持比丘僧团”或“比丘僧团由我所统领”’这句话也是错误的。这也是一个两难的问题，现在摆在您面前，您应当解决。”显示巴利原文

“大王，世尊确实说过：‘阿难，如来不会这样想：“我将护持比丘僧团”，也不会想“比丘僧团由我所统领”。’然而，世尊在阐明弥勒世尊的本性功德时也说过：‘他将护持数千比丘僧团，如同我现在护持数百比丘僧团一样。’大王，在这件事中，一种含义是有所保留的，另一种含义则是毫无保留的。大王，如来并非追随大众，而是大众追随如来。大王，‘我’和‘我的’只是世俗的假名，并非究竟真理。大王，如来已断除爱染，已断除情感，如来没有‘我所’的执取，只是依于世俗的安立而有所依止。”显示巴利原文

“大王，譬如大地是地上众生的依止与支撑，那些众生依地而住，但大地不会想：‘这些是我的。’同样地，大王，如来是一切众生的依止与支撑，那些众生依如来而住，但如来不会想：‘这些是我的。’大王，又譬如大云降雨，令草木、人畜得以生长、延续，一切众生都依雨而活，但大云不会想：‘这些是我的。’同样地，大王，如来令一切众生生起善法并加以护持，一切众生都依导师而活，但如来不会想：‘这些是我的。’这是什么原因呢？因为已经断除了我见。”显示巴利原文

“善哉，尊者龙军！这个问题被以种种理据善巧地解开，深奥者被阐明，结缚被解开，稠林化作通途，黑暗化作光明，外道的论说已被摧破，胜利之子们的眼目已被开启。”显示巴利原文

8“尊者龙军，你们说‘如来有不可破的和合众’，却又说‘提婆达多一击便破五百比丘’。尊者龙军，如果如来有不可破的和合众，那么‘提婆达多一击便破五百比丘’这句话便是虚妄。如果提婆达多一击便破五百比丘，那么‘如来有不可破的和合众’这句话也是虚妄。这也是一个两难的问题，现在摆在你面前，深奥难解，纠结之上更添纠结；在此处，人们被遮蔽、被覆盖、被隐藏、被关闭、被缠裹。在此处，你应显示智慧的力量，摧破外道的论说。”显示巴利原文

“大王，如来有不可破的和合众，而提婆达多一击破五百比丘，那是破坏者的力量所致。大王，当有破坏者存在时，便没有所谓不可破。有破坏者时，母亲会被儿子破坏，儿子会被母亲破坏；父亲会被儿子破坏，儿子会被父亲破坏；兄弟会被姐妹破坏，姐妹会被兄弟破坏；朋友会被朋友破坏；由各种木材组合的船，会被波浪的冲击力破坏；结满甜美果实的树，会被强风的力量摧折破坏；纯金也会被劣金属破坏。然而，大王，智者们的意图并非如此，诸佛的意趣并非如此，贤者们的意愿并非如此，即所谓‘如来有可破的和合众’。而且，在此有一个理由，由此理由，如来被称为‘有不可破的和合众’。这个理由是什么？大王，从未听说过如来的众会因如来所作的任何行为——无论是布施、爱语、利行还是同事——而被破坏。正是由于这个理由，如来被称为‘有不可破的和合众’。大王，你也应当知道这一点：‘在九分佛语的经典中，是否有任何记载，说菩萨由于某种行为而导致如来的众会被破坏？’‘没有，尊者，这在世间既看不到也听不到。善哉，尊者龙军，正是如此，我如是接受。’”显示巴利原文

1「尊者那先，世尊曾这样说：『瓦塞塔，法于此世间最胜，于现法与来世亦然。』而又说：『在家优婆塞、须陀洹，已闭恶趣、得正见、通达教法者，向比丘、沙弥或凡夫敬礼起迎。』尊者那先，若世尊所说『法于此世间最胜，于现法与来世亦然』是真实的，那么『在家优婆塞、须陀洹，已闭恶趣、得正见、通达教法者，向比丘、沙弥或凡夫敬礼起迎』这句话便是虚妄。若『在家优婆塞、须陀洹……向比丘、沙弥或凡夫敬礼起迎』是真实的，那么『法于此世间最胜，于现法与来世亦然』这句话便是虚妄。这也是一道两难之问，现至你处，请你决断。」显示巴利原文

「大王，世尊确实曾说：『瓦塞塔，法于此世间最胜，于现法与来世亦然。』也说：『在家优婆塞、须陀洹，已闭恶趣、得正见、通达教法者，向比丘、沙弥或凡夫敬礼起迎。』然而，这其中自有原因。是什么原因呢？」显示巴利原文

大王，成就沙门之法有二十种，及二种相，凭此沙门堪受礼拜、起迎、合掌、恭敬。何等为成就沙门的二十种法与二种相？即：最胜、乐法、第一、决定、行、住、律仪、自制、忍辱、端严、独住行、乐独住、远离、惭愧、精进、不放逸、受持学处、教授、追问、乐戒等、无依着、学处圆满、持袈裟、亲族性。大王，此即成就沙门的二十种法与二种相。比丘受持这些法而修习，通过对这些法的不减、圆满、成就与具足，他步入无学地、阿拉汉地，步入最胜之地，已近于阿拉汉，因此在家须陀洹优婆塞值得向凡夫比丘敬礼、起迎。显示巴利原文

「他已达到漏尽者的沙门位，而我尚未达彼境。」因此，在家须陀洹优婆塞值得向凡夫比丘敬礼、起迎。显示巴利原文

「他已进入最胜的僧团，而我未达其位。」因此，在家须陀洹优婆塞值得向凡夫比丘敬礼、起迎。显示巴利原文

「他能得闻巴帝摩卡诵戒，而我却不能得闻」，因此，须陀洹在家优婆塞应当敬礼凡夫比丘、起迎。显示巴利原文

「他能度人出家、授具足戒，令胜者教法增长，而我却无此能力」，因此，须陀洹在家优婆塞应当敬礼凡夫比丘、起迎。显示巴利原文

「他于无量的学处中圆满而行，而我却未住于其中」，因此，须陀洹在家优婆塞应当敬礼凡夫比丘、起迎。显示巴利原文

「他已受持沙门相，安住于佛陀的意旨，因此在形相上我与他相去甚远」，因此，在家优婆塞须陀洹应当向凡夫比丘敬礼、起迎。显示巴利原文

「他须发修长，不事装饰打扮，身涂戒香；而我乐于装扮修饰」，因此，在家优婆塞须陀洹应当向凡夫比丘敬礼、起迎。显示巴利原文

「再者，大王，那二十种成就沙门的法与两种相，这一切法比丘悉皆具足，他正是这些法的持守者，也于其中教导他人，而我既无此传承，也无此教导」，因此，在家优婆塞须陀洹应当向凡夫比丘敬礼、起迎。显示巴利原文

大王，犹如王子在婆罗门下学习明咒、修习刹帝利法，后来灌顶为王时，仍向他的阿阇黎敬礼起迎，念及：“这是我的老师。”大王，同样地，因为“比丘是老师、法脉传承者”，所以在家须陀洹优婆塞值得向凡夫比丘敬礼、起迎。显示巴利原文

然而，大王，你亦应以此道理了知比丘地的伟大与无比广大。大王，若在家须陀洹优婆塞证得阿拉汉果，他只有二种去处：即于当日般涅槃，或进入比丘位。大王，因为那出家是不可动摇的、伟大的、高上的，即比丘地。 “尊者那先，以智慧断除的难题，已被具足极慧的您善巧解开。除了您这般智者，无人能如此解开这难题。”显示巴利原文

2“尊者龙军，你们说：‘如来为一切众生除去不利，施与利益。’但又说在宣说《火聚譬喻》法门时，‘有六十位比丘口中喷出炽热鲜血’。尊者，如来在宣说《火聚譬喻》法门时，为那六十位比丘除去了利益，施与了不利。尊者龙军，如果如来为一切众生除去不利，施与利益，那么‘在宣说《火聚譬喻》法门时，有六十位比丘口中喷出炽热鲜血’这句话就是错误的。如果在宣说《火聚譬喻》法门时，有六十位比丘口中喷出炽热鲜血，那么‘如来为一切众生除去不利，施与利益’这句话也是错误的。这也是一个两难的问题，现在落到您这里，应由您来解决。”显示巴利原文

大王，如来为一切众生除去不利、安立利益。当宣说如火聚譬喻的法义时，六十位比丘口中涌出滚烫热血，但这并非如来所造，纯是他们自身业力所致。显示巴利原文

“尊者龙军，假如如来不曾宣说《火聚譬喻》法门，他们口中还会涌出炽热鲜血吗？”“大王，不会。那些行于邪道者听闻世尊的法门后，身上生起了灼热，正是由于这灼热，他们口中才涌出炽热鲜血。”“那么，尊者龙军，正是如来的造作才使他们口中涌出炽热鲜血，如来便是他们毁灭之因。尊者龙军，譬如一条蛇爬进蚁穴，有个想要泥土的人挖开蚁穴取土，因取土而堵住了蚁穴洞口，那条蛇在那里无法呼吸而死。尊者，那条蛇岂非因那个人的造作而死的吗？”“是的，大王。”“同样地，尊者龙军，如来便是他们毁灭之因。”显示巴利原文

“大王，如来说法时，不怀贪著与嗔恚，离于贪嗔而说法。如此说法时，那些行正道者得以觉悟，而那些行邪道者则堕落。大王，譬如有人摇动芒果树、蒲桃树或蜜树，那些蒂结牢固的果实依旧留在原处不落，而那些蒂根腐烂、连结脆弱的果实便掉落下来。同样地，大王，如来说法时，不怀贪著与嗔恚，离于贪嗔而说法。如此说法时，那些行正道者得以觉悟，而那些行邪道者则堕落。”显示巴利原文

大王，又如农夫为了种植谷物而耕田，在他耕作时，成千上万的草都会死去。同样地，大王，如来为使心智成熟的众生觉悟，远离贪与嗔而说法。当他如此说法时，那些行正道者便得觉悟，而那些行邪道者，则如草一般死去。显示巴利原文

大王，又如人们为了获取汁液，用压榨机压榨甘蔗；在他们压榨时，那些位于榨机口的虫子便被压死。同样地，大王，如来为使心智成熟的众生觉悟，推动法之榨机，那些行邪道者，便如虫子一般死去。显示巴利原文

“尊者龙军，那些比丘岂不是因为那次说法而堕落的吗？”“大王，木匠在刨削木头时，是为了把它弄得平直清净吗？”“不，尊者，木匠是除去应去除的部分后，才把木头刨得平直清净的。”“同样地，大王，如来在守护会众时，并非只令应觉悟者觉悟，而是除去那些行邪道者之后，再令应觉悟者觉悟。然而，大王，那些行邪道者，是由于自己所作的业而堕落的。”显示巴利原文

大王，正如芭蕉、竹子、骡子因自身所生而自毁，同样地，大王，那些行邪道者，也因自身所造之业而毁灭、堕落。显示巴利原文

大王，正如盗贼因自身所造之业而遭挖眼、贯桩、斩首；同样地，大王，那些行邪道者，也因自身所造之业而毁灭、堕落。大王，那六十位比丘口中喷出炽热鲜血，此事既非世尊所造，亦非他人所造，纯是自身所造之业所致。显示巴利原文

“大王，譬如有人施甘露予一切人，众人饮此甘露，无病长寿，远离一切灾厄。另有一人，因饮用不善而致死。大王，那位施甘露者，是否会因此而有任何非福德呢？”“不会，尊者。”“同样地，大王，如来向一万世界中的天与人施予法甘露。那些堪受的众生，依法甘露而得觉悟；那些不堪受的众生，却因法甘露而毁灭、堕落。大王，食物能维系一切众生的生命，然而有人食后却因霍乱而死。大王，那位施食者，是否会因此而有任何非福德呢？”“不会，尊者。”“同样地，大王，如来向一万世界中的天与人施予法甘露。那些堪受的众生，依法甘露而得觉悟；那些不堪受的众生，却因法甘露而毁灭、堕落。”“善哉，龙军尊者，正是如此，我如是接受。”显示巴利原文

3“尊者龙军，世尊曾这样说——显示巴利原文

再者，如来坐于四众之中，在天人面前，向婆罗门施罗示现了衣覆的隐处。尊者龙军，若世尊说过‘以身为善防护’，那么他向婆罗门施罗示现衣覆隐处这一说，便是错误的。若他向婆罗门施罗示现了衣覆隐处，那么‘以身为善防护’此语也是错误的。这亦是一两难之问，如今呈现在你面前，你应当予以解决。显示巴利原文

大王，世尊既说过‘以身为善防护’，也确实向婆罗门施罗示现了衣覆的隐处。大王，凡是对如来生起疑惑的人，为了使他觉悟，世尊便以神通示现与自己相似的化身，唯此人能见彼神变。显示巴利原文

“尊者龙军，谁会相信此事呢？在大众中唯有一人得见隐处，其余在场的人却看不见。来吧，请你为我指出其中的理由，以理说服我。”“大王，你曾见过有病人被亲友围绕吗？”“是的，尊者。”“大王，那么，在场众人能看见那人所感受的痛苦吗？”“不能，尊者，唯有那人自己感受痛苦。”“正是如此，大王，唯有对如来生起疑惑的人，如来为使其觉悟，才以神通示现与自己相似的化身，也唯有此人能看见那神变。”显示巴利原文

“或者，大王，好比有个鬼魅附在某人身上，大王，那些大众能看见那鬼魅的到来吗？”“不能，尊者，只有那个被附身的人才能看见鬼魅的到来。”“大王，正是这样，也只有对如来生起疑惑的人，如来才会为了令他觉悟，以神通示现与自己相似的化身；只有那个人能见到那神变。”显示巴利原文

