2. 神通论

9现在，在慧论之后，为了显示慧的威力而宣说神变论，这里对前面未曾解释的意义进行注释。在此，就提问而言，首先「什么是神变？」是问本质；「有多少种神变？」是问分类；「有多少地？」是问资粮；「有多少足？」是问安立；「有多少勤？」是问近因；「有多少根？」是问始因。在回答中，「神变」指成就之义，也就是完成、获得的意思。因为凡是完成、获得的事物，就称为“成就”（ijjhati）。如所说：「对于希求欲乐者，此事得以成就。」（《经集》772）「出离成就即是神变，教诫即是教诫神变」等等（《无碍解道》3.32）。另有一种解释：以成就为义的神变，是方法成就的别名。因为方法成就本身就叫做成就，能产生所希求的果报。如所说：「居士质多！这位持戒贤善者，如果发愿：『愿我未来成为转轮王。』这位持戒者的心愿一定会成就，因为他的心清净。」（《相应部》4.352）又有一种说法：众生借由这个而得以成就（ijjhanti），所以称为「神变」。“成就”即变得富裕、增长、达到卓越的意思。显示巴利原文

10在十种神变中，由决意而成就的，称为「决意神变」；由改变自身原本色身形态而转起的，称为「变化神变」；因在身体内部成就另一意所成之身而转起的，称为「意所成神变」；由于智的生起，在其前、其后或当下，由智的威力所现起的殊胜，称为「智遍满神变」；由于定的生起，在其前、其后或当下，由止的威力所现起的殊胜，称为「定遍满神变」；唯有获得心自在的圣者才能生起，故称「圣神变」；由业异熟所现起的殊胜，称为「业异熟生神变」；过去曾造福者所现起的殊胜，称为「有福神变」；由明所现起的殊胜，称为「明所成神变」；通过各自正精进，令种种事业成就，由于在一切处以正勤为缘而成就，故也称为「神变」。显示巴利原文

所谓“神变有四地”，虽未特别区分，但依实际所得而言，唯决意神变、变化神变、意所成神变有此诸地，其余神变则无。“离生地”：由远离所生，或于远离中所生，故称离生地。“喜乐地”：与喜乐相应之地。“舍乐地”：与中舍性及乐相应之地。“不苦不乐地”：与不苦不乐受相应之地。其中，初禅与第二禅为喜遍满；第三禅为乐遍满；第四禅为心遍满。当知于此，前三种禅那，依喜遍满与乐遍满而进入乐想与轻安想，令身轻快、柔软、适业，由此证得神变，故以此方式成为证得神变的资粮地。而第四禅，对于证得神变，则是根本的基础地。“为神变”：是为了令神变于自己相续中生起。“为获神变”：是为已退失之神变，通过勤精进而重新获得；或此为加前缀之用辞。“为神变变化性”：是为了以神变作种种变化之状态。“为神变遍满性”：“遍满”，指产生种种差别，或有种种流布者称为遍满，其状态即为遍满性。此遍满性，即神变产生种种差别之状态的意思。“为神变自在性”：是为了达到于神变自主的状态。显示巴利原文

“若比丘依止欲”：若比丘以欲为依止、以欲为主导。“得定”：即获得定，令定生起。对其余诸项，亦同此解。其中，欲、精进、心、观，为四种“足”；与他们相应之四种定，亦为四种“足”；如此，合为八种足。然而，因欲生起神变的意乐之欲与定结合，便资助神变的获得；精进等亦是如此，故应知此处即说此八种足。显示巴利原文

世尊为了给欲生起神通的行者开示应修之瑜伽方便，而说：“当他的心如这些持、清净、皎洁、无秽、远离随烦恼、柔软、适业、安住、不动时”（《长部》1.238），以此表明心之不动。长老将此不动展开为十六种，而说“十六根”等。其中，“不低”：不因懈怠而低沉，即不退缩。“不昂”：不因掉举而上扬，即不散乱。“不倾”：不因贪而倾向，即不黏着。盖由乐欲而生的倾向称为“倾”，此处无彼，故说“不倾”。“于染”：指以行为基础的贪。“不退”：不因嗔而退却，即不排斥。“倾向”与“不倾”义同一事。“离退”：指退却，此处无彼，故说“离退”。“不依”：由于观为无我，不以“我”或“我所”之见为依止。“不系缚”：不因期望回报而被系缚。“于欲贪”：指以有情为基础的贪。“脱离”：由镇伏解脱而脱离欲贪，或由五种解脱而脱离欲贪，或由五种解脱而从各个对立面中脱离。这是依“以十六种智行”（《无碍解道》1.84）之说，就神通之生起，以最殊胜之判定而说，然当据实际所得来理解。“于欲贪”：指淫欲的贪。显示巴利原文

10如此，显示了作为神变之地、足、勤、根等法之后，为说明这些神变，现在说：“什么是决意神变？”等。其中所列标目词的含义，在《神变种类智解说》中已经讲过。此处的“比丘”，指此教法中的比丘，以此表明能造作一切种类神变者，于外道中无有。这两句的解释如前所述。因此也说明了：具足神变之地、足、勤、根等法的比丘，依《清净道论》（第二册365-366）所说，以十四或十五种方式调伏其心，以及由依止于欲等各各增上而入，再由转向等自在，令心柔软堪任。再者，前分修行强猛、由前分成办、仅证得阿拉汉果便获得神通等功德之比丘，亦具足地等法，故此处亦已说明。显示巴利原文

“转向多”（bahukaṃ āvajjati）是指，以地遍为所缘，进入作为神通基础的第四禅，出定后若想化作一百身，便作意“我化作一百、我化作一百”，以预备工作的方式而转向。“转向后以智决意”（āvajjitvā ñāṇena adhiṭṭhāti）是指，如此完成预备工作之后，以神通智而决意。此处，完成预备工作后再次进入基础禅那一节并没有被提及。虽未被提及，注释书（《清净道论》第二册第386页）中说：“‘转向’是依预备工作而说，‘转向后以智决意’是依神通智而说。因此应先转向‘多’，继而在那些预备心的末尾入定，出定后再作意‘我化作多’而转向，此后在生起三或四个前分心后的无间，唯生起一个以决断为本质、名为‘决意’的神通智，以此决意——应如此理解此处的含义。”既然注释书这样说了，便应当这样理解。就像平时说“吃了饭躺下”，并非指不作喝水、洗手等事，饭一吃完便立即躺下；中间即便需做其他事情，也依然可以说“吃了饭躺下”。显示巴利原文

“如同尊者周利槃陀伽，虽为一人而能化作众多”之语，是为了显示身证者有多身化现而说。当知此处使用现在时，乃因这位长老本来即具足如此神变的能力，且其时尚在世。于“成为一身”等场合，道理也是如此。显示巴利原文

此处有一则因缘（《清净道论》第二册第386页）：据说，这两位长老本是兄弟，因为在路途中降生，便得名“槃陀伽”。兄长摩诃槃陀伽出家后，证得了具足四无碍解的阿拉汉果。他成为阿拉汉后，便度化周利槃陀伽出家，并教给他这首偈颂：显示巴利原文

周利槃陀伽用了四个月，依然无法把这偈颂记熟。于是摩诃槃陀伽长老便对他说：“你在这教法中不能成就，离开这里吧。”那时，长老恰好是负责分派食物的典座。耆婆童子带着许多花环、香料、涂香，前往自己的芒果园，供养世尊，听闻佛法，并礼拜具足十力的世尊。随后，他到长老跟前请求：“尊者，明天请带领以佛陀为首的五百位比丘，到我的住处应供。”长老回答说：“除了周利槃陀伽，我代其余的僧众应允。”周利槃陀伽听了这话，心中更加悲戚。次日清晨，他便走出寺院，因为对教法仍怀留恋与期盼，站在寺院的门楼边哭泣。显示巴利原文

世尊观察到他得度的时机成熟，便走近他，问：“你为什么哭呢？”周利槃陀伽就把事情的原委说了一遍。世尊说：“不能流利地读诵，并不等于在我的教法中无法成就。不要忧愁，槃陀伽！”说着，世尊便以那只掌心有轮相印的手，慈悯地抚摸他的头，然后拉着他的手臂走进寺院，让他坐在香室门前。世尊以神通化现出一块极为洁净的白布，递给他，嘱咐道：“槃陀伽，你坐在这里，一面用手揉搓这块布，一面默念‘除尘垢、除尘垢’。”说毕便将布交给他。到了应供的时刻，世尊由比丘僧团围绕，前往耆婆的住处，坐在已为他铺设好的座位上。周利槃陀伽依照嘱咐揉搓那块布，布变脏了，逐渐变得灰黑。他因而生起这样的思察：“这块布原本极洁净，布自身并无过失；污垢，是依于这副有身而来的。”他将这番领悟导入对五蕴的观察，增修观禅。就在此时，世尊放出光明，化现出犹如亲临的景象，宣说了这些光明偈颂：显示巴利原文

