3. 现观论

19十九。显示巴利原文

现在，在神通论之后，为了显示作为最上神通的现观，而宣说了现观论，这是对其中未曾解说过义理的注释。在这里，「现观」是指正面迎向诸谛的会合，也就是通达的意思。「以什么而现观？」这一问是什么意思呢？在「诸比丘，如是大有利益的法现观」等经文句中，所说的那个「现观」，当现观正在发生时，那位现观的补特伽罗，是以什么法来现观诸谛——即正面迎向而会合、通达呢？这就是发问者的问难。「以心而现观」，因为离开了心就不可能有现观，所以这样回答。而「若是……」等又是问难。「若是」的意思是「如果」。因为已经说了「以心」，所以他问：「那样的话，无知者也现观吗？」回答「不是无知者现观」，因为单凭心是不能有现观的，所以否定。「以智而现观」，这是承认。接着「若是……」等，因为说了「以智」，所以问难：「那么，无知者是没有心的吗？」回答「不是没有心者现观」，因为没有心的补特伽罗不可能有现观，所以否定。而「以心与……」等是承认。接着「若是……」等，这是以一切心与智共通的方式问难。在其余的问难与解答中，也是按照这个理趣来理解。显示巴利原文

此后，「以业自性心与智」：也就是这样，以倾向于「有情是业自性」而生起的心与智。「以随顺谛心与智」：即由于随顺谛的通达，而以称为随顺谛的、与观相应的心，以及观智。「如何？」：这是为了说明现观如何发生而提出的问题。「生起为增上」：因为当心的生起不存在时，心所法的生起也不会有；心就是执取所缘者，与它一同生起的心所法，在所缘还没有被执取的时候，又怎么能生起呢？在阿毗达摩中，也是依心的生起来安立心所法的，所以，在这里的意思是，在道智的生起中，心是作为增上的那个法。「智的」：指道智的。「因缘」：是能生和能支持的意思。「与彼相应」：指与那个智相应。「以灭为行境」：指以涅槃为所缘。「见为增上」：因为其余诸法没有见的功用，所以在见涅槃上，它是作为增上的那个法。「心的」：指与道相应的心的。「与彼相应」：指与那个心相应。显示巴利原文

20二十。显示巴利原文

因为这也是一种说法：并非仅心和智才名为现观，凡与道相应的一切心、心所法，由于成就谛现观的作用，也都称为现观。因此，为了开示这种说法，在“难道只有这些是现观吗？”问后，以“不”否定了那句话，接着便开始解说“出世间道刹那”等。“见现观”：以见为体的现观。对其余各项，也应依此理趣理解。“谛”：指谛智。道智本身因具有随观涅槃的意义，故即是“观”。“解脱”：指道解脱。“明”：也就是道智。“解脱”：指以正断方式所得的解脱。“涅槃”被现观——这就是现观；其余诸法是以它们来现观涅槃的，因此称为“现观”。显示巴利原文

21二十一。显示巴利原文

再则，为了将道与果分开来显示现观，便以“难道……”等提问开始。然而，在果的刹那，由于从断除之义上并不存在「尽智」，因此从止息之义说为「无生智」。其余内容，应依理趣而解。 如今，因为断烦恼时即有现观，现观时亦断烦恼，故为说明以质疑为开端的断烦恼，而开始说“那个”等语。 其中，“那个”：指那位处于道位的圣者。此处的四种说法，是质疑者的提问。接着，“他断除过去的烦恼”等回答，是为了引出质疑。 「已尽」：从坏灭的角度说尽。「已灭」：从相续中不再生起的角度说灭。「已离」：指在正进行的刹那离去。「令离」：使之离去。「已灭没」：进入不存在。「令灭没」：使之进入不存在。 在指出其中的过失后，便否定说：“并非断除过去的烦恼。” 关于未来的质疑：“未生”：指尚未获得生。“未产生”：指尚未获得自性。“未生起”：指从生起之后，尚未进一步向上转起。“未显现”：指以现有之状态，心都不曾显现。因为凡是想要断除过去或未来烦恼的显示巴利原文

“非有”：是对以四种方式所说之语的否定。“有”：是承认。“如何、像什么？”：是为了显示“有”的实例而提问。“如何有？以何种方式有？如同什么而有？”是这个意思。“譬如”：如同说“比如说”。“幼树”：为表明其能结果的特质，故特取“幼”。“未结果”：虽具结果的能力，但指尚未得果之时。“那个”：指那棵树。“而”：只是助词，意指“那个”或“那一个”。“断其根”：从根部将其砍断。“未生起的果”：指尚未生起的果实。“正是如此”：就是这样。“生起”、“转起”、“相”、“造作”：这四个说的都是现在的蕴相续。因为在某个蕴相续中，无论哪种道智生起，那个道智所应断除的烦恼，便使该蕴相续成为“无种子”的状态。由于它成了无种子，以此为缘的那些烦恼，即使原本未生起，也根本不会再起。“见过患”：是从无常等角度看到了过患。“不生”等四句，全都指涅槃。“心跃入”：指与道相应之心跃入。“以因灭而有苦灭”：因为作为烦恼种子的相续的不生起灭，故未来将成为蕴之苦之因的那些烦恼显示巴利原文