“尊者龙军，世尊做了一件难事——把不可见的事物示现了出来。”“大王，世尊并未示现隐处，而是以神通示现了影像。”“尊者，即使见到的是影像，也等于见到了隐处，因为他正是看见后才得出了结论。”“大王，如来为觉悟应度化的众生，即便难行也会行。大王，如果如来舍弃作为，应度化的众生便不会觉悟。然而，大王，正因为如来善于运用方便来觉悟应度化的众生，所以如来以种种方便，令应度化者得以觉悟。”显示巴利原文

“大王，譬如医师、外科医生，用种种药物令病人康复，便以种种药物去治疗病人：应催吐的便催吐，应泻下的便泻下，应涂油的便涂油，应灌肠的便灌肠。大王，如来也正是如此，以种种方便，令应度化的众生得以觉悟。”显示巴利原文

又譬如，大王，犹如胎位不正的妇女，会将不可示人的隐处示于医生。同样地，大王，如来为觉悟可度化的众生，以神通示现了本不可见的隐秘处之影像。大王，就个人而言，并没有所谓绝对不可示现之处。大王，若有人见世尊之心脏便能觉悟，世尊也会以方便为他示现心脏。大王，如来正是这样了知方便、善于说法。显示巴利原文

大王，如来难道不是了知长老难陀的意乐，将他带到天宫，示现天女，心想‘这位善男子将以此觉悟’吗？而那位善男子也确实因此觉悟了。大王，如是，如来虽以种种方式呵斥、谴责、厌弃净相，但为了令他觉悟，却示现了鸽足般的天女。大王，如来正是这样了知方便、善于说法。显示巴利原文

再者，大王，如来来到被兄长驱逐而痛苦忧愁的长老周利槃陀伽面前，交给他一小块细软的擦脚布，心想‘这位善男子将以此觉悟’，而那位善男子便藉此因缘，在胜者教法中获得了自在。大王，如来正是这样了知方便、善于说法。显示巴利原文

再者，大王，如来在婆罗门莫伽罗阇问到第三次时才为他解答，心想：‘这样这位善男子的慢心将会止息，慢心止息后他便会得证悟。’而那位善男子的慢心果然因此止息，慢心止息后，那位婆罗门于六神通中获得了自在。大王，如来正是这样了知方便、善于说法的。显示巴利原文

“善哉，尊者龙军！您以种种方式善巧解答了此问：稠林化为坦途，黑暗化作光明，结缚已解，外道之说被摧破，您为胜者之子们开启了慧眼，令外道们哑口无言——您是最胜、最上的僧团领袖！”显示巴利原文

4“尊者龙军，法将舍利弗长老曾这样说：‘贤友，如来语行清净，如来没有语恶行，如来无须如此守护：“莫让旁人知晓我此事。”’然而，如来在为长老苏定那·迦兰陀子的犯戒行为制定波罗夷罪时，却以粗恶之语、愚人之名称呵责了他。而那位长老因愚人之称而心怀惭耻、深为所缚，心生追悔，未能证得圣道。尊者龙军，若如来语行清净，没有语恶行，那么如来以愚人之称呵责长老苏定那·迦兰陀子犯戒的话就是虚妄的。如果世尊确实以愚人之称呵责了长老苏定那·迦兰陀子的犯戒行为，那么‘如来语行清净，如来没有语恶行’这句话就是虚妄的。这也是一道两难的问题，现在摆到您面前，请您解决它。”显示巴利原文

“大王，法将舍利弗长老曾如此说：‘贤友，如来语行清净，无有语恶行，如来无需守护“莫让旁人知我此事”。而世尊在制定具寿苏定那·迦兰陀子犯戒的波罗夷罪时，以“愚人”之名呵责了他，但那是以无嗔心、无攻击、如实相状而说的。其中，何为如实相状？大王，若有人于此生中未能现观四谛，其得男子身便是虚妄，所作余事皆由他因而生，故称其为“愚人”。如是，大王，世尊是以如实之语对具寿苏定那·迦兰陀子而说，并非以不实之语而说。’显示巴利原文

“尊者龙军，即使以实相而说，若出言责骂，我们也会罚他一迦诃波那钱。他正是依于那事而用别异之言说，故是责骂，即有过失。”“大王，你可曾听说过，对犯错者行礼、起迎、恭敬或赠送礼物吗？”“尊者，不曾。无论何处、何时，犯错者都应受呵责、受叱责，乃至可斩其首，可打、可缚、可杀、可烧。”“大王，因此，世尊正是有所作为，而非无所作为。”显示巴利原文

“尊者龙军，即使有所作为，也应以适当、合宜的方式而作。尊者龙军，即使只是听闻如来，与天界同在的世间也会生惭、生愧，更何况是亲见、亲近、侍奉呢？” “大王，医师会在体液积聚、诸患增盛时，给予滋润性的药物吗？” “尊者，不会，他会给予猛烈、泻下的药物。” “大王，正是如此，如来为平息一切烦恼之病而给予教诫。大王，如来即使粗恶之语，也能滋润众生，令其柔软。大王，譬如热水能令一切可滋润之物滋润、柔软；大王，正是如此，如来即使粗恶之语，亦是有义、与悲俱行的。大王，譬如父亲对儿子们的话语，是有义、与悲俱行的；大王，正是如此，如来即使粗恶之语，亦是有义、与悲俱行的。大王，如来即使粗恶之语，亦能令众生断除烦恼。大王，譬如气味难闻的牛尿，饮之，或味道苦涩的草药，嚼之，能除众生之病；大王，正是如此，如来即使粗恶之语，亦是有义、与悲俱行的。大王，譬如大棉团落在他人身上，不会产生痛苦；大王，正是如此，如来即使粗恶之语，亦不会令任何人产生痛苦。” “尊者龙军，问题已以众多理由善为决断。善哉，尊者龙军，正是如此，我如是接受。”显示巴利原文

5尊者龙军，如来曾言：显示巴利原文

又说：显示巴利原文

尊者龙军，若树木无知觉，那么‘摇动的树木与婆罗堕阇交谈’这句话便是虚妄。若摇动的树木真的与婆罗堕阇交谈了，那么‘树木无知觉’这句话同样是虚妄。这是一个两难的问题，如今到了您面前，请您予以解决。显示巴利原文

大王，世尊既说过‘树木无知觉’，又说过摇动的树木与婆罗堕阇交谈。然而，那句话是依世间通称而说的。大王，无知觉的树木并没有所谓的交谈。大王，那棵‘树’只是住在树上的天神的代称，‘树在交谈’是世间的一种假名。大王，好比人们将装满谷物的车唤作‘谷物车’，那车并非谷物所造，而是木材所造，只因谷物堆放在车上，人们便称它为‘谷物车’。同样地，大王，树并不交谈，树木无知觉，住在该树上的天神便被代称为‘树’，‘树在交谈’乃是世间的假名。显示巴利原文

又如，大王，搅拌凝乳的人说‘我在搅拌酪浆’，其实他所搅拌的并非酪浆，只是凝乳，他却说‘我在搅拌酪浆’。同样地，大王，树并不交谈，树木无知觉，住在该树上的天神即被代称为‘树’，‘树在交谈’是世间的假名。显示巴利原文

再者，大王，譬如有人欲成就未成就之事，却说‘我已成就了已成就的事’，将未成就的说为已成就，这便是世间通称。同样地，大王，树不会说话，树是无知觉的。而住在那棵树上的天神，便以‘树’为其代称，‘树在说话’乃是世间的假名。大王，如来正是依于此世间通称，随顺世间通称而为众生说法。” “善哉，尊者龙军！正是如此，我如是受持。显示巴利原文

6尊者龙军，主持法结集的长老们亦曾宣说此语：显示巴利原文

“然而，世尊也曾这样说过：‘阿难，有两种托钵食，其果报相等、异熟相等，且远比其他托钵食更为殊胜、更有大利益。哪两种？如来受用之后，证得无上正等正觉的那份托钵食，以及如来受用之后，于无余涅槃界般涅槃的那份托钵食。这两种托钵食，其果报相等、异熟相等，且远比其他托钵食更为殊胜、更有大利益。’尊者龙军，如果世尊在食用纯陀的供养后，生起了剧烈的疾病，现起了强烈、致命的痛苦感受，那么，‘阿难，有两种托钵食，其果报相等、异熟相等，且远比其他托钵食更为殊胜、更有大利益’这句话便是错误的。如果这两种托钵食的果报确实相等、异熟相等，且远比其他托钵食更为殊胜、更有大利益，那么，‘世尊在食用纯陀的供养后，生起了剧烈的疾病，现起了强烈、致命的痛苦感受’这句话便是错误的。尊者龙军，难道那份托钵食是因为掺有毒而有大果报吗？是因为能引发疾病而有大果报吗？是因为能摧破寿命而有大果报吗？还是因为夺去了世尊的生命而有大果报？请就此为我说明理由，以折服外道。在此，人们因贪欲而极度迷惑，因食用过多而引发了赤痢。这也是一个两难的问题，现在摆在你面前，你应当解决它。显示巴利原文

“大王，主持法结集的长老们也曾说过此语：显示巴利原文

世尊又曾说过：“阿难，有两种托钵食，其果报相等、异熟相等，且远比其他托钵食更为殊胜、更有大利益。哪两种？如来受用后证得无上正等正觉的那份托钵食，以及如来受用后于无余涅槃界般涅槃的那份托钵食。这两种托钵食，果报相等、异熟相等，且远比其他托钵食更为殊胜、更有大利益。”显示巴利原文

然而，那份乞食具有众多功德、无量利益。大王，诸天欢喜踊跃，心生净信，心想：‘这是世尊的最后一份乞食’，便将天界精气注入那嫩猪肉中。而且，那食物烹制得宜，易于消化，可口，味道丰美，对腹内火界有益。大王，并非因此，世尊才生起先前未有的疾病；实是世尊身体原本已衰，寿行已尽，已生起的疾病便更加增剧。显示巴利原文

大王，譬如，本在燃烧的火，添入其他燃料后，便燃烧得更旺。同样地，大王，世尊身体原本已衰，寿行已尽，已生起的疾病便更加增剧。显示巴利原文

或者，大王，譬如，原本流动的水流，大雨降下后，便成为更大的洪流，挟带更多的水流。同样地，大王，世尊身体原本已衰，寿行已尽，已生起的疾病便更加增剧。显示巴利原文

“或者，大王，譬如，本来就已饱满的腹部，再摄入其他食物后，便会更加膨胀。同样地，大王，世尊的身体本就衰弱，寿命行已尽，所生的疾病便越加增剧。大王，那份钵食并无过失，也不能将过失归于它。”显示巴利原文

“尊者龙军，那两份钵食的果报相同、异熟相等，且远比其他钵食更为殊胜、更有大利益，这是什么原因呢？”“大王，这是因为证得法随顺等至的缘故，那两份钵食的果报相同、异熟相等，且远比其他钵食更为殊胜、更有大利益。”显示巴利原文

“尊者龙军，由于以等至之力随念哪些法，那两份钵食的果报相同、异熟相等，且远比其他钵食更为殊胜、更有大利益呢？”“大王，由于以顺逆的方式，进入九种次第住等至之力，那两份钵食的果报相同、异熟相等。”显示巴利原文

“尊者龙军，如来仅在两天之内，便殊胜地顺逆进入九种次第住等至了吗？”“是的，大王。”“稀有啊，尊者龙军！未曾有啊，尊者龙军！在这佛土中无与伦比的最上布施，与这两次施食相比也微不足道。稀有啊，尊者龙军！未曾有啊，尊者龙军！九种次第住等至竟如此伟大，正是凭借九种次第住等至之力，布施才具有更大的果报与利益。善哉，尊者龙军，我如是信受此事。”显示巴利原文

7“尊者龙军，世尊曾这样说：‘阿难，你们不应操心如来的舍利供养。’但接着又说道：显示巴利原文

“尊者龙军，如果世尊说过‘阿难，你们不要忙于如来的舍利供养’，那么‘你们应当供养那位应供者的舍利，如此而行，你们将从这里生往天界’这句话便是错误的。如果世尊说过‘你们应当供养那位应供者的舍利，如此而行，你们将从这里生往天界’，那么‘阿难，你们不要忙于如来的舍利供养’这句话也是错误的。这也是一个两难处境的问题，现在摆在你面前，你应当解决它。”显示巴利原文

“大王，世尊确实说过‘阿难，你们不要忙于如来的舍利供养’，又说过‘你们应当供养那位应供者的舍利，如此而行，你们将从这里生往天界’。然而，‘阿难，你们不要忙于如来的舍利供养’这句话并非针对所有佛子而说。大王，因为供养并非佛子们应做之事。观察诸行、如理作意、四念处住、把握所缘的核心、对抗烦恼、致力于自己的利益，这些才是佛子们应做之事。其余的天人则应做供养之事。”显示巴利原文

大王，正如地上的王子们应当修学象术、马术、车术、弓术、刀术、文书、印信、咒术、听闻、会议、战争、调兵等事务，而广大的吠舍与首陀罗则应从事农耕、贸易与畜牧；同样地，大王，供养并非佛子们的本分。观察诸行、如理作意、四念处观、把握所缘的要点、与烦恼战斗、致力于自身利益，这些才是佛子们的本分。其余的天人则应承担供养之事。显示巴利原文