偈颂结束时，长老与无碍解一同证得阿罗汉果。他既已获得意所成禅那，便能一身化现为多身，多身合为一身。借由阿罗汉道，三藏与六神通也一并成就。显示巴利原文

耆婆也向具足十力之世尊供养了侍奉之水。导师用手遮住钵，当被问及“尊者，这是为何”时，他答道：“耆婆，寺中有一位比丘。”耆婆便差遣一人，说：“去，将那位尊者请来，速速前来。”周利槃陀伽长老在那人到达之前，便想向兄长展示自己所证的殊胜成就，于是化现出一千位比丘，容貌各个不同，披衣等沙门事宜也彼此有别。那人到了寺院，见众多比丘，回来禀告耆婆：“尊者，寺中比丘极多，弟子不知该请哪一位。”耆婆请问世尊，得知长老名号后，又派那人前去。那人问道：“诸位尊者，哪位是周利槃陀伽？”顿时，千张口齐声应道：“我是周利槃陀伽，我是周利槃陀伽。”那人再次回来，说：“都说自己是周利槃陀伽，弟子不知该请谁。”耆婆因已通达真谛，依理推断：“此是具神通力的比丘。”世尊便说：“去吧，抓住你最先看到的那一位的衣角，告诉他：‘导师召见你。’将他带来。”那人依言而行。当下，所有化现的比丘悉皆消失。长老让那人先行返回，自己处理完净面等身体事宜后，便率先来到。显示巴利原文

其余比丘以决意化现意所成身时，或化现三四位，或化现众多时，皆做成完全相同的模样，并做同一种动作。然而，周利槃陀伽长老仅须一念转向，便能化现出一千位比丘，且能让其中每两人的容貌与动作互不相同。因此，他在化现意所成身的比丘中，被誉为第一。其他不加分别而化现的众多身形，则与具神通者本身一模一样。无论是站立、就座等威仪，还是言谈、默然等行止，具神通者如何做，他们便如何做。然而，若他想显现种种不同的相貌——譬如有的为青年，有的为中年，有的为老年；有的长发，有的半秃，有的全秃，有的发式错杂；有的着半黄衣，有的着黄褐色衣；有的在诵经、说法、吟诵、提问、解答、染衣、煮染、缝衣、洗衣等，做种种不同的事务——他便需从根本禅那出定，以‘令诸比丘为青年’等理趣作预备行，再入定，出定后，生起决意：‘愿如此这般显现。’与决意心一同生起，便能随其所欲，显现种种形态。关于‘一身变为多身’等神通，也是如此的道理。显示巴利原文

然而，此处有一差别：所谓“本性多”，是指在化现期间，所化现的形态本性上即为众多。当这位比丘如此化现出众多身形之后，或心想：“我应当独自经行、诵习、发问”；或出于少欲而念：“此寺比丘稀少，若有人来，便会生起‘这些长相如此相似的众多比丘从何而来？此必是长老的神力’之想，从而认出我来。”因此，在中途便欲“唯成我一人”。此时，他应入根本禅那，出定后作预备行：“愿成为一”，再入定，出定后决意：“愿成为一”。与决意心一同，他便成为独一。若不如此作，到他所限定的时间终了时，他也会自然恢复为独一之身。显示巴利原文

11关于“显现”一词：因经中说“不为任何物所覆”，故以“不为任何物所覆”一句说明了“显现”一词的意思是“明显、公开”。用“成为”一词，则表明此处省略了“作”字——因为令其显现时，它便成为明显的。“不为任何物所覆”：即不被墙等任何物所障隔，无有障碍。“无隐蔽”：即从上方不被遮盖。正因不被障隔，故为“敞开”；正因不被隐蔽，故为“显著”。显示巴利原文

“以虚空遍定”：指依于限定虚空遍而证得的第四禅定。“获得者”：谓有此获得，故称获得者。“无围”：指在周围不被任何物所围绕之处。因此处唯说虚空遍，故应知：唯于此处修习的禅那才是成就虚空之因，而非其他。在下文上方水遍等中，也当理解为：唯有以彼为所缘的禅那方为因，而非其他禅那。“转向地、转向水、转向虚空”：指转向本来的地、水、虚空。“在虚空中”：此言凸显该虚空是远离地面极高远的虚空状态。显示巴利原文

12在抚摸日月天子的神变中，因为没有对遍作限定，只是笼统地说‘具有神通、心得自在’，所以应当知道：这里并没有遍的定成就的限定。「或坐或卧者」，即坐着或躺着的人。以此，其余两种威仪也已被说及。「愿在伸手可及处」，即愿在手的近处。也有读作「愿在伸手触距内」的。这是依想要如此做的人而说的。然而，这位具神通者，既去到那里，也伸长手臂去触摸。「触摸」：轻微地触碰。「摩触」：用力地碰触。「抚摩」：全面地触碰。而「色身」，即指在伸手可及处站着的那个身体。显示巴利原文

「于远处也决意为近处」：从根本禅那出定后，转向远处的天界或梵天界，决意‘让它成为近处’。转向后，作预备行，再入定，出定后以智决意‘让它成为近处’，它便成为近处。其余语句也以此类推。然而，在说了想去梵天界者将远处变为近处之后，为了显示依此神变所成就的殊胜差别，而说‘于近处也……’等。其中，不仅是变少为多，在‘将不甜变为甜’等情况下，凡具神通者所欲求的，一切皆能成就。另一种解释方式：「于远处也决意为近处」，指将远处的梵天界决意为在人界近处。「于近处也决意为远处」，指将人界近处决意为在远处的梵天界。「将多也决意为少」：若有众多梵天聚集，因其巨大身量而超出见闻范围，便将见闻范围收摄一处，决意‘将多变为少’。「将少也决意为多」：若欲带大眷属前往，自身单独为少，便决意将少自变为多，带大眷属而行。应如此理解其义。如此，这四种方式对于前往梵天界也都有助益。显示巴利原文

「以天眼看见那梵天的色身」：站在此处，增长光明后，对于想见其色身的那个梵天，以天眼看见那梵天的色身。他就站在此处，以天耳界听闻那正在说话的梵天的声音。以他心智了知那梵天的心。「以显现的」：即以眼睛所看见的。「依身而转变心」：即依色身而转变心。把握根本禅那心后，安置于身，使心随顺于身，运行迟缓。因为身的运行是缓慢的。「决意」是其同义词，意为‘确立’。所谓「进入乐想和轻快想」，即进入、趣入、触证、达到与以根本禅那所缘为所缘的神变心一同生起的乐想和轻快想。这里所说的「乐想」，实为与舍相应的想；因为舍被称为‘寂静的乐’，而正是这个想，由于从诸盖以及寻等敌对法中解脱出来，也应被理解为「轻快想」。当进入此想时，他的业生身体也如棉绒般轻盈。他便以这样如被风吹动的棉绒般轻盈且显现的身体，前往梵天世界。当他如此前往时，若想，便以地遍在虚空中化现道路，步行而去。若想，便在虚空中以地遍于每一步化现莲花，踏莲花而行。若想，便以风遍决意为风，如棉绒被风吹动般随风而去。此外，在此，想去的意愿即是标准。因为有了想去的意愿，如此完成心决意的他，便如被弓弦弹力射出的箭一般，借着决意的冲力，以显现的身体而去。显示巴利原文

「依心转变身」：即以业生身为所缘，将其安立于根本禅那心上，令之随顺于心、速疾而行。因为心的运行是迅速的。关于「进入乐想与轻快想」：即进入与以色身为所缘的神变心俱生的乐想与轻快想。其余内容依前述之理即可了知。然而，这仅仅是心的运行而已。当这样的不显现身而行时，他是在决意心生起的刹那而行？还是在住刹那时而行？抑或在坏灭刹那？对此，长老说：「他在三个刹那都能行。」又问：「是他自己在行，还是派遣化身去行？」答：「随其所欲而行。但在此处，只是他自己行而已。」显示巴利原文

