1. 大慧论

1现在对紧随空论之后——而空论特为慧之立足处——所宣说的慧论，注释其中前所未有之义。在此，先以提问开篇，说明了以七种随观各一为根本的七种慧；接着不再提问，说明了以七种随观为根本、各各递增一为根本的三种慧。如此，先行说明了这十种慧的圆满。其中，无常随观：由于观诸行无常时，进而趣向“凡无常即苦”而观为苦，又趣向“凡苦即无我”而观为无我，故此随观修习、多修习时，便能圆满速行慧。它因在自己所缘境上快速运作而称为“速行”，而此速行即是慧，故称速行慧。苦随观：依于定根而具足力量，能穿透、摧破执取，故圆满穿 透 慧。因能穿透而称为“穿透”，而此穿透即是慧，故称穿透慧。无我随观：由见空性而得增长、达于广大，故圆满大慧。因增长而变大，又是慧，故称大慧。厌离随观：此三种随观再向上修习，达到强力状态，于一切行生起厌离而变得锐利，故圆满利慧。离贪随观：也因为它是对显示巴利原文

灭随观：此三种随观再向上修习，达到力量雄厚、程度更高的状态，依衰灭相而能见一切行之灭，成为甚深，故圆满甚深慧。因为“灭”乃浅慧者无法得立足之处，所以是甚深；而能于彼甚深灭中得立足之慧，即是甚深慧。舍遣随观：此三种随观再向上修习，达到力量雄厚、程度更高的状态，依衰灭相而能对一切行作舍遣，变得不邻近——意即已达增长之极致，与前六种慧相去甚远。因此，以其自身不邻近故，圆满不邻近慧。此慧与低下之慧相距甚远，故称“不邻近”，意思是说那不是一种邻近的慧，就叫作不邻近慧。（这七种慧）圆满智者性：即成就智者的状态。因为所说的这七种慧经完整修习而圆满，达到智者的特征之后，又通过名为行舍、随顺、种姓智（即到达顶点、起出世间的观）而成为智者，具足智者性，所以说它们“圆满智者性”。显示巴利原文

「八种慧」：即连同那称为“智者性”的慧，共为八种慧。它们圆满「广布慧」：因为具足此智者性后，这位智者在种姓智之后，以涅槃为所缘，证得出世间状态；由此相对于世间，他变得广布、分离，从而获得称为「广布慧」的道果慧，故说“此八种慧圆满广布慧”。显示巴利原文

在“此九种慧”等句中，那位次第证得道果的圣者，由殊胜出世间法的运作，拥有殊胜的心相续，心相续以欢悦的方式持续地运转着。在果心之后，从介入的有分中出起，进行对道的审察；复又介入有分，再出起后，进行对果的审察。同理，还进行对已断烦恼的审察、对余下烦恼的审察、对涅槃的审察——此五种审察心生起。于此五者中，道的审察与果的审察即是「辩才无碍解」。何以故？依阿毗达摩圣典所说：“凡所缘生、涅槃、所诠义、异熟、唯作——此五种为义”，并于彼注释中解说。因为涅槃是“义”，而以涅槃为所缘的道果智，依“于义之智为义无碍解”的说法，即是义无碍解。而对此作为义无碍解的道果智进行审察之智，依“于智之智为辩才无碍解”的说法，便成为辩才无碍解。而此种审察慧，因心相续以欢悦的方式运行，故名为「喜慧」。因此说“此九种慧圆满喜慧”，又说“喜慧即是辩才无碍解”。此外，一切种类的智慧，都因其具有令诸义变得清晰的作用，而称为「慧」；又因其能以种种方式了知诸法，显示巴利原文

「他的」（Tassā）：是指前面所言的圣者。此处为表“由他”之义的属格。「以义确定」（Atthavavatthānato）：即经由前说的五种义而确定。《沙门所作论》中亦说：“因与果、涅槃、语词义、异熟、唯作——于此五种义之分类中，属第一种分类之智。”「已证得」（Adhigatā hoti）：意为已经获得。即由证得而亲证、亲自证得；亦由相应之触而被触达，即以慧触达。「以法确定」（Dhammavavatthānato）：遵循阿毗达摩圣典所说：“任何能生果之因，即圣道；所言之善与不善——此五种为法。”即通过此五种法而确定。《沙门所作论》中亦说：“因、圣道、语词、善、不善——于此五种法之分类中，属第二种分类之智。”「以词确定」（Niruttivavatthānato）：即通过相应于诸义、诸法之言辞而确定。「以辩才确定」（Paṭibhānavavatthānato）：即通过称为辩才的三种无碍解智而确定。「这是他的这些」显示巴利原文