又如，大王，婆罗门青年应当学习梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀、阿闼婆吠陀、相术、传说、古史、词汇、仪轨、音韵、语法、语言之道、占兆、占梦、征兆、六支、月蚀、日蚀、星宿运行、流星相撞、天鼓声、陨落、流星坠、地术、方灾、地空、天文、顺世论、犬轮、鹿轮、内轮、杂起、鸟声啼叫等种种学问；而广大的吠舍与首陀罗则应从事农耕、贸易与畜牧。同样地，大王，供养并非佛子们的本分。观察诸行、如理作意、四念处观、把握所缘的要点、与烦恼战斗、致力于自身利益，这些才是佛子们的本分。其余的天人则应承担供养之事。因此，大王，世尊所说‘阿难，你们不要忙于如来的舍利供养’，意思便是：不要让这些人从事不应做之事，应让他们做应做之事。大王，假如世尊不这样说，比丘们恐怕会耗尽自己的衣钵，而只去做供佛之事了。” “善哉，尊者龙军，我如此接受此事。显示巴利原文

8尊者龙军，你们既说‘世尊行走时，无意识的大地低处隆起，高处低伏’，却又说‘世尊的脚被碎石所伤’。那么，落在世尊脚上的那块碎石，为何不从世尊的脚上弹开呢？尊者龙军，如果世尊行走时无意识的大地低处隆起、高处低伏，那么‘世尊的脚被碎石所伤’这句话便不能成立；如果世尊的脚确被碎石所伤，那么‘世尊行走时无意识的大地低处隆起、高处低伏’这句话也不能成立。这是一个两难的问题，现在摆在你面前，请你解决它。显示巴利原文

“大王，确实如此：当世尊行走时，无意识的大地低处隆起，高处低伏；世尊的脚也遭碎石所伤。然而那块碎石并非自然落下，而是因提婆达多的阴谋而落下。大王，提婆达多于无数百千生中对世尊心怀嗔恨，带着这样的嗔恨心想：‘我要用一块如尖顶楼阁般巨大的石头砸向世尊’，便推落了巨石。这时，两块岩石从地中升起，接住了那块巨石，但因彼此撞击，从巨石上崩裂出一块碎片，四处飞溅，落于世尊的脚上。”显示巴利原文

“尊者龙军，正如两块岩石接住了石头，薄石片也应当被接住吗？”“大王，即使去接，有些东西也会流走、散失，无法停住。大王，如同用手捧起的水，会从指缝间流走、散失，无法停住；用手捧起的乳、酪、蜜、酥油、鱼汁、肉汁，也会从指缝间流走、散失，无法停住；同样地，大王，两块岩石上前去接，因撞击而从石头上碎裂的薄片，便任意飞落，落在世尊的脚上。”显示巴利原文

“或者，大王，如同用手抓起一把细腻如微尘的细沙，会从指缝间流走、散失，无法停住；同样地，大王，两块岩石上前去接，因撞击而从石头上碎裂的薄片，便任意飞落，落在世尊的脚上。”显示巴利原文

又如，大王，如同含在口中的饭团，一旦从嘴里脱出，便会流走散失，不能落至应落之处；同样地，大王，那两块上前拦截的岩石相互撞击，从岩石上迸裂的薄石片，便无有定方，随处飘落，却落在了世尊的脚上。显示巴利原文

“尊者龙军，就算石头被岩石接住了，难道对那薄石片，也应如同对待大地一般表示恭敬吗？”“大王，有十二种人不表示恭敬。哪十二种？贪染的人因贪而不恭敬，嗔怒的人因嗔而不恭敬，愚痴的人因痴而不恭敬，傲慢的人因慢而不恭敬，无德的人因无殊胜而不恭敬，极顽固的人因不受制止而不恭敬，卑劣的人因本性卑劣而不恭敬，听命于人的人因无自主而不恭敬，恶人因悭吝而不恭敬，被伤害的人因报复而不恭敬，贪婪的人因被贪欲征服而不恭敬，有所图谋的人因图谋利益而不恭敬。大王，这十二种人不表示恭敬。而那片薄石片，因岩石的撞击而碎裂，无有定方，随处飘落，却落在了世尊的脚上。”显示巴利原文

大王，譬如细微轻柔的尘埃被风力吹起，便无有定方，随处飘散。同样地，大王，那片薄石片被岩石撞击碎裂后，无有定方，随处飘落，却落在了世尊的脚上。大王，如果那片薄石片没有从岩石上剥落，那些山岩甚至会飞起来将它接住。这片薄石片既不落地，也不悬于空中，被岩石撞击的力道击碎之后，无有定方，随处飘落，最终落在了世尊的脚上。显示巴利原文

大王，犹如旋风卷起的枯叶，无定所而四处飘落；同样，大王，这片薄石片因岩石撞击之力，无定所而任意飘落，正好落在了世尊的足上。而且，大王，薄石片落在世尊足上，正是要使那忘恩负义、悭吝的提婆达多遭受苦报。”“善哉，尊者龙军！正是如此，我如是信受。显示巴利原文

9尊者龙军，世尊曾作是说：‘由漏尽故，成为沙门。’ 然而又说：显示巴利原文

于此，这四法即是：忍辱、少食、舍离喜乐、无所有。然而，这些法都是未断尽诸漏、仍有烦恼者所具备的。尊者龙军，若因诸漏尽故而为沙门，则“具足四法者，世人称之为沙门”一语便成错谬。若具足四法者即是沙门，则“由诸漏尽故而为沙门”一语亦成错谬。这是一个两难的问题，现已摆在你面前，你应当解决它。显示巴利原文

大王，世尊确实曾言：“由诸漏尽故，成为沙门。”又曾说过：“具足四法者，世人称之为沙门。”大王，“具足四法者，世人称之为沙门”这句话，是针对某些人的功德而说的；而“由诸漏尽故，成为沙门”则是无余的究竟之说。显示巴利原文

再者，大王，凡致力于烦恼止息者，皆可随顺称为沙门，但漏尽者被说为最上。大王，犹如一切水生、陆生的花中，夏雨之花被说为最上；其余种种花类，虽也都是花，但随顺而言，唯有夏雨之花为人们所希求、所爱乐。同样地，大王，凡致力于烦恼止息者，皆可随顺称为沙门，但漏尽者被说为最上。显示巴利原文

又譬如，大王，正如一切谷物之中，稻米被推为最上，其余各类谷物虽可资养身体，但依此而说，唯稻米为第一。正如此，大王，凡致力止息烦恼而修行的人，随顺此理皆可称为沙门，然而其中漏尽者是为最上。善哉！尊者龙军，正是如此，我如是信受。显示巴利原文

10尊者那先，世尊曾作是说：‘诸比丘，若有他人称赞我，或称赞法，或称赞僧，于此你们不应生欢喜、不应生愉悦、不应心生踊跃。’然而，当婆罗门赛罗如实赞叹时，如来却欢喜、愉悦、心生踊跃，更进而宣说自身的功德：显示巴利原文

尊者那先，若世尊曾作此言：‘比丘们，若他人称赞我，或称赞法，或称赞僧，于此你们不应欢喜、不应愉悦、不应心生狂喜。’那么，当婆罗门赛罗如实地称赞时，如来欢喜、愉悦、心生狂喜，并更增其辞地宣说自己功德——此言即为虚妄。若当婆罗门赛罗如实地称赞时，如来欢喜、愉悦、心生狂喜，并更增其辞地宣说自己功德，那么‘比丘们，若他人称赞我……不应心生狂喜’此言亦为虚妄。这是一个两端矛盾的难题，现已落在您身上，应由您来解决。显示巴利原文

大王，世尊确实曾作此言：‘比丘们，若他人称赞我，或称赞法，或称赞僧，于此你们不应欢喜、不应愉悦、不应心生狂喜。’而当婆罗门赛罗如实地称赞时，世尊也确实进一步宣说了自己的功德：显示巴利原文

「大王，首先，世尊在阐明法的自性、本质特征——自性、不虚、真实、确如其实时，曾这样说：『比丘们，若有人称赞我，或称赞法，或称赞僧，于此你们不应欢喜、不应愉悦、不应心生狂喜。』而世尊在婆罗门赛罗如实称赞时，进一步宣说自身功德：『我是赛罗王，无上的法王』，那并非为了利养、名声、自己、党派或眷属之欲，而是出于悲悯、慈愍与利益，因为‘这样他将能现观此法，三百青年亦同’，所以才进一步宣说了此功德。」「善哉，尊者那先，确实如此，我接受此理。」显示巴利原文

11“尊者那先，世尊曾作此言：‘于世间不害他人，你将成为我所亲爱的人。’却又说过：‘应制止应制止者，应策励应策励者。’尊者那先，所谓制止，即是斩手、斩脚、杀戮、捆绑、拷问、处死、折磨。此言与世尊之言并不契合，世尊也不应出此语。尊者那先，若世尊说过‘于世间不害他人，你将成为我所亲爱的人’，那么‘应制止应制止者，应策励应策励者’此语便为虚妄；若如来说过‘应制止应制止者，应策励应策励者’，那么‘于世间不害他人，你将成为我所亲爱的人’此语亦为虚妄。这又是一个两端矛盾的问题落在您身上，应由您来解决。”显示巴利原文

“大王，世尊确实说过‘于世间不害他人，你将成为我所亲爱的人’，也说过‘应制止应制止者，应策励应策励者’。大王，‘于世间不害他人，你将成为我所亲爱的人’，这是一切如来的随许，是教诫，是法说。因为，大王，法以不害为相，这是法的真实语。而大王，如来所说‘应制止应制止者，应策励应策励者’，此是世俗言说。大王，掉举之心应被制止，沉没之心应被策励；不善心应被制止，善心应被策励；非如理作意应被制止，如理作意应被策励；邪行者应被制止，正行者应被策励；非圣者应被制止，圣者应被策励；盗贼应被制止，非盗贼应被策励。”显示巴利原文

“好，尊者那先，如今您已回到我的论域，我所问的义理已得解答。然而，尊者那先，于制止盗贼时，应如何制止呢？”“大王，制止盗贼应当如此：应呵责者即当呵责，应惩罚者即当惩罚，应摈逐者即当摈逐，应捆绑者即当捆绑，应处死者即当处死。”“那么，尊者那先，处死盗贼是如来所随许的吗？”“不是的，大王。”“既然如此，为何对盗贼的惩罚会被如来所认可呢？”“大王，那个被处死的人，并非因如来的随许而被处死，而是因他自己所作之业。而教诫，是依于法的。大王，难道有人能捉拿一个无辜、无过、行走在街上的人，而将他处死吗？”“不能，尊者。”“为何呢，大王？”“因为他未造恶业，尊者。”“正是如此，大王。盗贼并非因如来的随许而被杀，而是因他自己所作之业。在此之中，施予教诫者有何过失呢？”“没有过失，尊者。”“因此，大王，如来的教诫是正教诫。”“善哉，尊者那先，确实如此，我接受此理。”显示巴利原文

12“尊者龙军，世尊曾这样说：‘我无忿怒，已离嗔恨。’然而如来却摈逐了长老舍利弗、目犍连及其随众。尊者龙军，请问如来是出于忿怒而摈逐僧众，还是出于喜悦而摈逐？请就此说明。尊者龙军，若出于忿怒而摈逐，则如来的忿怒便未调伏；若出于喜悦而摈逐，则是在无事实根据、不知情的情况下将他们摈逐。这亦是一个两难的问题，现摆在您面前，请您解决。”显示巴利原文

“大王，世尊曾说：‘我无忿怒，已离嗔恨。’而长老舍利弗、目犍连及其随众确实被摈逐了，但那并非出于忿怒。大王，譬如有人在大地上的树根、坑洞、石头、碎石或不平路段自己绊倒摔落，大王，难道大地是因发怒而令他摔落的吗？” “不是的，尊者，大地没有忿怒也没有喜好，远离贪爱与嗔恨，是他自己不慎绊倒摔落的。” “大王，同样的，如来、阿拉汉、正自觉者没有忿怒也没有喜好，远离贪爱与嗔恨，那些人是由于自己的过失而被摈逐的。”显示巴利原文

“大王，再比如，大海不与死尸共处，凡大海中有死尸，它便迅速将其抛弃、推到岸上。大王，难道大海是出于忿怒而抛弃那死尸的吗？” “不是的，尊者，大海没有忿怒也没有喜悦，远离贪爱与嗔恨。” “大王，同样的，如来、阿拉汉、正自觉者没有忿怒也没有喜悦，远离贪爱与嗔恨，那些人是由于自己的过失而被摈逐的。”显示巴利原文

大王，譬如有人在大地上失足跌倒，同样，有人在胜者的殊胜教法中失足而被摈逐。大王，譬如大海抛弃死尸，同样，有人在胜者的殊胜教法中失足而被摈逐。大王，如来之所以摈逐他们，是出于对他们的利益、福祉、安乐与清净的期望，心想：‘愿他们能由此从生、老、病、死中解脱。’”“善哉，尊者龙军，正是如此，我如是信受。”显示巴利原文

1“尊者龙军，世尊曾这样说：‘诸比丘，在我弟子比丘中，具足神通者，以大目犍连为第一。’然而，据说他后来被棍棒殴打，头骨碎裂，血肉模糊，筋脉断绝而般涅槃。尊者龙军，若长老大目犍连确实达到了神通之极致，那么‘他被棍棒殴打而般涅槃’这句话便不能成立。若他真的被棍棒殴打而般涅槃，那么‘他已达到神通之极致’这句话也不能成立。他难道不能用神通消除自身的伤害吗？他理应成为包括天人在内的整个世间的皈依处啊！这也是一个两难的问题，现在摆在你面前，你应当解决它。”显示巴利原文

大王，世尊确实说过：‘诸比丘，我的弟子比丘中，具足神通者，以大目犍连为第一。’而尊者大目犍连也确实是遭棍棒击打而入般涅槃的，但那却是为业力所制伏的缘故。显示巴利原文