「意所成」：因为是由决意之心所化作，故称意所成。「具足所有肢节」：即具足一切大节与小节。「诸根无缺」：这是依眼、耳等根的形态而说的，然而在所化现的色身上并没有感官净色。若那位神变者经行，化身亦于彼处经行——这一切都是就声闻弟子所化现的化身而说的。然而，佛陀所化现的化身，则是世尊做什么，它们也做同样的事；并且依于世尊的心意，它们还能行其他的事。「冒烟、燃烧」：这是依火遍而说的。「说法」等三句是不加限定而说的。「共住」：即聚集而住。「共语」：即聚集而交谈。「进行讨论」：即通过互相问答而进行讨论。在此，那位神变者安立于此，以天眼见色身，以天耳界闻声音，以他心通了知心意；他安住此处，与那位梵天共住、共语、进行讨论；他所说的「于远处或近处决意」等的决意；以及他以显现或不显现之身前往梵天世界——凡此种种，尚不名为以身得自在运作。唯有以「他在那位梵天面前化现色身」等方式所说的种种变化，至此方得称为以身自在运作。其余所说，是为显示以身自在运作的前行部分。以上是决意神变。显示巴利原文

13在变化神变解说中，为显示变化神变中的身证者，举出了尸弃世尊的声闻弟子这一例子。在显示此例时，首先说到「立于梵天世界，以音声令一千世界了知」，这显示了极其稀有、未曾有的事——在一千世界中能闻声音的决意神变。现在，为阐明这则故事，作如是说：从当前贤劫往前，在第三十一劫时，尸弃世尊自前一投生处兜率天没，降入阿卢那跋提城，托生于阿卢那跋提国王的王后帕跋瓦提胎中。当智慧成熟时，他便出家，行大出离，在菩提树下证悟一切知智，转无上法轮，依止阿卢那跋提城而住。一日清晨，他妥善完成身体护理后，由大比丘僧团围绕，为进入阿卢那跋提城乞食，出至精舍门屋附近站立，召唤名为阿毗浮的上首弟子：「比丘，现在进入阿卢那跋提城乞食还太早。我们前往某个梵天世界吧。」正如这样说的：显示巴利原文

诸比丘，那时，尸弃世尊、阿拉汉、正自觉者召唤阿毗浮比丘：“婆罗门，来吧，在我们用餐之前，前往某个梵天世界。”“是的，尊者。”诸比丘，阿毗浮比丘应允了尸弃世尊、阿拉汉、正自觉者。于是，诸比丘，尸弃世尊与阿毗浮比丘便前往某个梵天世界。显示巴利原文

在那里，大梵天见到正自觉者，满心欢喜，上前迎接，铺设梵座，供养世尊。他们也为长老铺设了相称的座位。世尊在铺设好的座位上坐下，长老也在自己的座位上坐下。大梵天礼敬十力尊后，退坐一面。因此，这样说：'诸比丘，那时，尸弃世尊、阿拉汉、正自觉者召唤阿毗浮比丘道：“婆罗门，请为梵天、梵天众及梵天随众开示法语。”“是的，尊者。”诸比丘，阿毗浮比丘应允了尸弃世尊、阿拉汉、正自觉者，便为梵天、梵天众及梵天随众开示法语。当长老说法时，梵天们纷纷抱怨：“我们长久以来期盼大师来到梵天世界，这位比丘却把大师搁在一旁，自己说法。”大师知道他们心中不悦，就对阿毗浮比丘这样说：“婆罗门，梵天、梵天众及梵天随众在抱怨。那么，婆罗门，请你更深刻地让他们生起悚惧吧！”长老领受了大师的教导，示现种种神通变化，以音声令一千个世界全然知晓，说道：显示巴利原文

他诵出这两首偈颂。显示巴利原文

那么，长老如何以音声令一千轮围世界知晓呢？首先，他进入青遍，出定后，以神通智将黑暗遍布一千轮围世界的每一处。当众生心中生起“此是何暗”之念时，他再入光明遍，出定后示现光明。当众生寻思“此是何光”时，他便示现自身。于是，一千轮围世界的天人与人，纷纷合掌，唯向长老礼敬。长老心想：“愿此大众闻我说法之声。”便诵出这两首偈颂。所有聚集的众人，如同坐在正中闻法一般，听到了他的声音，义理也清楚明了。正是为了说明这种令知晓的方式，所以说“以音声令知晓”。而谈到那位长老所显现的种种神通变化时，便说“再由其身示现”等句。此处，“说法”的意思是：先示现如前所述的神通变化而说法，随后依所说次第诵出两首偈颂，以音声令知晓，应如此理解。至于“再由其身示现”等句，是以“处于此状态”之义作为具格而说，即“成为如此身形之后”之意。显示巴利原文

现在，既已显示此一事例，为再显示其他具神通者施展变化神通的方法，便说“他放下自己的本色”等句。此处的“他”，是指依前所述方法，已令心变得柔软、适业的具神通比丘。如果他想施展变化神通，便会放下自己本来的色泽、本来的形貌，而示现童子相等等。如何操作呢？他从以地遍为所缘、以神通为基础的四禅出定后，决意：“我成为这样的童子。”先转向应化现的童子相，完成预备行后，再入定，出定后以神通智决意：“我成为名叫某某的童子。”与此决意同时，他便成为童子。《清净道论》的遍解说中说：“以地遍，一人变为多人……如是成就。”因此，此处以地遍为所缘的基础禅那是合适的。又于同论的神通解说中，在谈到变化神通时说：“从地遍等任意所缘的神通基础禅那出定后……”并在那里说：“应转向自己的童子相。”就如同这不适用于化现为龙等的情形，即便化作龙相，道理也是一样的。显示巴利原文

其中，‘龙相’是指蛇的形状。‘金翅鸟相’是指金翅鸟的形状。‘因陀罗相’是指帝释的形状。‘天相’是指其余天神的形状。‘大海相’则通过水遍成就。‘军队’是指步兵。‘种种军阵’是依象兵等而显现的各种军队的组合。然而，《清净道论》中说：‘示现象等……但是，这里也有从外部示现象等的方式。在那里，不应决意“我成为象”，而应决意“让象出现”。马等也是如此。’这与‘放下自己的本色’这一根本句及变化神通的特质是相违背的。因为，依巴利经典所说明的次第：不放下自己的本色，通过决意的方式示现其他，称为决意神通；放下自己的本色，通过决意的方式使自身显现为别的样子，称为变化神通。显示巴利原文

1414. 在意所成神通智的解说中，“从此身化作另一身”等处：具神通的比丘想要成就意所成神通，从以虚空遍为所缘的基础禅那出定后，先转向自己的色身，依照前述方法决意：“让它成为中空。”于是它便成为中空。然后，在其内部以地遍转向另一身，做了预备行后，依照前述方法决意，在其内部便有另一身生起。他把那个身从口中引出，安置在外面。现在，为了用譬喻说明这个意思，而说“譬如”等。其中，“从文阇草”是指从文阇草中。“抽出苇芯”是指拔取嫩蕊。“从鞘”是指从鞘中。“从篮”是指从篮中，即旧皮、蜕壳的意思。而这里所说的“抽出”，应当理解为以心念而抽出。蛇这类有情，居住在同类之间，或依托于树木之间，依靠一种称为“从皮中蜕出身体的作用”的力量，如同厌弃正在吞食身体的旧皮一般，以这四种原因，自行脱去外壳。显示巴利原文

而在这里，为了表明正如苇芯等与文阇草等相似，这个意所成色与具神通者的一切行相也完全相似，才说了这些譬喻。在“以意所成身，依神通前往”（《长老偈》901）这一句中，由神通心所造的身称为意所成身。在“生于某一意所成身”（《小部》333）这一句中，由禅那心所成就的身，因为是由那个心所造，称为意所成身。然而在此处，由神通心所生起的身，因为是由那个心所造，也称为意所成身。若是这样，那么由决意神通与变化神通所造的身，是否也称为意所成身呢？确实也称为。但在此处，由于对决意神通和变化神通作了分别解释，所以只有从内部化出的，才称为意所成神通。显示巴利原文