“尊者龙军，难道神通之领域与业报这两者不都是不可思议的吗？理应以不可思议消除不可思议。尊者，正如有些人为了得到果实，用木苹果击打木苹果，用芒果击打芒果；尊者龙军，同样地，也应当以不可思议击打、消除不可思议吧？”“大王，纵然是不可思议的事物，其中也有一种更为殊胜、更为强大。大王，譬如大地上的国王，虽然种姓相同，但其中一人能制伏其余一切而发号施令。大王，同样地，在这些不可思议的事物中，业报正是那更为殊胜、更为强大的；正是业报制伏一切而发号施令。一旦被业力所制伏，其余行为便无机可乘。”显示巴利原文

“大王，再者，若有人在某件事上犯了罪，他的母亲、父亲、姐妹、兄弟、朋友或同伴都无法救护他，唯有国王在那里制伏一切而发号施令。这是什么原因呢？因为他犯有罪过。大王，同样地，在这些不可思议的事物中，业报正是更为殊胜、更为强大的；正是业报制伏一切而发号施令。一旦被业力所制伏，其余行为便无机可乘。”显示巴利原文

大王，又譬如大地上森林大火骤起之时，纵有千罐之水亦不能将其扑灭，火势反而于此中愈加炽盛，席卷一切。其因何在？因火力强盛故。大王，如是，那些不可思议的业果报最为强盛有力，正是这业果报压倒一切、主宰一切。当被业所执取之时，其余的行为便无有机缘。是故，大王，当具寿大目犍连被业所执取、遭受木棍击打之时，他的神通便无法显现。显示巴利原文

2“那先尊者，世尊曾作是说：‘诸比丘，如来所宣说的法与律，是公开的、光耀的，并非隐覆的。’然而，巴帝摩卡的诵出乃至整部律藏，却是封闭的、隐覆的。那先尊者，若在胜者的教法中，有合适或恰当的时机令律的制定得以公开，方为庄严。何以故？因其处完整包含了关于学处、防护、律仪、戒德、行持的制定，乃至义味、法味、解脱味。那先尊者，若世尊所言‘诸比丘，如来所宣说的法与律，是公开的、光耀的，并非隐覆的’为实，则‘巴帝摩卡的诵出乃至整部律藏是封闭的、隐覆的’此语便为虚。若巴帝摩卡的诵出乃至整部律藏是封闭的、隐覆的，则‘诸比丘，如来所宣说的法与律，是公开的、光耀的，并非隐覆的’此语亦为虚。这同样是一个两难问题，如今摆在你面前，你应当解决它。”显示巴利原文

“大王，世尊确实说过：‘诸比丘，如来所宣说的法与律，是公开的、光耀的，并非隐覆的。’然而，巴帝摩卡的诵出乃至整部律藏的封闭与隐覆，并非对一切人，而是划定界限而隐覆的。显示巴利原文

大王，世尊以三种理由，对巴帝摩卡的诵出设定界限而予隐覆：依过去诸佛的传统而设定界限隐覆；出于对法的尊重而隐覆；出于对比丘地位的尊重而隐覆。显示巴利原文

如何是依过去诸佛的传统，将巴帝摩卡的诵出设定界限而隐覆呢？大王，这是一切过去诸佛的传统：即在比丘众中诵出巴帝摩卡，而对其他人则隐覆。大王，譬如刹帝利的传承，只在刹帝利中流传，这是刹帝利世间的相续传统，对其他人则隐覆。同样地，大王，这是一切过去诸佛的传统：即在比丘众中诵出巴帝摩卡，而对其他人则隐覆。显示巴利原文

又譬如，大王，世间有各种团体，例如：末罗、阿多那、山岳、法山、梵山、舞者、舞伎、跳跃者、毕舍遮、摩尼跋陀、富那跋陀、月神、日神、吉祥天、黑天、尸婆、婆薮天、乾尼迦、剑带、跋提子等，他们各自的秘密只在各自的团体中流传，对其他人则隐覆。同样地，大王，这是一切过去诸佛的传统：即在比丘众中诵出巴帝摩卡，而对其他人则隐覆。依过去诸佛的传统而将巴帝摩卡的诵出限定隐覆，即是如此。显示巴利原文

怎样是出于对法的尊重，而将巴帝摩卡的诵出结界隐秘呢？大王，法是尊贵、厚重的。其中，唯有如法修行者方能成就其他，他依如法修行的次第而证得，非不如法修行者所能证得。为了让此核心法、殊胜法不致落入非如法修行者与恶人之手，而被轻视、蔑视、嘲笑、戏弄、指责。这便是出于对法的尊重，将巴帝摩卡的诵出结界隐秘的道理。显示巴利原文

大王，譬如那种核心、殊胜、最上、良种的内红檀香，一旦落入野蛮人手中，便会被轻视、蔑视、嘲笑、戏弄、指责。同样地，大王，为了避免这核心法、殊胜法落入非如法修行者及恶人之手，而被轻视、蔑视、嘲笑、戏弄、指责。这便是出于对法的尊重，将巴帝摩卡的诵出结界隐秘的道理。显示巴利原文

怎样是出于对比丘地位的尊重，而将巴帝摩卡的诵出结界隐秘呢？大王，比丘的身分在世间是无与伦比、不可称量、无能估价的，不能被任何人衡量、测度。为使安住于此比丘身分者不与世间人等同，巴帝摩卡的诵出唯在比丘众中进行。大王，譬如世间一切最上殊胜之物，诸如衣、敷具、象、马、车乘、金、银、摩尼、珍珠、女宝等，乃至勇猛善战的武士，皆归属于国王。同样地，大王，世间一切善逝的教法、传承、行持、防护、戒律、律仪等功德，皆归属于比丘僧团。这便是出于对比丘地位的尊重，将巴帝摩卡的诵出结界隐秘的道理。显示巴利原文

3“尊者龙军，世尊曾说过：‘故意妄语者，是波罗夷。’但世尊又说过：‘故意妄语，于一人面前，是轻罪，以发露为事。’尊者龙军，这其中有何差别？是何原因，使一种妄语导致断头，另一种妄语却可救治？尊者龙军，若世尊说过‘故意妄语者，是波罗夷’，那么‘故意妄语，于一人面前，是轻罪，以发露为事’一语便是错误的。若如来曾说过‘故意妄语，于一人面前，是轻罪，以发露为事’，那么‘故意妄语者，是波罗夷’一语也是错误的。这也是一个两难的问题，现在摆在你面前，你应当解决它。”显示巴利原文

“大王，世尊确实说过‘故意妄语者，是波罗夷’，也说过‘故意妄语，于一人面前，是轻罪，以发露为事’，而这轻重是依事而定的。大王，您怎么想？假如这里有一个人用手打了别人，您会对他处以什么刑罚？” “尊者，如果他说‘我无法忍受’，我们会对那无法忍受者罚一个迦哈波那。” “那么，大王，假如还是这个人用手打了您，对他又是什么刑罚？” “尊者，我们会让人砍掉他的手，砍掉他的脚，乃至像砍竹笋头一样砍掉他的头，还会抄没他的全部家产，并把他两边的亲属直到第七代都铲除。” “大王，这其中有何差别？是何原因，使得打别人一记耳光只是轻微的罚金，而打您一记耳光却要砍手、砍脚、乃至砍头、抄家、灭两边七代亲族？” “尊者，因为人的差别。” “正是如此，大王，故意妄语依事而有轻重之别。” “善哉，尊者龙军，正是如此，我接受。”显示巴利原文

4菩萨法性问 第四显示巴利原文

大王，菩萨的父母是预先决定的，而菩萨也会观察家族。他如何观察家族呢？他这样观察：‘我的父母是刹帝利，还是婆罗门？’菩萨就是这样观察家族的。显示巴利原文

“大王，有八种情况需要预先观察未来。哪八种呢？大王，商人需要预先观察将要出售的货物；象王需要用鼻子预先探察前方的道路；车夫需要预先观察前方的渡口；舵手需要预先观察前方的岸再驾船；医生需要预先观察病人的寿命再接近他；过桥者需要预先了解桥是否坚固再登桥；比丘需要预先观察未来的时间再用食；菩萨需要预先观察家族：‘这是刹帝利家，还是婆罗门家？’大王，这八种情况即是应预先观察未来的。”“善哉，尊者龙军，正是如此，我接受。”显示巴利原文

5“尊者龙军，世尊曾这样说过：‘诸比丘，不应自杀；若自杀者，应依律处置。’而您又说：‘世尊无论在哪里为弟子说法，都以种种方便宣说断除生、老、病、死的法，凡是超越生老病死的人，他都以最上的赞叹来称赞。’尊者龙军，如果世尊说过‘诸比丘，不应自杀，若自杀者，应依法处置’，那么‘宣说断除生老病死的法’这句话便是虚妄的。如果宣说断除生老病死的法，那么‘诸比丘，不应自杀，若自杀者，应依法处置’这句话也是虚妄的。这也是一个两难的问题，现在摆到您面前，您应当解决它。”显示巴利原文

大王，世尊亦曾作此说：‘诸比丘，不应自杀；若自杀者，当如法处置。’世尊于处处为弟子说法时，以种种方便开示断除生、老、病、死之法，其中自有其因缘。世尊即以此因缘，一面遮止，一面劝勉。显示巴利原文

“尊者那先，既然如此，世尊用以既遮止又劝勉的因缘是什么呢？”“大王，具足戒行、戒行圆满的比丘，犹如万能解毒药，能摧破众生烦恼之毒；犹如良药，能平息众生烦恼之疾；犹如净水，能涤除众生烦恼尘垢；犹如摩尼宝珠，能赐予众生一切成就；犹如船筏，能令众生渡过四瀑流；犹如商队首领，能引导众生穿越生死荒漠；犹如大风，能息灭众生三种苦火；犹如大云，能甘润众生一切心愿；犹如导师，能教导众生众善之法；犹如善知识，能为众生指示安稳之道。大王，具戒者具有如是众多、无量、不可计数的功德，实为功德之聚、功德之蕴，能令众生善法增长。世尊出于对众生的悲悯，为‘莫令毁坏’而制定学处：‘诸比丘，不应自杀；若自杀者，当如法处置。’大王，此即世尊之所以遮止的原因。大王，这也正是长老鸠摩罗迦叶——那位善巧言辞者，在为帕亚西王阐明他世时所说：‘王族，正如那些具足戒行、有善法的沙门、婆罗门长久住世，他们便能累积众多福德，为众多人的利益、为众多人的安乐、为世间之悲悯、为天人之利益与安乐而行。’”显示巴利原文

“那么，世尊又是以什么原因而劝勉的呢？大王，生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，愁是苦，悲是苦，苦是苦，忧是苦，恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，母亲去世是苦，父亲去世是苦，兄弟去世是苦，姐妹去世是苦，儿子去世是苦，妻子去世是苦，奴仆去世是苦，亲族去世是苦，亲族衰败是苦，疾病衰败是苦，财富衰败是苦，戒行衰败是苦，正见衰败是苦，因国王而起之怖畏是苦，因盗贼而起之怖畏是苦，因怨敌而起之怖畏是苦，饥馑怖畏是苦，火灾怖畏是苦，水灾怖畏是苦，波浪怖畏是苦，漩涡怖畏是苦，鳄鱼怖畏是苦，鲨鱼怖畏是苦，自责怖畏是苦，他责怖畏是苦，刑罚怖畏是苦，恶趣怖畏是苦，于大众中怯场怖畏是苦，生计怖畏是苦，死亡怖畏是苦，被藤条鞭打是苦，被鞭子抽打是苦，被短棒击打是苦，手被砍断是苦，脚被砍断是苦，手脚被砍断是苦，耳被割是苦，鼻被割是苦，耳鼻被割是苦，粥锅刑是苦，螺髻刑是苦，罗睺面刑是苦，火鬘刑是苦，手灯刑是苦，草衣刑是苦，羚羊刑是苦，钩肉刑是苦，钱币刑是苦，碱液剥皮刑是苦，门闩旋转刑是苦，稻草座刑是苦，被滚烫热油浇灌是苦，被狗咬食是苦，被活活插矛是苦，被刀砍头是苦。大王，轮回显示巴利原文

“大王，正如喜马拉雅山所降之水，流入恒河后，遭遇岩石、砂砾、粗粝崖岸、弯道、浅滩、沙洲、淤泥、曲折河道等种种障碍，便迂回流转。同样地，大王，轮回中的众生也感受着种种繁多、形形色色的苦。大王，苦是流转的，乐是不流转的。大王，世尊为显扬不流转的功德、揭示流转的怖畏，为令众生亲证不流转、超越生、老、病、死，而宣说教法。大王，这便是世尊如此宣说的原因。”“善哉，尊者那先！您对此问的阐释极为明晰，所陈原因甚为妥当，我如实领受。”显示巴利原文

6“尊者那先，世尊曾说过：‘诸比丘，当慈心解脱被修习、多修习、作为车乘、作为基础、安立、累积、善加精勤时，可预期十一种功德。哪十一种？安稳睡眠，安稳觉醒，不见恶梦，为人所爱，为非人所爱，诸天守护，不遭火、毒、刀所伤，心迅速得定，面容明净，临终不昏迷，若不通达更上，则生于梵天界。’然而你们又说：‘萨摩童子修习慈心，在林中由鹿群围绕而行时，被邪见国王用涂毒之箭射中，当场昏迷倒地。’”显示巴利原文