15在智遍满神通的解说中，由于此神通具有智的遍满与智的冲力，故称“智遍满”。应当知道，这里仅依随念有情而显示神通，其余乃至阿拉汉道为止，都已略说。显示巴利原文

在“具寿巴库拉的智遍满神通”等叙述中，巴库拉长老最初因在两个家族中长大，而得此名。他于过去诸佛处广修功德，福德圆满，成为这样一位长老。他受用广大福报，流转于天人与人间，在十力尊诞生之前，便出生于憍赏弥的富翁家。他出生时，为求吉祥，家人率众眷属抱至耶牟那河，乳母们与眷属一起，让他在水中沉浮嬉戏，给他沐浴。有一条大鱼心想：“此为我食。”便张嘴靠近。乳母弃儿逃走，大鱼遂将他吞下。此有福的众生，犹如进入卧房般躺下，未受丝毫痛苦。大鱼因幼儿的威光，如同吞下烧红的犁头，灼热难忍，飞速游了三十由旬，撞入波罗奈城渔夫的网中。那鱼因幼儿的威光，刚一拖出网便死了。渔夫们用担架抬着整条鱼，沿街叫卖：“一千金币就卖！”他们来到一位家财八亿、膝下无子的长者门前，长者的妻子用一枚咖哈巴那币买下此鱼。她亲自把鱼放在砧板上，从背部剖开，见鱼腹中有一金色幼儿，便高声喊道：“我从鱼腹中得到儿子！”随即抱起幼儿。显示巴利原文

那时，我们的菩萨已证得一切知智，转无上法轮，渐次游化，来到憍赏弥。（中部诵者则说：“波罗奈。”）巴库拉长者闻“十力尊至”，便持众多香花，来到导师前，闻法已，生净信，遂出家。他仅在七日间还是凡夫，于第八日破晓，便证得阿拉汉果，同时具足无碍解。当时，他在两座城相识的女人们，来到他俗家住处，住下为他缝制袈裟，再送去。长老每半月使用憍赏弥居民送来的袈裟，另半月则使用波罗奈居民送来的袈裟。依此方式，两城最上好的物品，都供给长老。出家之后，他仍安乐地度过八十年。在两地间，他连片刻最微细的病也不曾生过。最后，他说《巴库拉经》，然后般涅槃。如是，鱼腹中不生病，这是具寿巴库拉作为最后生者，以其所应证得的阿拉汉智之威力而生起，故称“智遍满神通”。也有人说，这是由于善行果报所成就的无碍解智的威力。显示巴利原文

桑基洽长老也是如此。他过去曾修福德，在法将（舍利弗）长老的侍者——舍卫城一富有家族的女儿的胎中结生。当他在母胎中时，其母因患某一疾病，当下便去世了。人们对她的遗体进行火化时，将除胎肉以外的其余身肉都焚烧了。然后，他们把胎肉从火葬堆上取下，用尖桩在两三处刺穿。尖桩的尖端碰到了幼儿的眼角。胎肉就这样被刺穿后，投入了炭火堆中，并以炭火覆盖，众人便离去了。胎肉燃烧起来，而在炭火之上，一名幼儿如同金色雕像般，安然卧于莲花苞中。因为对于最后生者而言，即便被须弥山所压，若未证阿拉汉果，他的生命也绝不会断绝。第二天，众人为了‘熄灭火葬堆’而来，见到如此躺卧的幼儿，生起稀有惊奇之心，抱起幼儿，进入城中，向占相者询问。占相者们说：‘如果此子居家，将会使七代以内的亲属衰败贫穷。如果出家，将由五百沙门围绕而行。’祖母抚养了这名幼儿。亲属们在他长大后，也抚养他，心想：‘我们将在尊者跟前，令他出家。’在他七岁时，听到孩子们说：‘当你在母胎中时，你母亲便去世了；她的遗体被火化时，你却没有被烧着。’他想：‘听说我竟是从那样的显示巴利原文

布陀巴拉长老也是宿因具足的人。他的父亲是王舍城中的一位穷人。他带着那孩子，为了运木柴而驾着牛车进入森林，装满柴绑后，在傍晚时分到达了城门附近。那时，他的牛挣脱了轭，跑进了城里。他将小儿子安置在车底下，便循着牛的足迹，也进了城。他尚未来得及出城，城门便关闭了。那孩子整个夜晚都躺在牛车下面睡着了。王舍城本就多有非人横行，而这个地方更靠近坟场。然而，没有任何夜叉能够加害这位最后生的孩子。后来，他出家并证得阿拉汉果，成为名为布陀巴拉的长老。如是，即使在凶暴夜叉出没之地，按照先前所说的道理，尊者布陀巴拉的无病状态，便是名为‘智遍满神通’。显示巴利原文

1616. 在解释‘定遍满神通’的部分，关于‘尊者舍利弗的定遍满神通’等：尊者舍利弗与大目犍连长老一同住在鸽窟岩洞。在一个月光明亮的夜晚，他新剃了头发，露地而坐。有一个凶恶的夜叉，不顾其夜叉同伴的劝阻，对准他的头部给予一击。声音之大，犹如乌云中炸响的霹雳。长老在遭受攻击的那一刻，已入定并住于定中。是故，那一击并未给他带来任何病痛。这便是尊者由定力所显现的神通，即‘定遍满神通’。正如经中所说：显示巴利原文

如是我闻：一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀迦园。那时，尊者舍利弗与尊者大目犍连共住鸽窟岩洞。其时，尊者舍利弗于月明之夜，新剃发，露地而坐，入于某一定境。显示巴利原文

那时，有两个夜叉为友，因有事务，从北方前往南方。他们看见尊者舍利弗于月明之夜，新剃发，露地坐着。见后，一沙门对另一沙门说：‘朋友，我想给这位沙门头部一击。’听后，那位夜叉对这位夜叉说：‘朋友，不可如此，莫冒犯此沙门。朋友，此沙门崇高非凡，有大神通、大威力。’显示巴利原文

第二次……乃至……第三次，那个夜叉又对那位夜叉这样说：‘朋友，我想给这位沙门头部一击。’第三次，那位夜叉依然对这个夜叉说：‘朋友，不可如此，莫冒犯此沙门。朋友，此沙门崇高非凡，有大神通、大威力。’显示巴利原文

于是，那个夜叉不理会另一位夜叉的劝阻，向尊者舍利弗的头上打去。那一击极为沉重，足以将一头七肘或七肘半高的大象击倒，或击碎一座大山的山顶。然而，那个夜叉随即呼喊著‘烧起来了！烧起来了！’，当场堕入大地狱。显示巴利原文

尊者大目犍连以清净、超越凡人的天眼，看见那个夜叉正在击打尊者舍利弗的头部。见后，他来到尊者舍利弗处，对尊者舍利弗说道：“舍利弗贤友，您能忍受吗？能支持吗？有没有任何苦痛？”“目犍连贤友，我能忍受，目犍连贤友，我能支持，只是头部有些微痛。”显示巴利原文

“舍利弗贤友，真是稀有！舍利弗贤友，真是不可思议！尊者舍利弗竟有如此大的神通、如此大的威力。舍利弗贤友，就在这里，有个夜叉打了您的头。那一击如此沉重，足以将一头七肘或七肘半高的大象击倒，或击碎一座大山的山顶。然而，尊者舍利弗却只是这样说：‘目犍连贤友，我能忍受，目犍连贤友，我能支持，只是头部有些微痛。’”显示巴利原文

目犍连尊者，这真是稀有！目犍连尊者，这真是不可思议！大目犍连尊者竟有如此大的神通、如此大的威力，能看见夜叉，而我们如今连尘土中的毗舍遮小鬼都看不见。显示巴利原文

世尊以其清净、超越凡人的天耳界，听到了这两位如大龙象般的尊者之间的这番对话。显示巴利原文

那时，世尊了知了这件事的意义，在那个时刻说出此优陀那：显示巴利原文

在此，世尊所说的“此苦何来”一语，与注释书中“因彼打击，未生任何病障”之说极为吻合。因此，“然而我头微痛”这句话，并非指有苦受，而是针对头部的不堪能性而言“痛”。在世间，易于照顾的人便被称为“乐性情”，难以照顾的人则被称为“苦性情”。而且，应当了知，那种不堪能性也只在出定时才有，在入定时便不存在了。至于所谓“现今连微尘般的毗舍遮鬼也看不见”，并非因无能力看见，而是由于在神通上未加用功之故。据说，大长老悲悯后世众生，心想“愿后世之人对凡俗神通不生起坚固执取”，所以大多时候不运用神通。显示巴利原文

长老亲自表明了于诸神通无有愿求。而这位长老在六十七种声闻波罗蜜智中，已达究竟。显示巴利原文

至于拘留孙佛世尊的第二上首弟子珊阇瓦长老，他进入灭尽定后，牧牛人等以为“他已命终”，便堆集草木等以火焚烧。长老之衣，乃至一缕线也未烧焦。这便是该具寿依渐次入定所生起的寂止威力而成就的定所发神通。正如所说：显示巴利原文

波旬，那时，拘留孙世尊、阿拉汉、正自觉者出现于世间。波旬，拘留孙世尊、阿拉汉、正自觉者有两位杰出弟子，名为维都拉与珊耆瓦，为一对最上双贤。波旬，在拘留孙世尊、阿拉汉、正自觉者的所有弟子中，于说法方面无有能与维都拉尊者相比者。波旬，正以此因缘，维都拉尊者得名‘维都拉’。波旬，而珊耆瓦尊者若至林野、树下或空寂处，皆能不费力地进入想受灭定。显示巴利原文

波旬，往昔，尊者珊耆瓦曾在一棵树下入想受灭定而坐。波旬，牧牛人、牧羊人、农夫及行路人看见尊者珊耆瓦在树下入想受灭定坐着，见后便心想：‘真是稀有啊，各位！真是不可思议啊，各位！这位沙门就这样坐着便死去了。来，我们把他火化了吧。’显示巴利原文

波旬，那时，那些牧牛人、牧羊人、农夫与行路人便收集了草、木柴和牛粪，堆在尊者珊耆瓦身上，点上火后便离开了。波旬，后来，夜色过去，尊者珊耆瓦从该定中出定，抖擞袈裟，于清晨时分穿好下衣，持钵与衣，入村乞食。波旬，那些牧牛人、牧羊人、农夫与行路人看见尊者珊耆瓦正在乞食，见后心想：‘真是稀奇啊，各位！真是不可思议啊，各位！这位沙门本来坐着已死了，现在又活过来了。’波旬，正是以此因缘，尊者珊耆瓦获称‘珊耆瓦’（复活者）。显示巴利原文

木桩憍陈如长老生性喜好常入禅定。一日夜，他在某处林中入定而坐。时有五百盗贼劫得货物，一路走去，心想：“如今已无人跟踪我们了。”他们想歇息，便卸下货物，以为“这是个木桩”，就将所有货物都堆置在长老身上。待他们歇毕欲行，去取最先放下的那件货物时，长老也正好到了预定的出定时间。那些盗贼见长老身子动了动，登时惊惶失措，大声叫喊。长老说：“诸位优婆塞，莫要怕，我是比丘。”贼众前来顶礼，因对长老生起净信，随其出家，并证得具足无碍解智的阿拉汉果。从此以后，长老便被称为“木桩憍陈如长老”。于此，那位尊者虽被五百件货物所覆盖却能毫无损伤，这便是由定力所引生的神通。显示巴利原文

优婆夷郁多罗是王舍城大富长者富楼那的女儿，尚在童女之时，便已与父母一同证得入流果。她长大成人后，被许配给王舍城一位持有邪见的长者之子，并附有丰厚的彩礼。她为见佛陀、听闻正法，及供养以佛陀为首的比丘僧团并听法，一直苦于不得机缘，深以为憾。于是，她差人将城中一位名为师利摩的妓女召来，为换取机会，将娘家带来的十五千咖哈巴那钱给了她，嘱咐说：“你收下这些钱，在这半个月里，替我侍奉长者之子。”她把师利摩交给丈夫后，自己便受持布萨戒，心想：“在这半个月中，我终能获得见佛闻法等机缘了。”她满心欢喜，邀请以佛陀为首的比丘僧团，从布萨日起直至自恣日，接受供养，办了半月的大施。午后，她更亲到厨房，安排种种嚼食与噉食。自恣日前一天，她丈夫与师利摩一同凭窗眺望，见她如此来回奔走，汗流浃背，身沾灰烬，满面烟尘，便嘲笑道：“这傻瓜，放着现成的福不享，却去辛劳行此善事。”郁多罗亦抬眸望他，淡然一笑，回敬道：“不知为来生利益而行善的人，才是真正的傻瓜。”显示巴利原文

师利摩见他二人这番情景，心中自恃为一家女主，嫉妒顿生，对郁多罗生起瞋恨，意欲令其受苦，便从楼阁走下。郁多罗知悉后，在凳上坐下，以慈心遍满于她。师利摩步下阁楼，走入厨房，从煎饼锅里舀起满满一勺滚沸的酥油，朝着郁多罗头顶浇下。那酥油却如同荷叶上的凉水一般，从她身上滑落流散。使女们见状，对师利摩挥拳踢打，将其摔倒在地。郁多罗出慈心禅那，制止了使女。师利摩向郁多罗请求宽恕。郁多罗说：“明日到世尊面前，再去恳求原谅吧。”师利摩请求做她的贴身侍女，郁多罗便会同她一起安排饮食。师利摩备办停当，便带着她的随从——五百名妓女，供养以世尊为首的僧团，并说：“请你们在我忏悔时，作为我的助伴。”次日，她与那些妓女一道，于世尊应供完毕之际，顶礼世尊，说道：“世尊，我冒犯了郁多罗，祈请郁多罗原谅我。”世尊说道：“郁多罗，原谅她吧。”听到郁多罗回答“世尊，我原谅她”之后，世尊便开示了“应以不嗔战胜嗔怒”等法句（《法句经》223）。郁多罗在此事之前，便早已将丈夫与公婆都引领到世尊座前。说法终了时，那三人以显示巴利原文

优婆夷娑摩婆提是憍赏弥国优填王的正宫王后。那位国王有三位正宫王后，各有五百女眷随从。娑摩婆提是跋地亚城跋地亚长者的女儿。父亲去世后，她在憍赏弥城父亲的朋友瞿师罗长者家中，由五百女眷陪伴着长大成人。国王见她已成年，心生爱恋，便将她连眷属一起带回王宫，册立为王后。灯光王之女婆苏罗达多，也是一位王后。摩犍提婆罗门的女儿，曾被父亲带来，想让她成为世尊的足下侍者，当时，正值世尊接受供养时——显示巴利原文

她听了世尊所说的这个偈颂，便对世尊怀恨在心。她的父母在《摩犍提经》说法结束时，证得不来果，随后出家，证得阿拉汉果。她的叔父摩犍提则把她带到憍赏弥，献给了国王。她成为国王的一位正宫王后。显示巴利原文

那时，有三位长者——瞿师罗长者、鸡长者、衣长者。他们在世间听到如来出世的消息，便前往祇园，去到世尊座前。听了法之后，他们证得入流果。接着，他们在半个月里，为以佛陀为首的比丘僧团举行了盛大的布施。他们邀请世尊前往憍赏弥，到了憍赏弥之后，这三位长者便建造了三座僧园：瞿师罗园、鸡园和衣园。后来，世尊渐次来到那里，他们便按照顺序，每天请世尊住在一座寺院里，各自都为世尊与僧团举行了盛大的布施。又有一天，他们的一位侍者——一位名叫善意的花匠，邀请了这几位长者，并请世尊及其僧团应供，在自己家中请世尊就座。那时，娑摩婆提的女仆，一位名叫久寿多罗的女仆，正拿着八个迦利沙波那钱，来到他的家。花匠对她说：‘你先帮忙为世尊和僧团分送食物吧。’她照做了，并在世尊用完餐、开示佛法结束时，听了说法，成为入流者。另外一次，她本想为自己留下四个迦利沙波那，但因为已不能再取任何未经给予之物，便用全部的八个迦利沙波那买了花，献给娑摩婆提。娑摩婆提问她为什么有这么多花，她因为不能再妄语，就把实情说了。娑摩婆提又问：‘那今天为什么没……’显示巴利原文