“尊者那先，如果世尊说过‘诸比丘，修习慈心……能生梵天界’，那么‘萨摩童子修习慈心，在林中由鹿群围绕而行，却被毗梨耶叉王用涂毒之箭射中，当场昏迷倒地’这句话就是错的。如果萨摩童子修习慈心，在林中由鹿群围绕而行，却被毗梨耶叉王用涂毒之箭射中，当场昏迷倒地，那么‘诸比丘，修习慈心……刀剑不能加害’这句话也是错的。这也是一个两端问题，极其微细、深邃、难解，即使极聪慧之人也会汗流浃背，它已来到您面前，请解开这巨大纠结之网，为未来的佛子们指明出路吧！”显示巴利原文

“大王，世尊确实说过：‘诸比丘，修习慈心……刀剑不能加害。’而沙摩童子虽修习慈心，在林中由鹿群围绕而行，却被毗梨耶叉王用涂毒之箭射中，当场昏迷倒地。然而，大王，这其中是有原因的。是什么原因呢？大王，这些并非个人的功德，而是慈心修习的功德。大王，沙摩童子在举起水罐的那一刻，于慈心修习中放逸了。”显示巴利原文

“大王，当一个人入于慈心定时，在那一刻，火、毒、刀剑不能加害于他。任何想害他的人靠近后都看不见他，找不到下手的机会。大王，这些并非个人的功德，而是慈心修习的功德。大王，譬如有人是战场勇士，穿上不可破坏的铠甲网罩进入战场，射来的箭碰到他便纷纷掉落散开，找不到着身之处。大王，这不是战场勇士的功德，而是那不可破坏的铠甲网罩的功德，使得射来的箭一触即落、散开。同样地，大王，这些并非个人的功德，而是慈心修习的功德。”显示巴利原文

“大王，当一个人入于慈心定时，在那一刻，火、毒、刀剑不能加害于他。任何想害他的人靠近后都看不见他，找不到下手的机会。大王，这些并非个人的功德，而是慈心修习的功德。大王，又如有人手中持着天界的隐身药根，只要那药根在他手中，任何凡夫都看不见他。大王，这不是那人的功德，而是隐身药根的功德，使他不被凡夫所见。同样地，大王，这些并非个人的功德，而是慈心修习的功德。”显示巴利原文

大王，当一个人入于慈心定时，那一刻火、毒、刀剑不能加害于他。任何想害他的人靠近后都看不见他，找不到下手的机会。大王，这些并非那个人的功德，而是慈心修习的功德。大王，又譬如有人进入坚固的大岩洞，纵使倾盆大雨，也不能淋湿他。大王，那并非那人的功德，而是大岩洞的功德，使得大雨不能淋湿他。同样地，大王，这些并非个人的功德，而是慈心修习的功德。显示巴利原文

“大王，当一个人入于慈心定时，那一刻火、毒、刀剑不能加害于他。任何想害他的人靠近后都看不见他，不能加害于他。大王，这些并非那个人的功德，而是慈心修习的功德。”“真是殊胜，尊者那先！真是不可思议，尊者那先！慈心修习能遮止一切恶。”“大王，慈心修习能成办一切善，无论对友善者或不友善者，对一切有识众生，慈心修习皆有大利益，应当普施。”显示巴利原文

7“尊者那先，行善者与行不善者的果报是等同无别，还是有所差别？”“大王，善与不善确有差别。大王，善业感乐报，能生天界；不善业感苦报，能生地狱。”显示巴利原文

“尊者那先，你们说‘提婆达多纯黑，具足纯黑之法；菩萨纯白，具足纯白之法’。但你们又说提婆达多每一生的名声与势力都与菩萨相当，有时甚至更高。当提婆达多为波罗奈城梵授王的国师之子时，当时的菩萨是持明咒的旃陀罗贱民，修得明咒后于非芒果季节变现出芒果。单以此事而论，菩萨的出身便比提婆达多卑下，名声亦不及他。”显示巴利原文

“再者，当提婆达多成为具足一切欲乐的大国王、大君主时，当时的菩萨是他所受用的、具足一切祥瑞之相的象王。国王不堪忍受那象王优雅的举止威仪，欲杀之，便对驯象师这样说：‘驯象师，你的象王未曾调驯，让它做出凌空飞行的动作吧。’于此，菩萨的出身亦比提婆达多低劣，身为卑劣的畜生。”显示巴利原文

“再者，当提婆达多是林中迷途之人时，当时的菩萨是名为‘大地’的大猕猴。于此，人与畜生之间犹见差别，此时菩萨在出身上较提婆达多远为低劣。”显示巴利原文

再者，当提婆达多转生为人，是一位名叫索努达罗的猎人，强壮有力，力大如象时，菩萨则转生为名叫六牙的象王。那时，这个猎人杀害了那头象。就此事而言，提婆达多更为优越。显示巴利原文

再者，当提婆达多转生为人，是一位无固定住所的林中游行者时，菩萨则转生为一只修持禅定的鹧鸪鸟。那时，这个林中游行者杀害了那只鸟。就此事而言，提婆达多在出身方面更为优越。显示巴利原文

再者，当提婆达多转生为迦尸国一位名叫卡拉布的国王时，菩萨是一位名为忍辱说者的苦行者。那时，国王对这位苦行者大为恼怒，下令像砍断竹笋一样砍断了他的手足。就此事而言，提婆达多在出身与名声方面都更为优越。显示巴利原文

再者，当提婆达多生为人，是一名林中游行者时，菩萨是名为难提耶的猴王。那时，那位林中游行者杀害了猴王，连同其母与幼弟。即使如此，提婆达多在出身上仍为更胜。显示巴利原文

再者，当提婆达多生为人，是名为迦兰毗耶的裸形外道时，菩萨是名为般达罗的龙王。即使如此，提婆达多在出身上仍为更胜。显示巴利原文

再者，当提婆达多生为人，是在林中的结发苦行者时，菩萨是名为塔恰迦的大猪。即使如此，提婆达多在出身上仍为更胜。显示巴利原文

再者，当提婆达多转生为支提国一位名叫苏罗波利遮罗的国王，能离地一人高飞行于空中时，菩萨则转生为名为迦毗罗的婆罗门。在那时，提婆达多在出身与名声上更为优越。显示巴利原文

再者，当提婆达多转生为人，名为沙摩时，菩萨则转生为名为鲁鲁的鹿王。在那时，提婆达多在出身上更为优越。显示巴利原文

再者，当提婆达多转生为人，为游于林中的猎人时，菩萨则转生为象王。那猎人七次砍下象王的象牙并取走。在那时，提婆达多在出身上更为优越。显示巴利原文

再者，当提婆达多生为豺狼，行持刹帝利法，令整个赡部洲的地方国王都臣服于他时，菩萨则是名为毗度罗的智者。此时，提婆达多在名声上更胜一筹。显示巴利原文

再者，当提婆达多生为象，杀害了鹌鹑鸟的幼雏时，菩萨也生为象，且为象群之主。在这其中，二者完全相等。显示巴利原文

再者，当提婆达多是一位名为‘非法者’的夜叉时，菩萨也是一位名为‘法者’的夜叉。在这其中，二者完全相等。显示巴利原文

再者，当提婆达多担任船主、统领五百户人家时，菩萨也担任船主、统领五百户人家，那时二者势均力敌。显示巴利原文

再者，当提婆达多担任商队主、统领五百辆车时，菩萨也担任商队主、统领五百辆车，那时二者势均力敌。显示巴利原文

再者，当提婆达多担任名为沙迦的鹿王时，菩萨也担任名为尼拘陀的鹿王，那时二者势均力敌。显示巴利原文

再者，当提婆达多是一位名叫沙迦的将军时，菩萨是一位名叫尼拘陀的国王；在那一世，二者依然完全相等。显示巴利原文

再者，当提婆达多是一位名叫砍陀诃罗的婆罗门时，菩萨是一位名叫旃陀的王子；在那一世，砍陀诃罗则更为殊胜。显示巴利原文

再者，当提婆达多是一位名叫梵授的国王时，菩萨是他的儿子——大莲花王子。那时，那位国王将自己的儿子投入贼人悬崖。不论在什么情况下，父亲总比儿子更为优越、更为殊胜；在那一世，提婆达多依然更为优越。显示巴利原文

再者，当提婆达多作为大威力国王时，菩萨是他的儿子，名叫法护王子。那时，那位国王令人砍断自己儿子的手足与头颅。在此处，提婆达多更为殊胜、更胜一筹。显示巴利原文

如今，二者都出生于释迦族。菩萨成佛，成为了一切知者、世间导师；而提婆达多在这天中天之教法中出家，证得神通后，却生起了取代佛陀之心。那先尊者，我所说的这一切，是真实的，还是虚妄的呢？显示巴利原文

“大王，你所列举的种种理由，全都如实，并无异样。”“那先尊者，若黑与白果报相同，那善与不善的果报是否也同等呢？”“大王，善与不善的果报并不同等。大王，提婆达多并非与所有人作对，唯独与菩萨作对。他与菩萨作对，便在一期又一期的生命中结成报果。大王，提婆达多身处权位时，曾于村落中作守护，建造桥梁、会堂、福舍，对沙门、婆罗门、穷苦者、行商者及无依无靠者，随其所求而行布施。他由此果报，在一期又一期的生命中获得了种种成就。大王，谁能说此人若离开了布施、调伏、自制与布萨业，还能享有这些成就呢？”显示巴利原文

“大王，你说道：‘提婆达多与菩萨常相伴转生’，他们并非经过百生、千生乃至百千生之后才相遇，而是经过许多日日夜夜的流转之后方才相遇。大王，世尊曾宣说盲龟浮木之喻，正是为了显示人身难得，大王，你当持此譬喻来理解他们的相遇。”显示巴利原文

“大王，菩萨并非只与提婆达多相遇。大王，舍利弗长老在无数百千生中，也曾是菩萨的父亲、祖父、叔伯、兄弟、儿子、外甥和朋友。”显示巴利原文

“大王，菩萨在无数百千生中，也曾是舍利弗长老的父亲、祖父、叔伯、兄弟、儿子、外甥和朋友。大王，一切众生随顺轮回之流，被轮回之流所漂转，而与不可爱者及可爱者相遇。大王，正如被水流冲漂之物，会与清净不净、美妙丑陋之物相遇，同样，一切众生随顺轮回之流，被轮回之流所漂转，而与不可爱者及可爱者相遇。大王，提婆达多身为夜叉时，自己行于非法，也令他人行于非法，在大地狱中承受了七十五俱胝又六十万年的苦报；菩萨身为夜叉时，自己行于正法，也令他人行于正法，在天界享受了七十五俱胝又六十万年，具足一切欲乐。然而，大王，提婆达多在此生因触犯了不可冒犯的佛陀，破和合僧，而堕入地狱；如来则觉悟一切法，于诸取蕴灭尽而般涅槃。” “那先尊者，善哉！确实如此，我如是领受。”显示巴利原文

8尊者那先，世尊曾说——显示巴利原文

又传说：‘大药之妻，是一位名唤阿玛拉的女子，她住在村落中，丈夫远行在外，独自静坐于隐蔽之处，她视夫如王，即便有千人相邀，也不曾作恶。’那先尊者，若世尊曾说：‘若能获得……相遇’，那么‘大药之妻……不曾作恶’此语便是虚妄。若大药之妻……确实不曾作恶，那么‘若能获得……相遇’此语亦是虚妄。这又是一个两难之问，已呈现在你面前，你当予以解答。显示巴利原文

大王，世尊确曾说过：‘若能获得……相遇’。也确曾传说：‘大药之妻……不曾作恶’。大王，试想一位女子，若蒙千人相邀，与那样的男子共行恶事，她是否会做？正因为在当时，她未能遇到片刻之机、隐密之处或那样的邀约者，所以才没有去做。大王，阿玛拉这位女子在细心审视时，并未发现有片刻之机、隐密之处或那样的邀约者。显示巴利原文

在此世间，她因怖畏世间的谴责，而未曾遇到片刻之机；因怖畏来世堕入地狱，而未曾遇到片刻之机；因怖畏恶业将招致苦报，而未曾遇到片刻之机；因不愿舍弃所爱之人，而未曾遇到片刻之机；因对丈夫深怀敬意，而未曾遇到片刻之机；因不肯轻慢正法，而未曾遇到片刻之机；因厌弃非圣者之行，而未曾遇到片刻之机；因不愿毁坏戒行，而未曾遇到片刻之机。正是基于这诸多的缘由，她未曾遇到片刻之机。显示巴利原文

隐秘，她于世间遍寻不得，故未作恶。若她于人中得隐秘，则不能于非人中得隐秘；若于非人中得隐秘，则不能于有他心通之出家者中得隐秘；若于有他心通之出家者中得隐秘，则不能于有他心通之天神中得隐秘；若于有他心通之天神中得隐秘，则不能于自身恶行中得隐秘；若于自身恶行中得隐秘，亦不能以非法而得隐秘。由如是种种因缘，她终不得隐秘，故不作恶。显示巴利原文

邀约者，她亦于世间觅如是者而不得，故未作恶。大王，大药贤者具足二十八种德。具足哪二十八种德？大王，大药贤者英勇、具惭、具愧、拥己方、善友具足、堪忍、持戒、真实语、具足净行、不嗔、不慢、不嫉、精勤、奋发、摄护、乐于分享、亲和、谦逊、柔和、不曲、不谄、不诳、具大慧、具誉、具明、求利益、承事所愿、于众中得财与誉。大王，大药贤者具足此二十八德。她未得他处如是邀约者，故不作恶。」「那先尊者，善哉！确是如此，我如是领受。」显示巴利原文

9那先尊者，世尊确实说过‘阿罗汉已远离怖畏与恐惧’。然而在王舍城，当看到财护大象冲向世尊时，五百漏尽者却弃最胜者而去，除长老阿难一人之外，皆向四面八方逃散。然而，那并非出于恐惧，亦非为使世尊倾覆。」显示巴利原文