摩犍提女到了那里，看见那些孔洞，便询问其中的缘由。得知世尊来过之后，她对世尊生起了强烈的瞋恨心，连带也对娑摩婆提她们感到愤怒。她对国王说：‘大王，娑摩婆提夫人她们对外面的人别有用心。她们凿穿墙壁偷窥沙门乔达摩，过几天就会杀掉那个沙门。’国王虽然见到了那些孔洞，但并不相信她的话，只是下令建造了带有向上开孔的高窗。摩犍提女一心想陷害她们，再次设下计谋。她让人拿来八只活鸡，对国王说：‘大王，为了试探她们，请杀掉这些鸡，然后派人传话说“为我煮了这些鸡”。’国王就那样派人传话。娑摩婆提她们答复说：‘我们不杀生。’摩犍提女又说：‘那就传话说“为那位沙门乔达摩煮了这些鸡，然后送过去”。’国王按照她的话派人传话后，摩犍提女又用同样的说辞，将八只死鸡送了过去。娑摩婆提煮好以后，派人送给了十力尊。即便用了这个办法，摩犍提女还是没能激怒国王。显示巴利原文

而这位国王轮流住在三位王妃处，每位王妃的住处各住七天。国王前往自己住处时，总会带上那把名为‘象欲琴’的琴。摩犍提趁国王前往娑摩婆提宫殿之际，让人用毒药涂抹蛇牙，并将蛇牙放入竹筒中，又叫人取来一条黑毒蛇的幼蛇，藏进琴身里，再用花球塞住琴孔。国王到达时，她假装在附近踱步，顺势拔掉琴孔上的花球。蛇随即爬出，嘶嘶吐着信子，张开颈部蛇冠，盘踞在床座上。她立刻惊叫：‘呸！有蛇！’发出巨大的惊叫声。国王看见蛇，顿时勃然大怒。娑摩婆提察觉国王生起了愤怒，便嘱咐那五百位妇女：‘今天，你们要以定向遍满的慈心，向着国王修习慈心。’她自己也如此修习。国王拿起那张具有千钧之力的弓，拉紧弓弦，将娑摩婆提置于最前，把所有妇女顺次排开，搭上沾满毒液的箭，拉满了弓站着。然而，那支箭既射不出去，也放不下来。国王汗如雨下，身体颤抖，口中流涎，仿佛连要抓住什么都看不清了。于是，娑摩婆提问他：‘大王，您很痛苦吗？’国王说：‘是的，王后，我很痛苦，请你做我的依靠。’她说：‘好的，大王，让箭朝着地面落下。’显示巴利原文

娑摩婆提回答他：显示巴利原文

国王说：‘那我就皈依世尊，也赐你一愿。’她说：‘愿已受取，大王。’国王便前往亲近世尊，皈依，邀请应供，为以佛陀为首的僧团行七日大施，然后说：‘娑摩婆提，请选取你的愿吧。’她说：‘善哉，大王，请以此愿赐我：愿世尊携五百比丘常来此处，我等要听闻法。’国王礼敬世尊后说：‘尊者，请您携五百比丘常来此处，娑摩婆提夫人说“我等要听闻法”。’世尊说：‘大王，诸佛不可固定唯往一处，大众亦皆有所期盼。’国王说：‘那么，尊者，请您派遣比丘而来吧。’世尊便吩咐阿难尊者。于是尊者带领五百比丘，常往王宫。以王后为首的那些妇女，供养了尊者及比丘们，并听闻了佛法。而世尊则将娑摩婆提安立为‘住于慈的优婆夷’中第一。如此，国王之所以无法射出箭，正是优婆夷娑摩婆提‘定力神通’的展现。在此，因以不动摇的净信，或以信敬的净信，皈依三宝，亲近承事三宝，故称‘优婆夷’——即近事女。显示巴利原文

17在「圣神通」的解说中：「圣神通」，是指此神通唯有心得自在、已达心自在的诸漏尽者——即圣者们——方能生起，故称圣神通。此处的「比丘」，指于此教法中已证漏尽的比丘。「于不可喜的所缘上」：当面对一个本质上不可喜的所缘时——无论是有情还是无情诸行——他「或以慈遍满」：若所缘是有情，便以慈心修习遍满；「或以界作意」：若所缘是诸行，则作意‘此仅是界’的界作意。对有情同样可作意界。「或以不净遍满」：若是有情，便以不净观遍满；「或以无常作意」：若是诸行，则作意‘无常’的作意。「厌逆与无厌逆两者」：即指这两种情形。此时他「成为舍者」：是以六支舍安住于舍。他「具念」：因念已达圆满。「具正知」：因以智慧具足正知。「以眼见色后」：此处的「眼」，因作为能见之因而得名；指以能见色的眼识见色之后。古师们说：「眼自身不能见色，因为它是不具心识的物质；心自身也不能见色，因为它没有眼根；当根、境、识三者和合触时，是以依净色而生起的心来见的。但显示巴利原文

18在「业报生神通」的解说中：「一切鸟类」指所有种类的鸟，它们无需禅那与神通，即能于空中飞行。同样地，一切天神于空中飞行及种种示现等也是如此。「某些人」指初劫时的人类。「某些堕落者」指毕陵伽婆蹉的母亲、富那婆薮的母亲、普沙蜜多、法护等众生，他们因从善趣乐报中堕落，故称「堕落者」；另有某些饿鬼、龙和金翅鸟等能于空中飞行——这些都属于业报生神通。显示巴利原文

在“有福者的神通”解说中：“王”指以正法使他人欢喜，故称为王；“转轮王”意为令宝轮转动者。“腾空而行”是表持续关联义的业格用法。“四支军队”即由象兵、马兵、车兵、步兵组成的四军种，“军”仅仅是这些兵种的集合。“即使是下等的”指最低阶层的人。“马夫”指看守马匹之人，“牧牛人”指看守牛群之人。“连同一起被带走”是说不会舍弃他们。如此，他们能飞行虚空，这便是“有福者神通”的含义。显示巴利原文

“居士乔提迦的有福者神通”：这位乔提迦，过去曾在诸独觉佛处种下卓越善行功德，是王舍城的大商主。据说，他出生之日，全城所有武器都放出光芒，众人身上所佩璎珞也仿佛燃烧般放射光辉，整座城化为一片光明。到了取名之日，因他令全城化为光明，大家便给他取名为“乔提迦”。他成年后，为建造房舍而平整土地时，帝释天王亲自前来，在约十六卡利沙之处裂开大地，竖起一座七宝所成的七层楼阁。接着，又围绕楼阁竖起七道七宝围墙，墙上设有七座高大的门楼。沿着围墙内缘，又竖立起六十四株劫波树。楼阁四角升起四个满装宝物的巨瓮，大小分别为：一周旬、三伽浮他、二伽浮他、一伽浮他。楼阁四角还长出四根如嫩多罗树干般粗壮的金甘蔗，叶子是宝石的，结节是黄金的。那七座门楼中，每一座各有一位大夜叉守护，各自率领着一千、两千、三千、四千、五千、六千乃至七千的夜叉眷属。显示巴利原文

频婆娑罗大王听闻楼阁等地涌出的奇事后，便给他送去了商主的伞盖作为认证。从此，他被称作乔提迦商主，名号响彻整个赡部洲。他的妻子，是天神们从郁单越洲请来并安坐在吉祥房中的；她还带来一升稻米和三块光石。他便这样与妻子在那座楼阁中，享受无上富贵。终其一生，仅凭那一升稻米，食物便绰绰有余。而且据说，纵使他们想用那米装满整整一百辆车，升量器中的稻米依旧不增不减。煮饭时，他们将米放入陶锅，再把光石搁在米上，石头便会燃烧，饭熟即自动熄灭，他们便借此迹象判断饭已煮熟。烹煮汤菜等其他食物，方式也一样。就这样，他们靠光石烹煮食物，以宝石的光明照亮住所，从来不知火与油灯的光亮是什么样子。据说，乔提迦因拥有如此福报，名声传遍了整个赡部洲。大量信众纷纷乘车、骑象等前来参观。对于这些络绎不绝的访客，乔提迦商主便用郁单越的稻米煮饭布施给他们，并下令：“你们可以随意从劫波树上取用衣服和饰品。”又下令：“把那半由旬大的宝瓮口打开，需要多少便取多少。”显示巴利原文

贾提罗居士的“有福者神通”：这位贾提罗，过去曾在迦叶世尊的舍利塔处培植了殊胜功德，是塔迦尸喇城的一位商主。据说，他的母亲是波罗奈城一位商主的女儿，容貌极其美丽。在她约摸十五、十六岁时，家人为保护她，将她安置在一栋七层楼阁的顶楼。一日，她打开窗户向外眺望，一位在空中飞行的持明者看见了她，心生爱恋，便由窗户飞入，与她私会。她因此怀了孕。后来，侍女察觉此事，问道：“小姐，这是怎么回事？”她回答：“随它去吧，不要告诉任何人。”侍女由于害怕，便默不作声。她在第十个月产下一子后，命人取来一个新容器，将孩子放入其中，盖好容器，并放上花环，然后吩咐侍女：“你用头顶着这个容器，走到外面，放进恒河任其漂走。若有人问‘这是什么’，你就说‘是我女主人的供物’。”侍女依言而行。在恒河下游，有两个女人正在沐浴，望见那个容器随波漂来。一人说：“这个容器归我。”另一人说：“容器里的东西归我。”待容器漂到跟前，她们便把它捞上岸放下，打开一看，发现是个孩子。显示巴利原文

待到这孩子能行走时，长老恰好到他家托钵。近事女请长老坐下，供养了饮食。长老看见孩子，便问：“近事女，这是你的孩子吗？”她答道：“是的，尊者。我正是为了将他供养给您，让他在您座下出家，才养育他的。”长老说：“很好。”便带着他离去，边走边观察：“他是否有享受在家大富贵的福业呢？”结果发现：“这是个有大福德的众生，将来会享有极大的世间成就。但他如今年幼，且智慧尚未成熟。”于是长老便将他带到塔迦尸喇城一位侍者家中。那侍者礼拜长老后，立于一旁，见到孩子，便问：“尊者，您带了个孩子来吗？”长老说：“是的，近事男，他将来要出家，但如今尚幼，便先寄养在你这里。”那人说：“太好了，尊者。”便将孩子视如己出，养育照顾。说来也巧，那户人家积存着一批已存放了十二年的货物。有一天，这家主人要出远门前往别的村落，临行前，他将所有货物都搬到市场上，标明了每件货物的成本价，并交代说：“这些货，若有人来买，你就照这标价收钱，然后交货。”说完便出发了。显示巴利原文

那一天，护城的天神令那些哪怕只想买少许茴香或胡椒的人，都只往他的店铺走去。于是，积压了十二年的货物，在一日之内便销售一空。那位家主回来，见店内空空荡荡，便说：“孩子，你把所有货物都糟蹋了吗？”他答道：“没有糟蹋，父亲，全都照着您交代的方式卖掉了：这是这件货的成本，这是那件货的成本。”并将全部货款交还给父亲。那位家主心生敬信，心想：“此人真是无价之宝，无论身在何处都能谋生。”于是将成年的女儿嫁给他，又吩咐众人：“为他建一座房屋。”房屋落成后，便说：“你们去过自己的日子吧。”就在他迈进家门，一只脚刚跨过门槛时，屋后地面便涌起一座八十肘高的金山。据说，国王听闻“贾提罗家中裂地涌出金山”，便赐给他商主伞盖。从此他便被称为贾提罗商主。这便是他的“有福者神通”。显示巴利原文

商主缅达卡的有福者神通（《大品》296）：这位缅达卡，过去曾在毗婆尸世尊处积累功德，是摩揭陀国跋地亚城的商主。据说，在他家后园约八迦利沙大的地方，出现了如象、马、公牛般大小的金羊，它们裂地而出，背脊彼此摩擦着涌现，口中衔着五彩线团。每当需要酥、油、蜜、糖、衣服、覆盖物、钱财、黄金等时，便从它们口中取出线团。只需从一只羊的口中，就能拿出足以供给整个赡部洲居民的酥、油、蜜、糖、衣服、覆盖物、钱财和黄金。由此，他便得名缅达卡商主——这就是他的‘有福者神通’。显示巴利原文

有福者瞿尸陀居士的神通：这位瞿尸陀（《增支部》注1.1.260-261），过去曾在独觉佛处积累功德，是娑伽罗国憍赏弥城的商主。据说他从天界命终，投生到憍赏弥城一位美化城市的女子腹中。在他诞生那天，那女子把他放在簸箕里，丢弃在垃圾堆上。乌鸦、狗都围住了那孩子。有一人见了，便生起犹如对亲生儿子般的情感，心想：‘我得了儿子。’就把他抱回家中。那时，憍赏弥商主见到国师，问道：‘老师，今天您观察过吉日、星宿等了吗？’回答：‘观察了，大商主。’又问：‘地方上会有什么事情发生吗？’回答：‘今天在这城里出生的那个孩子，将来会成为首富商主。’当时商主的妻子正怀有身孕，于是他急忙派人回家传话：‘去，看看她生了没有。’回报是‘还没生’。他回到家，叫来名叫迦利的女仆，给她一千钱，吩咐道：‘去，在城里寻访，把今天出生的孩子弄来。’她四处寻访，来到那户人家，得知那孩子是当天出生的，便给了一千钱，把孩子带来给商主看。商主心想：‘如果我的女儿生下来，就让她跟他成婚，使他成为商主之位的继承人。如果儿子生下来，我就要杀掉他。’于是把孩子……显示巴利原文

过了几天，他的妻子生下一个儿子。商主心想：‘若此儿在，我的儿子便不能继承商主之位。现在就当杀了他。’便唤来迦利，说：‘你去，在牛群出栏的时候，把他横放在牛栏门口正中，母牛会踩死他。你确定他已死或未死之后，再回来。’她来到那里，趁牧牛人刚打开栏门，就那样把孩子横放地上。然而，那头领头的公牛，平日总是最后出栏，那天却最先出来，把孩子护在四蹄之间，安然不动。数百头母牛紧贴着公牛的两侧纷纷走出牛栏。牧牛人心中疑惑：‘这头公牛以前总是最后出来，今天却最先出来，又不声不响地站在门口正中，这是怎么回事？’他上前看去，见公牛腹下躺着一个婴儿，便生起犹如对亲子般的情感，心想：‘我得了儿子。’就把孩子抱回家中。显示巴利原文

迦利回去后，商主问起，她便讲述了事情经过。商主说：“再去，再给她一千钱，把他带回来。”她再度将孩子带来交给了他。接着，商主对她说：“迦利大妈，这座城里，每天清晨有五百辆牛车出发经商。你把这孩子带到车道中央，让他躺下。那些牛会踩死他，车轮也会碾断他。你确知他的情况后，再回来。”她去后，让孩子躺在了车道中央。牛车队的领队走在最前头。他的牛走到那地方时，挣脱了牛轭。他再三套好牛轭驱赶，牛却怎么也不肯前进。正这样与牛僵持之际，天亮了。他心想：“这些牛是怎么回事？”查看路面时，见到了孩子，心中泛起念头：“真是深重的业啊。”但随即又欢喜地想：“我得了一个儿子。”便满心欢喜地抱着孩子回家了。显示巴利原文

迦利回去后，商主问起，她又讲述了情况。商主说：“再去，再给他一千，把他带回来。”她又照样做了。然后商主说：“如今你带他到生肉墓地，把他放在过道上。在那里，他会被狗等啃食，或被非人攻击而死。你确知他是死是活后，再回来。”她便带他到那里，让他躺下，自己站在一旁。那些狗等动物和非人，都无法靠近他。这时，有个牧羊人赶着羊群寻找食物，经过墓地旁边。一只母羊边吃着树叶边走进过道，看见小孩，便屈膝跪下，给他喂奶。牧羊人大喊“喂！喂！”，它仍不出去。他心想：“我用棍子打它，把它赶出来。”于是走进过道，却见母羊屈膝站着给小孩喂奶，心中顿时生起慈父之爱，心想：“我得了一个儿子。”便抱着小孩离开了。显示巴利原文

迦利回去后，商主问起，她又讲述了那件事的经过。商主说：“去，再给她一千钱，把他带回来。”她又照样做了。这次商主对她说：“大妈，你带着这孩子，登上贼堕崖山，从悬崖上把他扔下去。他撞在山壁上会碎裂成块，掉落在地。你确知他已死后，再回来。”她便依言而行，带他到山顶，将他扔了下去。然而，那座山壁下有一大片竹丛，紧贴着山壁繁茂地生长，竹丛顶上密密地覆盖着吉祥草与藤蔓。孩子坠落时，如同落在毛毯上一般，落在了那上面。恰好当天，竹匠的首领得到了竹花，便带着儿子一同去砍那片竹丛。竹子摇动时，孩子发出了声音。他听到像是小孩的声音，便从一边爬上去察看，见到孩子后，欢喜地想：“我得了一个儿子。”于是将他抱走了。迦利回去后，商主问起，她又讲述了事情经过，再依照商主的吩咐，给了一千钱，把孩子带了回来。显示巴利原文