大王，世尊也曾这样说：‘阿拉汉已离怖畏惊恐。’在王舍城，当护财大象正向世尊猛冲过来时，五百位漏尽比丘见状，除阿难尊者一人之外，都离开胜者世尊，向四散奔逃。然而，那既非出于恐惧，也并非想要令世尊倒下。显示巴利原文

“大王，阿拉汉可能感到恐惧或惊慌的那个因，已经在阿拉汉中完全断除，因此阿拉汉已离怖畏惊慌。大王，当大地被凿掘、被劈裂，承载着大海与高山之巅时，它会感到恐惧吗？”“不会，尊者。”“大王，这是何故呢？”“尊者，因为大地并没有任何会令它恐惧或惊慌的因。”显示巴利原文

第七，善与不善平等不平等之问。显示巴利原文

八、阿玛拉德维之问。显示巴利原文

尊者龙军，问题已善巧地分析清楚。确实如此，阿罗汉没有恐惧或惊怖。阿罗汉乃因见到利益，才向各个方向离去。显示巴利原文

10“尊者龙军，你们说‘如来是一切知者’，而你们又说：‘如来遣走以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团后，遮都摩耶的释迦族人与娑婆世界主梵天，以种子喻和幼犊喻开示，令世尊欢喜、原谅并回心转意。’尊者龙军，难道那些譬喻是如来所不知的吗？以至于如来须借由这些譬喻才能平息、原谅、柔和与回心转意？尊者龙军，若如来不知那些譬喻，则佛陀并非一切知者；若他已知，却以强力试探而遣走他们，如此便有失慈悲。这亦是一个两难的问题，现置于您面前，请予以解决。”显示巴利原文

大王，如来是一切知者，世尊也因那些譬喻而欢喜、平静、宽容、柔和、心开意解。大王，如来是法主。他们正是以如来自己所宣说的譬喻，令如来喜悦、满足与欢喜，而如来对他们生起欢喜，并随喜赞叹：‘善哉！’显示巴利原文

大王，譬如一位妇女用丈夫自己的财物，来令丈夫喜悦、满足与欢喜，而那位丈夫欢喜并随喜赞叹说‘善哉’。正是如此，大王，遮都摩耶的释迦族人与娑婆世界主梵天，正是以如来自己所宣说的譬喻，令如来喜悦、满足与欢喜，而如来对他们生起欢喜，并随喜赞叹：‘善哉！’显示巴利原文

大王，又譬如一位理发师，用国王自己的金梳为国王梳理顶髻，令国王喜悦、满足与欢喜，而那位国王欢喜并随喜赞叹说‘善哉’，又随其所愿地赏赐。正是如此，大王，遮都摩耶的释迦族人与娑婆世界主梵天，正是以如来自己所宣说的譬喻，令如来喜悦、满足与欢喜，而如来对他们生起欢喜，并随喜赞叹：‘善哉！’显示巴利原文

大王，又如共住弟子持着为戒师所得的钵食，奉与戒师时，令戒师满意、喜悦、生起净信，戒师心生净信便随喜赞叹说‘善哉’；正是如此，大王，四王族的释迦族人与梵天娑婆主，是以如来所开示的这些譬喻，令如来满意、喜悦、生起净信，而如来生起净信后，便随喜赞叹说‘善哉’，继而为他们开示了从一切苦中解脱的法。”“善哉，尊者那先！正是如此，我如是领受。”}, {显示巴利原文

1“尊者那先，世尊曾作此说：显示巴利原文

可是，世尊也曾说：‘应建造令人愉悦的精舍，让多闻者居住其中。’尊者那先，如果如来曾说‘由亲交而生恐惧，由住处而生尘垢；无住处、无亲交，此乃牟尼之见’，那么‘应建造令人愉悦的精舍，让多闻者居住其中’这句话便是错误的。如果如来曾说‘应建造令人愉悦的精舍，让多闻者居住其中’，那么‘由亲交而生恐惧，由住处而生尘垢；无住处、无亲交，此乃牟尼之见’这句话也是错误的。这个两难之问已落在您身上，请您予以解答。”显示巴利原文

“大王，世尊确实说过‘由亲交而生恐惧，由住处而生尘垢；无住处、无亲交，此乃牟尼之见’，也说过‘应建造令人愉悦的精舍，让多闻者居住其中’。大王，世尊所说的‘由亲交而生恐惧，由住处而生尘垢；无住处、无亲交，此乃牟尼之见’，这是真实语、无余语、无遗语、非权说语，是适合沙门、相应于沙门、符合沙门、值得沙门、属于沙门行境，是沙门之道、沙门之修行。大王，正如山林中的野鹿在森林与丛林中游走，无家无住处，随心所欲而卧；同样地，大王，比丘应当这样思惟：‘由亲交而生恐惧，由住处而生尘垢；无住处、无亲交——此乃牟尼之见。’”显示巴利原文

大王，世尊曾这样说过：‘亲近者生恐惧，居家者生尘垢；无居家亦无亲近，这便是牟尼之见。’同时也说过：‘应建悦意精舍，令多闻者安住。’大王，世尊所说‘亲近者生恐惧，居家者生尘垢；无居家亦无亲近，这便是牟尼之见’，显示巴利原文

大王，再者，世尊所说‘应建悦意精舍，令多闻者安住’，乃是世尊见到了两种利益而说的。哪两种？精舍布施，乃是一切诸佛所称赞、认可、赞叹、褒扬的；人们布施精舍之后，将从生、老、死中解脱——这是精舍布施的第一种利益。显示巴利原文

亲交之问 第一。显示巴利原文

2应当起身精进，不可放逸，于饮食应加节制。显示巴利原文

可是，世尊也曾说：‘优陀夷，我有时用此钵进食，恰好满钵，有时也吃得更多。’尊者那先，若世尊说过‘应当起身精进，不可放逸，于饮食应加节制’，那么他所说的‘优陀夷，我有时用此钵进食，恰好满钵，有时也吃得更多’便是不实。若如来确实说过后者，那么‘应当起身精进，不可放逸，于饮食应加节制’亦为不实。这双难之问现在落在你身上，你应当解答。显示巴利原文

大王，世尊确实说过‘应当起身精进，不可放逸，于饮食应加节制’，也说过‘优陀夷，我有时用此钵进食，恰好满钵，有时也吃得更多’。大王，世尊所说的‘应当起身精进，不可放逸，于饮食应加节制’，是真实语、无余语、无遗语、非权说、如实语、谛实语、如义语、不颠倒语，是仙人之语、牟尼之语、世尊之语、阿拉汉之语、独觉佛之语、胜者之语、一切知者之语，是如来、阿拉汉、正自觉者之语。显示巴利原文

大王，世尊曾这样说过：‘应奋起，莫放逸，于饮食应知量。’也曾说：‘然而，乌达夷，我有时也用此钵食至满平，乃至更多。’大王，世尊所言的‘应奋起，莫放逸，于饮食应知量’，乃是如实之说、无余之说。显示巴利原文

（此段巴利原文未完，现译内容与巴利不符，需待后续段落补充完整）显示巴利原文

大王，于饮食知量者，能现观四谛，证得四种沙门果，于四无碍解、八等至、六神通得自在，圆满一切沙门法。大王，那只小鹦鹉不正是由于饮食知量，震动三十三天宫，令帝释天前来侍奉吗？大王，世尊正是见到了如此种种因缘，才说：‘应奋起，莫放逸，于饮食应知量。’显示巴利原文

大王，世尊所说‘优陀夷，我有时以钵食满满一钵，有时还更多’，那是已完成应作、已办所办、已达目的、已尽梵行、无有障碍、全知者、自生者、如来，针对自身而说的。显示巴利原文

大王，正如呕吐者、腹泻者、需灌肠者、病人需要适宜的治疗，同样地，大王，有烦恼、尚未见谛者，于饮食应修习知量。大王，正如光明闪耀、出身高贵、种姓纯净的摩尼宝珠，不须清洗、摩擦、净化，同样地，大王，达于佛境界彼岸的如来，于所应作已无有障碍。善哉，那先尊者！我如此领受。显示巴利原文

3那先尊者，世尊曾作此言：‘比丘们，我是婆罗门，常应乞求，常净其手，持最后身，是无上医王、箭疮医师。’世尊又曾说：‘比丘们，在我的声闻比丘弟子中，无病第一者，即是跋俱罗。’然而，世尊自身却多次示现疾病。那先尊者，若如来真是无上者，则‘无病第一……跋俱罗’一语便成虚妄；若跋俱罗长老确是无病第一者，则‘我是……箭疮医师’一语亦成虚妄。这亦是一个两难的问题，今到您处，请您解决它。显示巴利原文

“大王，世尊确实说过‘我是……箭疮医师’，也说过‘无病第一……跋俱罗’。然而，那番话是针对外道教法、证得与教说之中，其自身所具足的功德而说。”显示巴利原文

“大王，世尊有些声闻是常立、常经行者，他们以站立和经行度过日夜；然而，大王，世尊则以站立、经行、宴坐、卧眠度过日夜。大王，那些常立、常经行的比丘，在这一支分上更为殊胜。”显示巴利原文

“大王，世尊有些声闻是一坐食者，他们即使为活命故也不吃第二餐；然而，大王，世尊却吃第二餐乃至第三餐。大王，那些一坐食的比丘，在这一支分上更为殊胜。大王，这些种种因缘，都是针对各各不同情况而说的。然而，大王，世尊于戒、定、慧、解脱、解脱知见，于十力、四无畏、十八不共佛法、六不共智，及于一切佛境界，乃是无上者。正是针对此，世尊才说‘我是……箭疮医师’。”显示巴利原文

大王，譬如世间的人，有的出身高贵，有的财富广大，有的学识渊博，有的技艺精湛，有的勇猛，有的聪慧——国王却超越他们所有人，为最上者。同样地，大王，世尊是一切众生中的最上、最胜、最尊者。显示巴利原文

至于跋俱罗尊者之所以无病，那是由于他的愿力。大王，当无上见佛生起腹风病，以及毗婆尸佛与六万八千比丘生起草花病时，他当时是一位苦行者，以种种药物除去了那些疾病，由获得无病之身而发愿，并因此而被授记：‘无病第一……跋俱罗。’显示巴利原文

大王，无论病苦是否生起于世尊身上，也无论他是否受持头陀支，没有任何众生能与世尊相比。大王，天中之天世尊在《相应部》殊胜典中曾如此说：显示巴利原文

“比丘们，一切众生，无论是无足、二足、四足或多足，有色或无色，有想、无想或非想非非想，如来——阿拉汉、正自觉者——被宣说为其中最上者。” “善哉，那先尊者！我如是领受。”显示巴利原文

4“那先尊者，世尊曾这样说：‘比丘们，如来、阿拉汉、正自觉者，是未生之道的生起者。’世尊又曾说：‘比丘们，我确实见到了那条古道、古路，为过去诸正自觉者所行。’那先尊者，如果如来是未生之道的生起者，那么‘比丘们，我确实见到了那条古道、古路，为过去诸正自觉者所行’这句话便是错误的。如果如来说‘比丘们，我确实见到了那条古道、古路，为过去诸正自觉者所行’，那么‘比丘们，如来、阿拉汉、正自觉者，是未生之道的生起者’这句话也是错误的。这是一个两难的问题，现在到了你这里，你应解决它。”显示巴利原文

“大王，世尊曾这样说：‘比丘们，如来、阿拉汉、正自觉者是未生之道的生起者。’又说：‘比丘们，我确实见到了那条古道、那条旧路，是过去诸正自觉者所行之道。’这两者都是如实之语。大王，由于过去诸佛隐没，在没有教导者时，道也随之隐没。如来以智慧眼，照见那条已崩坏、已毁损、已隐没、已封闭、已遮蔽、不可通行的道，正是过去诸正自觉者所行之道，因此说：‘比丘们，我确实见到了那条古道、那条旧路，是过去诸正自觉者所行之道。’”显示巴利原文

大王，由于过去诸佛隐没，在没有教导者时，那条道已经崩坏、毁损、隐没、封闭、遮蔽，成为不可通行之道。如今如来令其成为可行之道，因此说：“比丘们，如来、阿拉汉、正自觉者是未生之道的开创者。”显示巴利原文

大王，就像转轮王隐没后，摩尼宝珠隐入山岩缝隙之中；待另一位转轮王以正行感得时，它又出现。大王，那摩尼宝珠是那位转轮王所造的吗？”“不，尊者，那摩尼宝珠本是自然存在的，只是由他令其出现而已。”“同样地，大王，那条八支吉祥之道本就是过去诸佛所常行的自然之道，在没有教导者时，已经崩坏、毁损、隐没、封闭、遮蔽，不可通行。世尊以智慧眼照见后，令其生起，令其成为可行之道，因此说：“比丘们，如来、阿拉汉、正自觉者是未生之道的开创者。”显示巴利原文

大王，犹如母亲生出了原本就已存在的孩子，便被称为“生母”；同样地，大王，如来以智慧眼照见那条本已存在却已崩坏、毁损、隐没、封闭、遮蔽、不可通行的道，令其生起，令其成为可行之道，因此说：“比丘们，如来、阿拉汉、正自觉者是未生之道的开创者。”显示巴利原文

又如，大王，有人见到某件丢失的物品，人们便说：‘那件物品是他产生的。’正是如此，大王，如来以智慧眼照见那条本已存在却崩坏毁损、隐没封闭、遮蔽而不可通行的道，使之生起，使之成为可行之道，因此说：‘比丘们，如来、阿拉汉、正自觉者是未生之道的开创者。’显示巴利原文

大王，譬如有人清除树林、开垦土地，人们便称‘这是他的土地’，但那土地并非由他造作，他只是以开垦为因缘，而得‘地主’之名。同样地，大王，如来以智慧如实照见那条本已存在却隐覆、闭塞、深藏、遮蔽、不可通行的道，使之显现，令其成为可行之道。正因此故，世尊说：‘比丘们，如来是阿拉汉、正自觉者，是未生之道的开创者。’‘善哉，尊者那先，我如此领受此义。’显示巴利原文

5“尊者那先，世尊曾这样说：‘我过去生为人时，本性是不伤害众生的。’但又说：‘有一位名为罗摩萨迦叶的仙人，曾杀害数百生命，举行了婆阇贝耶大祭祀。’尊者那先，如果世尊说过‘我过去生为人时，本性是不伤害众生的’，那么‘罗摩萨迦叶仙人杀害数百生命，举行了婆阇贝耶大祭祀’这句话就是错误的。如果‘罗摩萨迦叶仙人杀害数百生命，举行了婆阇贝耶大祭祀’属实，那么‘我过去生为人时，本性是不伤害众生的’这句话也是错误的。这也是一个两难的问题，如今摆在您面前，您应当解决它。”显示巴利原文

大王，世尊确实曾这样说：‘我过去生为人时，本性是不伤害众生的。’也曾说：‘罗摩萨迦叶仙人杀害了数百生命，举行了婆阇贝耶大祭祀。’然而，那是在贪欲驱使下、失去正念时所为，并非出于清醒的意志。显示巴利原文

“尊者那先，有八种人杀害生命。哪八种？贪染者因贪欲而杀生，嗔怒者因嗔恚而杀生，愚痴者因愚痴而杀生，骄慢者因骄慢而杀生，悭吝者因悭吝而杀生，贫穷者为谋生而杀生，愚者为嬉戏而杀生，国王为依律惩治而杀生。尊者那先，这八种人杀害生命。尊者那先，菩萨的所作，是出于本性吗？”“不，大王，菩萨并非出于本性而行。大王，如果菩萨出于本性而倾向于举行大祭祀，就不会说出此偈：显示巴利原文

大王，持此说的菩萨，一见到旃陀婆提王女，便失去知觉，心神散乱，为爱欲所染，昏迷失志，慌乱急切。他就以这散乱、迷乱、狂乱的心，举行了名为“婆阇贝耶”的大祭祀，宰杀了众多大牲畜，血流成河。显示巴利原文

大王，犹如狂人，心神散乱，会践踏燃着的火焰，捕捉怒不可遏的毒蛇，靠近狂怒的大象，跳进不见边际的大海，踩入粪坑与泥沼，爬上荆棘丛，坠入悬崖，吞食不净之物，赤身裸体游荡街头，并做出其他种种不当的行为。大王，正是如此，菩萨一见到旃陀婆提王女，便失去知觉，心神散乱，为爱欲所染，昏迷失志，慌乱急切，就以这散乱、迷乱、狂乱的心，举行了名为“婆阇贝耶”的大祭祀，宰杀了众多大牲畜，血流成河。显示巴利原文

“大王，以散乱心所造之恶，现世亦不成大罪，来世之果报亦然。大王，此处若有狂人犯下应受刑戮之罪，您会对他施以何种刑罚？”“尊者，对狂人何来刑罚？我们会杖打之后将他逐出，这便是对他的刑罚。”“大王，如此，狂人虽有过失亦无刑罚，因此，狂人所为不可谓有过，而是应受治疗者。大王，正是如此，仙人洛玛萨迦叶一见到旃陀婆提王女，便心念失散、知觉迷乱，为爱欲所染，昏迷不醒，心意驰散，慌乱急促。以此散乱、迷乱、狂乱之心，举行了名为‘婆阇贝耶’的大祭祀，其间宰杀众多大牲畜，血流成河。然而，当他恢复本心、重获正念后，便再度出家，修得五神通，往生梵天界。”“善哉，尊者那先！此事如是，我如此接受。”显示巴利原文

6“尊者那先，世尊曾如此宣说——六牙象王：显示巴利原文

然而，经中又曾这样说：“名为觉提波罗的婆罗门青年，曾以‘秃头’‘沙门’等粗恶、严厉的言辞辱骂诽谤世尊、阿罗汉、正自觉者迦叶。”尊者那先，若菩萨虽处畜生之身，却能恭敬袈裟，那么，“婆罗门青年觉提波罗曾以‘秃头’‘沙门’等粗恶、严厉的言辞辱骂诽谤世尊、阿罗汉、正自觉者迦叶”这句话便成虚妄。若婆罗门青年觉提波罗确实曾以‘秃头’‘沙门’等粗恶、严厉的言辞辱骂诽谤世尊、阿罗汉、正自觉者迦叶，那么，“六牙象王恭敬袈裟”这句话也成虚妄。菩萨在畜生道中，身受粗重、剧烈、刺痛之苦时，尚且恭敬猎人身披的袈裟，为何在转生为人、智慧成熟、菩提圆满之时，见到世尊、阿罗汉、正自觉者、十力者、世间导师——具足无上光辉、身放一寻光明、披着最殊胜美妙的迦尸国袈裟的迦叶佛，反而不生恭敬呢？这也是一个两难之问，如今提到你面前，你应当解决它。显示巴利原文

“大王，世尊确实曾这样说：‘六牙象王……（中略）……无可毁谤。’而婆罗门青年觉提波罗也确实曾以‘秃头’‘沙门’等粗恶、严厉的言辞辱骂诽谤世尊、阿罗汉、正自觉者迦叶，然此乃是因于种姓、因于家族。大王，婆罗门青年觉提波罗出生于无信仰、无净信的家族，他的父母、兄弟、姐妹、奴仆、婢女及所有眷属，都信奉梵天、敬重梵天，他们认为‘唯有婆罗门才是最上、最殊胜的’，对其他的出家者横加指责、心生嫌厌。觉提波罗青年听惯了这些言语，因此，当陶师伽提迦罗邀请他去拜见导师时，他便这样说：‘去见那秃头沙门有什么用？’”显示巴利原文

大王，犹如甘露混入毒药而变苦涩，又如冷水触及火焰而变炽热；大王，正是如此，婆罗门青年觉提波罗出生于无信仰、不具净信的家族，他因受家族影响而成为盲目，因此辱骂、诽谤如来。显示巴利原文

大王，犹如燃烧炽盛的大火聚，光明赫奕，一触及水，光明与热力便被破坏，变得冷却焦黑，如同熟透的尼衮第果；大王，正是如此，婆罗门青年觉提波罗本来具足福德、信心与广大智慧的光明，却出生于无信仰、不具净信的家族，他因受家族影响而成为盲目，以致辱骂如来。然而，他在亲近并了知佛陀功德之后，便如同仆从一般，在胜者的教法中出家，证得神通与等至，往生梵天界。显示巴利原文

7“尊者龙军，世尊曾这样说：‘陶师伽提迦罗的作坊在整个雨季三个月中，一直以虚空为盖，天未下雨。’但世尊也说：‘迦叶如来的草舍漏雨。’尊者龙军，如来有如此深厚的善根，为什么草舍还会漏雨呢？难道如来的神通力不应如此吗？尊者龙军，如果陶师伽提迦罗的作坊不淋雨、以虚空为盖，那么‘迦叶如来的草舍漏雨’这句话就不正确；如果迦叶如来的草舍漏雨，那么‘陶师伽提迦罗的作坊不淋雨、以虚空为盖’这句话也不正确。这也是一个两难的问题，如今摆在你面前，请你解开它。”显示巴利原文

“大王，世尊确曾说过：‘陶师伽提迦罗的作坊整个雨季三月，以虚空为顶，天不降雨。’也说过：‘迦叶如来的草舍漏雨。’大王，陶师伽提迦罗持戒清净，善法具足，善根深厚，赡养年迈盲眼的父母。有人未先告知、未经他允许，便从他家取走茅草，用来覆盖世尊的草舍。因这取草之事，他生起了不动摇、不散乱、善安住、广大无等的喜悦，更生起无量的欢喜心：‘啊！世尊，世间无上者，竟对我如此信任！’由此，他在现世便得到了果报。大王，如来并不会因这么一点小事而动摇。”显示巴利原文

“大王，譬如众山之王须弥山，虽受百千狂风击打，亦不动摇、不震动；又譬如最胜妙的大海，虽纳百千亿大河之水，也不盈满、不生变异；同样地，大王，如来亦不因这等小事而动摇。”显示巴利原文

“大王，至于如来草舍漏雨，乃是出于对广大众生的悲悯。大王，如来们有见于两种利益，故不享用自己所变现的资具：一是‘此导师为最上应供’，诸天与人供养世尊资具后，得以从一切恶趣中解脱；二是为示现如理寻求生计，以免招致讥嫌：‘莫使他人生讥谤。’见有此二利益，如来们便不享用自己所变现的资具。大王，倘若帝释天、梵天或如来自己使那草舍不漏，则此行为便有罪过、有过失、当受呵责：‘此辈显弄神通以惑世间，故作奇异。’因此，那样的行为应当远离。大王，如来们不乞求物品，因不乞求，故不遭轻毁。” “善哉，龙军尊者！正是如此，我如是信受。”显示巴利原文

8“尊者龙军，如来曾这样说：‘比丘们，我是婆罗门，是应乞者。’然而又说：‘我是国王，塞拉！’尊者龙军，如果世尊说过‘比丘们，我是婆罗门，是应乞者’，那么‘我是国王，塞拉！’这句话便是错误的。如果如来确实说过‘我是国王，塞拉！’，那么‘比丘们，我是婆罗门，是应乞者’这句话便是错误的。因为一个人在同一生中，要么是刹帝利，要么是婆罗门，不可能兼具两种种姓。这也是一个两难的问题，如今摆在您面前，请您解开它。”显示巴利原文

“大王，世尊确实说过：‘比丘们，我是婆罗门，是应乞者。’也说过：‘我是国王，塞拉！’这背后是有原因的，正是由于这一原因，如来既是婆罗门，又是国王。”显示巴利原文

“尊者龙军，是什么原因，使得如来既是婆罗门又是国王呢？” “大王，一切罪恶不善法，如来已将其排除、断除、远离、遣除、截断、灭尽，令达灭尽、寂灭、止息，因此如来称为‘婆罗门’。”显示巴利原文

所谓婆罗门，是超越了疑惑、多歧、犹豫之路者。大王，世尊也同样超越了疑惑、多歧、犹豫之路，由是之故，如来被称为‘婆罗门’。显示巴利原文

所谓婆罗门，是超脱一切有、趣、胎，远离垢秽、尘垢、尘累，无侣者。大王，世尊也同样超脱一切有、趣、胎，远离垢秽、尘垢、尘累，无侣，以此因缘，如来被称为‘婆罗门’。显示巴利原文

所谓婆罗门，是常安住于最上、最胜、最妙、最殊胜天住者。大王，世尊也常安住于最上、最胜、最妙、最殊胜天住，以此因缘，如来被称为‘婆罗门’。显示巴利原文

所谓婆罗门，是讽诵、教授、行布施与受施、调伏、自制、自律，传承古仙人教导，延续传统与族系者。大王，世尊也讽诵、教授、行布施与受施、调伏、自制、自律，传承古仙人教导，延续传统与族系，因此，如来被称为‘婆罗门’。显示巴利原文

所谓婆罗门，是修习梵住乐禅那者。大王，世尊也修习梵住乐禅那，因此，如来被称为‘婆罗门’。显示巴利原文

所谓婆罗门，是了知一切有与无有诸趣中的生起、转起与随行者。大王，世尊也了知一切有与无有诸趣中的生起、转起与随行，因此，如来被称为‘婆罗门’。显示巴利原文

“大王，‘婆罗门’这一名号，并非世尊由母亲所起，并非由父亲所起，并非由兄弟所起，并非由姊妹所起，并非由朋友同僚所起，并非由亲戚血亲所起，并非由沙门婆罗门所起，并非由诸天所起。这是诸佛世尊在最终解脱之际所得的名号——于菩提树下击破魔军，舍断过去、未来、现在一切恶不善法，在获得一切智智的同时，如实现证而施设的名号，即是‘婆罗门’。以此因缘，如来被称为‘婆罗门’。”},{显示巴利原文

“尊者那先，又以何缘故如来被称为‘王’呢？”“大王，所谓王，即是任何统治国家、教导世人者；大王，世尊亦于一万世界以法统治，教导含天、魔、梵之世间，及沙门、婆罗门、天人，以此缘故，如来亦被称为‘王’。”显示巴利原文

“大王，所谓王，征服一切怨敌，令亲族欢喜，令怨敌忧愁，并举起白净无垢的伞盖——它承载大威严，伞柄坚固如秋柱，饰以百千伞骨。大王，世尊也同样令行邪道的魔军忧愁，令行正道的天人欢喜，在十千世界中举起最上解脱的白净无垢伞盖——它承载大威严，忍辱坚固如秋柱，饰以百千智慧之伞骨。以此因缘，如来被称为‘王’。”显示巴利原文

所谓王，对于前来归附之人，受众人礼敬；大王，世尊亦为前来归附的天人众人所敬礼，因此如来被称为‘王’。显示巴利原文

所谓王，对任何令他欢喜的承事者，赐其所愿而令满足；大王，世尊亦对任何以身语意令他欢喜的承事者，赐予无上之愿——解脱一切苦，并以圆满的欲乐令其满足，因此如来被称为‘王’。显示巴利原文

所谓王，对违犯命令者予以谴责、烧灭、驱逐；大王，在殊胜的教法中，若有违越规制的无惭之人，便会因羞愧而受轻蔑、凌辱、呵责，之后从殊胜的胜者教法中摈除，因此如来被称为‘王’。显示巴利原文