就在商主一次又一次设法谋害他的期间，孩子渐渐长大了。因为说话声音洪亮，他便得名「高声」（Ghosita）。他如同商主眼里的刺，商主连正眼都不愿看他。于是商主又生起杀害他的念头，便去找自家的陶匠，问道：「你什么时候烧窑？」陶匠回答：「明天。」商主便说：「那么你收下这一千钱，替我办一件事。」「什么事，主人？」「我有一个逆子，我会差他到你这儿来。你把他带进窑室，用锋利的斧子砍成碎块，塞进陶罐，再放进窑里烧。这一千钱算是定金，事成之后我还会给你应得的酬谢。」陶匠应允道：「好的。」显示巴利原文

第二天，商主把高声叫来，说：「昨天我吩咐陶匠办一件事。来吧，孩子，你去他那里，这样对他说：『听说我父亲昨天吩咐了一件事，请你完成吧。』」便打发他去了。他应了一声「好的」，就出发了。他正往那边去的时候，商主的另一个儿子正和一群孩子玩弹珠，看见他，便叫住问：「你去哪里？」得知他要去向陶匠传达父亲的吩咐，那孩子就说：「我去那里吧，这些孩子赢了我好多筹码，你替我赢回来再交给我。」高声说：「我怕父亲。」那孩子说：「别怕，兄弟，我去替你传话。我输了不少，你在我回来之前帮我把筹码赢回来。」据说高声很会玩弹珠，所以那孩子就这么纠缠着他不放。于是高声对他说：「那你去吧，告诉陶匠：『听说我父亲昨天吩咐了一件事，请你完成。』」便打发弟弟去了。那个孩子到了陶匠那里，照着说了。陶匠便按商主所授的办法把他杀了，扔进窑里。高声玩了大半天，到傍晚时分才回家。父亲问他：「孩子，你没去吗？」他便说了自己没去的缘由和弟弟代他去的经过。商主「哎呀哎呀」地高声号啕，只觉浑身的血如同沸腾了一般，举起手臂哭喊：「啊，陶匠，别杀，别杀！」直奔陶匠那里而去。显示巴利原文

即便如此，富商还是无法直视他。他心里盘算：「怎样才能杀了他呢？」想出了一个办法：「把他差遣到我那掌管百个村庄的管家那里，让管家把他杀掉。」于是写了一封信：「这是我的逆子，把他杀了，丢进粪坑。此事办成之后，我会报答舅父您。」然后对高声说：「孩子高声，在百村那里有一位我们家的管家，你把这封信带去给他。」说着把信系在他的衣摆里。可是高声并不识字。从幼时起，富商就一直想杀他却未能得手，又怎么会教他识字呢？就这样，他把那封要自己命的信系在衣摆里，临行前说：「父亲，我没有路上的干粮。」富商说：「不需要干粮。在途中某个村庄，有我一位富商朋友，你在他家用过早饭再往前行。」他应了一声「好的」，拜别父亲便出发了。到了那个村子，他打听到那位富商的家，进去之后，见到了富商的妻子。妇人问道：「你从哪里来？」他答：「从内城来。」又问：「你是谁的儿子？」他答：「我是你们那位富商朋友的儿子，大妈。」妇人问：「你就是名叫高声的吗？」他答：「是的，大妈。」那妇人一见到他，便对他生起了宛如慈母般的情感。而那位富商有一个年约……显示巴利原文

过后，那位女仆回来迟了，富商女便责备她。女仆说：“您别生我的气，富商子Ghosita来了，我为他处理了种种事务，才从那边回来，所以迟了。”富商女一听到“富商子Ghosita”这个名字，由于过去世曾共同生活的因缘，爱欲立刻穿透皮肤等，直入骨髓。她问：“大妈，他在哪里？”女仆说：“睡在床上呢。”问：“他手里有什么东西吗？”答：“衣服里有一封信。”富商女心想：“这是封什么样的信呢？”于是趁父母忙于他事、未加注意，悄悄下楼，来到Ghosita身边，解下那封信，带回自己房间，关上门，打开窗户。由于她精通文字，就读起信来。读后心想：“哎呀，真是个傻瓜，把要自己命的信系在衣襟里到处走。要不是被我看到，他哪有命在！”于是她把那封信撕碎扔掉，又模仿富商的口吻另写了一封：“这是我的儿子，名叫Ghosita。你从百村收取礼物之后，让他和此地的富商女儿举行吉祥婚庆，然后在他所住的村子中央，建造一座两层楼房，用围墙和警卫妥善防护，再派人来向我禀告，说这些事那些事儿子已为父亲办成。若能如此……”显示巴利原文

他睡了大半天，起来用完饭便启程了。第二天清早，到了那个村子，正看见管家在处理村务。管家看见他，问：“孩子，什么事？”他答：“家父让我带给您一封信。”管家接过信读了，非常高兴，说：“诸位请看，我的主人对我如此慈爱，竟把他长子派到我这里，让我为他举行吉祥！”于是吩咐居士们：“快取木材等物来！”让人在村中建造了如前所说的那种房屋，从百村收集了礼物，迎娶了村中富商的女儿，举行了吉祥庆典，然后派人向富商禀报说“那些事情我已经办成”。显示巴利原文

富商听后，心想：“我想做的，做不成；不想做的，反倒成了。”因而生起极大的忧恼。加上丧子之痛，种种忧愁交结，引起胃火上升，患了痢疾。而富商女则吩咐：“如果从富商那里来人，不要先告诉富商子，要先告诉我。”富商也想：“我现在不会让这个逆子成为我的财产继承人了。”于是对一个管家说：“舅舅，我想见我的儿子，你派个信使，写封信，召我儿子回来。”管家照办，给了信，派了一个人去。富商女在富商病重时，便带着Ghosita王子回去了。富商去世后，国王在父亲死后，将父亲曾受用的财物授予他，并以百数之众授予他富商之位。从此他被称为Ghosita富商，处于极大的成就之中。他从富商女Kāḷī的话中，得知了自己从最初以来，在七个地方免死的经过，于是每天布施十万，开始作布施。这就是有德者在七个地方免灾而成就的事。这里的“gaha”指家；“gahe pati”即家主（居士）。在豪贵家族中为统领者，便用此称。在某些典籍中，Ghosita之后记载的是Meṇḍaka。显示巴利原文

在“五大福德者的福德成就”这一段中，福德成就应从这五大福德者来看。所谓五大福德者，即：门达迦富商、他的妻子旃陀波昙摩、儿子财胜、儿媳善心天女和奴仆富楼那。这五人曾对独觉佛积累了功德。其中，门达迦富商清洗了一千二百五十座谷仓，沐浴头部后，坐在门口仰望天空，天空便降下红色米谷之流，充满了所有谷仓。他的妻子取大约一升米煮饭，用一只汤盘做汤，全身佩戴各种庄严具，坐在门屋中铺设好的座位上，宣布：“所有需要食物的人，请来！”然后招呼众人，拿起金勺，为来者盛满他们带来的容器。即使这样供养一整天，勺子舀起的地方好像始终只是最初那一处。他的儿子沐浴头部后，拿着一袋一千迦哈巴那的钱，宣布：“需要迦哈巴那的人，请来！”然后为来者盛满他们带来的容器，袋子里的钱始终是一千迦哈巴那。他的儿媳全身佩戴庄严具，拿着可装四斛容量的谷种篓，坐在座位上，宣布：“需要谷种和饭的人，请来！”然后为来者盛满他们带来的容器，篓子始终是装满的。他的奴仆也全身佩戴庄严具，手持金轭与金绳……显示巴利原文

在“明所成神变”的解释中：依成就的方式，持诵犍陀罗明或其他近行成就、随愿成就的明者，称为“持明者”。“习诵明已”是指按照其近行方式，以口诵习该明。其余义理如前文所说。显示巴利原文

在“正勤所成神变”的解释中：只问及成就的方式，因为没有其他特殊之处，所以不提出“是什么”的问题，而仅以“如何”提问，并以“如是”作结。此处，为彰显正勤即是修行本身，所引用的经文与前文类似。而在《注释书》中则说：诸如车辆排列等任何安排、任何技艺工作、任何医疗行为、学习三吠陀、学习三藏，乃至耕作、播种等，由于从事这些种种工作而生起的殊胜成就，在种种情况下，因为以正勤为缘而成就的意义上，都称为“神变”。显示巴利原文