所言“王”者，随顺过去如法诸王之遗训，辨明法与非法，以法治国，为民众所仰慕、喜爱、渴求，依凭法之威力与功德，长久延续王族世系；大王，世尊亦随顺过去自生者之遗训，辨明法与非法，以法教导世人，为天人所仰慕、喜爱、渴求，依凭法之威力与功德，令教法长久住世。以此因缘，如来被称为“王”。大王，由此种种因缘，如来既可称婆罗门，亦可称王。纵使比丘极为敏锐，穷尽一劫亦不能说完其中缘由，何必多言，应当简要领受。”“善哉，尊者那先，我亦如是领受。”显示巴利原文

9尊者那先，世尊曾如是说：显示巴利原文

再者，世尊向大众说法时，以次第论而说示，最先讲的是布施论，其后才讲戒论。一切世间主的世尊如此言说后，天与人听已，便发起布施，而此由世尊所劝化的布施，诸声闻弟子得以受用。那先尊者，若世尊曾说“我食偈颂所唱之食”，那么“世尊先说布施论”这句话便成虚妄；若世尊确先说布施论，则“我食偈颂所唱之食”一语亦成虚妄。为何如此？尊者，若有应供者对在家白衣宣说施食的果报，众人闻此法说，心生净信，频频布施，那么受用这些食物者，便都是受用偈颂所唱之食。这同样是一个两端分别的难问，微细、甚深，触及修证之处，今应由您来决断。显示巴利原文

大王，世尊确曾如此说过：“我不应食偈颂所唱之食，婆罗门，这并非正法；诸佛摒弃偈颂所唱之食，婆罗门，有正法时，这即是正行。”然而世尊也先说布施论，而先说布施论乃是一切如来的常法：先令其心在布施上得欢喜已，随后再导入戒律。大王，犹如人们对幼童先给予玩具，譬如小弯弓、小鼓、小铃、小铜板、小车、小弓等，然后再让他们各自从事应做的工作。大王，同样地，如来先以布施论令心欢喜，随后再导入戒律。显示巴利原文

大王，犹如医师先让病人服油四五天，以增强体力、滋润身体，然后再施以泻药。大王，如来也是如此，先以布施论使其心生欢喜，随后再令其持戒。大王，布施者、施主的心变得柔软、温和、滋润，他们藉此布施之桥、布施之舟，渡过轮回大海，到达彼岸。因此，如来先为他们开示业处的基础，而不以任何方式作暗示。显示巴利原文

“尊者龙军，您所说的‘暗示’，有几种呢？”“大王，有两种暗示：身暗示与语暗示。其中，身暗示有有罪的，也有无罪的；语暗示有有罪的，也有无罪的。显示巴利原文

“哪种是‘有罪的身暗示’呢？在此，有比丘前往俗家后，立于不当之处，毁坏威仪，这便是‘有罪的身暗示’。以此暗示所得之物，圣者不受用；此人于圣众集会时，被轻贱、被蔑视、被嘲笑、被呵责、被轻慢、不受尊重，被称为‘破活命者’。显示巴利原文

再者，大王，有一类比丘到俗家后，站在不恰当的地方，伸长脖子，像孔雀那样张望，心想：“让他们这样看见我”，那些人便看见了他。这也是有罪的身暗示。凭这种暗示所得的东西，圣者不受用；此人在圣者的集会中，被轻视、蔑视、嘲笑、呵责、轻慢，不受尊重，被称为“破活命者”。显示巴利原文

再者，大王，有一类比丘以下巴、眉毛或拇指作出暗示，这也是有罪的身暗示。凭这种暗示所得的东西，圣者不受用；此人在圣者的集会中，被轻视、蔑视、嘲笑、呵责、轻慢，不受尊重，被称为“破活命者”。显示巴利原文

什么是无罪的身暗示？比丘前往俗家时，具念、专注、正知，无论适宜或不适宜之处，都依教而行，站在适宜的地方；在愿意布施者面前站立，对不愿布施者便离去。这是无罪的身暗示。凭这种暗示所得的东西，圣者受用；此人在圣者的集会中，被称赞、赞叹、褒扬，被认为活命严谨，被称为“活命清净者”。大王，这也是天中之天世尊所说：显示巴利原文

“大王，什么是有罪的语暗示？此处，有比丘以种种言语作暗示，求取衣服、饮食、坐卧处、病缘医药资具，这便是有罪的语暗示。由此暗示所得之物，圣者不受用；此人于圣者集会时，被轻视、被蔑视、被嘲笑、被呵责、被轻慢、不被尊重，被称为‘破活命者’。”显示巴利原文

再者，大王，又有比丘故意让人听见而说：‘我需要这个’，因这话语被人听到，他得到了利养。这也是有罪的言语暗示。以此暗示所得之物，圣者不受用；此人于圣者集会时，被轻视、被蔑视、被嘲笑、被呵责、被轻慢、不受尊重，被称为‘破活命者’。显示巴利原文

再者，大王，又有比丘以言语的宣扬向大众传话说：‘应当如此这般布施给比丘们’，众人听了这话，便随喜称赞，并带来布施。这也是有罪的言语暗示。以此暗示所得之物，圣者不受用；此人于圣者集会时，被轻视、被蔑视、被嘲笑、被呵责、被轻慢、不受尊重，被称为‘破活命者’。显示巴利原文

大王，长老舍利弗尊者在日落后、夜分时分，身患疾病，被长老大目犍连询问药物时，难道没有开口说话吗？因他开口说话，药物才得以出现。那时，舍利弗长老心想：‘此药是由于我开口说话才得到的，但愿我的活命不要因此遭到破坏’，由于畏惧活命遭到破坏，他便舍弃了那药物，并不受用。这也是有罪的言语暗示。以此暗示所得之物，圣者不受用；此人于圣者集会时，被轻视、被蔑视、被嘲笑、被呵责、被轻慢、不受尊重，被称为‘破活命者’。显示巴利原文

大王，何种是“无罪的语暗示”？于此，比丘在有资具时，向已受邀请的亲属俗家乞求药物，此为无罪的语暗示。由此暗示所得之物，圣者受用；此人于圣者集会中，被称赞、被赞叹、被褒扬，称为“活命清净者”，为如来、阿拉汉、正自觉者所认可。显示巴利原文

大王，如来舍弃了耕者婆罗堕阇婆罗门的食物，那食物是以缠绕、解缠、拖拽、压制、对治的方式产生的，因此如来拒绝接受那钵食，不受用。显示巴利原文

龙军尊者，如来进食时，是天神们于一切时都持天界营养撒入钵中，还是仅在受用“软猪肉”和“蜜粥”这两种钵食时才撒入呢？”大王，如来于一切时进食时，天神们都持天界营养，近前侍立，每当他举起一口食物，便撒入其中。显示巴利原文

“大王，正如国王的厨师在国王进食时，端着汤羹立在一旁，于每一口饭上浇淋汤羹；同样地，大王，如来进食时，诸天也始终持着天界的营养站在一旁，在每一口饭团上浇淋天界的营养。大王，即使在毗兰若，如来食用干麦麸团时，诸天也会用天界的营养浸润后奉上，由此如来的身体得以滋养。”“尊者龙军，那些恒时精勤照料如来身体的诸天，确实获得了利益。善哉，尊者龙军，正是如此，我如是接受。”显示巴利原文

10“尊者龙军，你们说：‘如来于四阿僧祇劫又十万劫之间，为济度广大众生而圆满了一切知智。’但又说：‘证得一切知智后，心倾向少事，不乐说法。’尊者龙军，譬如射手或射手的弟子，多日习练备战，到了大战之时却退缩了；同样地，尊者龙军，如来于四阿僧祇劫又十万劫之间，为济度广大众生而圆满了一切知智，证得一切知智后，却在说法上退缩了。显示巴利原文

“尊者龙军，又如力士或力士的弟子，多日练习角力，到了比赛之时却退缩了；同样地，尊者龙军，如来于四阿僧祇劫又十万劫之间，为济度广大众生而圆满了一切知智，证得一切知智后，却在说法上退缩了。”显示巴利原文

尊者龙军，如来是因恐惧而退缩，还是因不显现而退缩，还是因软弱而退缩，还是因非遍知而退缩？其中原因是什么？请告诉我原因，以消除我的疑惑。尊者龙军，如果如来在四不可数劫又十万劫之间，为救度广大众生而圆满了遍知智，那么‘证得遍知后，心倾向于无热心，而非倾向于说法’这句话便不正确。如果证得遍知后，心倾向于无热心，而非倾向于说法，那么‘如来于四不可数劫又十万劫之间，为救度广大众生而圆满了遍知智’这句话也不正确。这确是一个两难的问题，深奥难解，现在摆在你的面前，理应由你来解答。显示巴利原文

大王，如来确实于四不可数劫又十万劫之间，为救度广大众生而圆满了遍知智；而证得遍知后，心也倾向于无热心，并非倾向于说法。然而，那是因为他看到了法甚深、微细、难见、难悟、寂静、微妙、难证，而且众生乐于执著，于有身见执取牢固，心想‘该怎么办，该如何是好’，从而心倾向于无热心，而非倾向于说法。这正是为众生证悟而思惟的心。显示巴利原文

大王，如来在四不可数劫又十万劫间，为救拔广大众生而圆满了遍知智；证得遍知后，心却倾向于无热心，并不倾向于说法。他又见法甚深、微细、难见、难悟、寂静、微妙、难证，……显示巴利原文

大王，正如一位医术高明的外科医生，前去探视一位为诸多疾病所折磨的人时，会这样思惟：‘以何种疗法、何种药物，才能治愈此人的疾病呢？’同样的，大王，如来正是如此，怀着深切悲悯，观见为一切烦恼病所逼恼的众生，而思惟宣说那甚深、微妙、难见、难悟、寂静、殊胜、超越寻思境界、为智者所体验的妙法。显示巴利原文

大王，又如一位灌顶刹帝利王，见到守门人、近侍、朝臣、市民、兵士、军队、大臣、王族及依附王者为生的人们时，心中会生起这样的念头：‘我当如何摄受他们呢？’同样的，大王，如来正是如此，在证得那甚深、微妙、难见、难悟、寂静、殊胜、超越寻思境界、为智者所体验的法之后，心中便生起悲悯之念：‘我当如何为众生宣说此妙法呢？’显示巴利原文

再者，大王，一切如来的法性即是如此：应梵天之劝请而说法。这其中是何缘故呢？因为那个时代的人们，如苦行者、游方者、沙门、婆罗门等，他们全都敬奉梵天、尊崇梵天、以梵天为皈依。是故，由那位具大威德、大名闻、为人所知、所公认、最为卓越超群的梵天劝请，如来说法。显示巴利原文

“大王，譬如某位国王或大臣，若有人对他礼敬、表示恭敬，那么由于礼敬了这位更有权势的人，其余大众也会随着对他礼敬、表示恭敬；同样地，大王，当梵天向诸如来礼敬时，含括天人的世间便会随之礼敬。大王，世间恭敬那应受恭敬者，因此那位梵天为一切如来请求说法，而诸如来也因梵天的劝请而说法。” “善哉，龙军尊者！问题被善巧解答，回答极为美妙，我如此领受此事。”显示巴利原文

11“尊者龙军，世尊曾如是说：显示巴利原文

其次，大王，有些比丘因言语颠倒而在僧团中作训诫，说：“应当这样这样给予比丘。”他的训诫被人听闻后传扬开去，这实为不善的言辞，圣者听闻后也不予采纳。因此在圣者之中，此人亦遭疏远、退堕、轻蔑、羞辱，心不正直，如同分裂的聚落，骤然衰败。显示巴利原文

大王，如来确实说过：“我没有老师，亦无与我等同者；在包含天人的世间中，没有与我对等之人。”他也曾这样说：“诸比丘，阿罗罗·迦罗摩虽是我的老师，却将我——他的弟子，置于与他完全平等的地位，并以崇高的供养恭敬于我。”显示巴利原文

然而，后一句话是就他成佛以前、尚未证得正觉、还是菩萨时的老师而说的。显示巴利原文

然而，那番话是于尚未成正觉、仍是菩萨之时，就师长的身份而说的。显示巴利原文

大王，于成正觉之前，尚为菩萨、未全觉悟时，曾有五位老师，菩萨依他们的教导度过时日。是哪五位？大王，那八位婆罗门在菩萨降生不久便察看了他的相好，他们是：拉摩、达奢、拉卡那、曼提、雅诺、苏雅摩、苏波奢、苏达——显示巴利原文

再者，大王，菩萨的父亲净饭王，当时请来一位出身高贵、血统纯正、精通音韵语法、通达六支的婆罗门，名为一切友。净饭王以金瓶灌水之后，将王子托付给他，说：‘请教导这位王子。’这便是第二位老师。显示巴利原文

关于偈颂吟唱得食之说的问题，第九。显示巴利原文

十、关于说法无意欲的问题显示巴利原文

再者，大王，郁陀迦罗摩子教导了非想非非想处定的前行修法，此是第五位老师。大王，这五位便是菩萨在成就正觉之前，尚未圆满觉悟、尚为菩萨时的老师。不过，这些老师所教导的皆属世间法。然而，大王，在这出世间法——证悟一切知智方面，……显示巴利原文

「王者啊，圆满究竟智慧者如来，历经四无数劫和百千劫之间，于广大众生之解脱已成全，心不颓败，非佛法所说。然此智慧真实甚微、深奥、细微难解，不易理解，其境界广博高妙，众生因执我见愚昧难见实相，见侵身心障碍坚固，由此生发懈怠心，非佛法所说，众生对此深思之心如是。」显示巴利原文