2如此以总括方式显示随观之间的区别后，现在再依所缘对象的不同来显示，故说“于色无常随观”等。这些含义前文皆已阐明。接着，为了显示依过去、未来、现在三时于色等中速行运作的慧，便纯粹以色等，以及以过去、未来、现在的色等来提问，并完全依提问的顺序作答。其中，在纯粹以色等作答时最初所说的那些慧，在一切以过去、未来、现在为根本的作答中，也同样说明：由于能在那些过去等所缘上快速运作，故称为“速行慧”。显示巴利原文

3再者，为借助众多经典率先显示慧的分类，首先在经典中作了举示。其中，“亲近善士”是指亲近前文所说的那类善士。“听闻正法”是指在那些善士跟前，听闻能显示戒等行持的正法之语。“如理作意”是指对所听闻的法，以审察义理的方式作如理作意。“法随法行”是指为随顺出世间法而修习戒等行道之法。为获得慧、为慧之增长、为慧之广博、为慧之众多——这四种是与慧相关的抽象名词。其余十二种则是就人而言的抽象名词。显示巴利原文

4在经典释义中，“六种上智之智”是指：神变智、天耳智、他心智、宿住智、天眼智、漏尽智。而“七十三智”是指在《智论》中开示的、声闻共通的智。至于“七十七智”，在此处——显示巴利原文

诸比丘！我将宣说七十七种智事，你们仔细听，如理作意，我来说。诸比丘！什么是七十七种智事呢？即‘以生为缘而有老死’的智，‘没有生就没有老死’的智；于过去世，‘以生为缘而有老死’的智，‘没有生就没有老死’的智；于未来世，‘以生为缘而有老死’的智，‘没有生就没有老死’的智。而对于那法住智，他了知它是灭法、坏法、离贪法、灭尽法。‘以有为缘而有生’的智……乃至……‘以取为缘而有有’的智……‘以爱为缘而有取’的智……‘以受为缘而有爱’的智……‘以触为缘而有受’的智……‘以六处为缘而有触’的智……‘以名色为缘而有六处’的智……‘以识为缘而有名色’的智……‘以行为缘而有识’的智……‘以无明为缘而有行’的智，‘没有无明就没有行’的智。于过去世，‘以无明为缘而有行’的智，‘没有无明就没有行’的智；于未来世，‘以无明为缘而有行’的智，‘没有无明就没有行’的智。而且，对于那法住智，他了知它是灭法、坏法、离贪法、灭尽法。诸比丘！这些就称为七十七种智事。显示巴利原文

以上是世尊在《因缘品》中所说的七十七种智。至于按照‘老死智、老死集智、老死灭智、导向老死灭之道智’（《相应部》2.33）的方式，在缘起十一支中每一支各建立四种智而宣说的四十四种智事，此处则未收录。在这两处经文中，智本身就是利益与安乐的基础，故名为‘智事’。而‘得’（lābho）一词，加上前缀后特称为‘获得’（paṭilābho）；为阐明其义，又说为‘达到’（patti）与‘具足’（sampatti）。‘接触’（phassanā）是指以证得的方式去触证。‘作证’（sacchikiriyā）是指获得的实际体证。‘具足’（upasampadā）则是指完成、圆满。显示巴利原文

所谓‘七有学’，即因学习三学而称为有学的七种人，也就是入流道等阶段的圣者。所谓‘凡夫善士’，则是因为已契合导向涅槃的道途，依‘善’的含义而称为善的凡夫。由于依此慧而令已增长的得以更增上，故说‘增长之增’。也就是通过前文所述八种慧，尤其是依阿拉汉的慧，而获得慧的增长，也同样获得慧的广大。在‘把握大义’等经句中，证得无碍解的圣弟子以义等为所缘而把握。所有的大慧唯属圣弟子。而此慧的所缘，即是先前所说的义等。显示巴利原文

在“于种种广布之蕴”（puthunānākhandhesu）等句中，“种种”（nānā）一词即是“广布”（puthu）的同义表述。“智转起故为广慧”（puthupaññā），意思是：智于那些如前所述的蕴等之中转起，故此智名为“广慧”。“于种种缘起之事物”（nānāpaṭiccasamuppādesu），这是就缘起诸法而言，因其缘极为众多。“于种种空、不可得中”（nānāsuññatamanupalabbhesu），此处“可得”（upalabbho）指获得、执取；“不可得”（anupalabbho）即不可获得。由于不可得有多种，故以复数形式说为“诸不可得”（anupalabbhā）。或者，依据二十五种空，于种种空中，我、我所等皆不可得，故称“种种空之诸不可得”（nānāsuññatānupalabbhā），意为于其中不可得。本来应表述为“nānāsuññatānupalabbhesu”，但就如“adukkhamasukha”等（《法集论·三法·论母》）的表述方式一样。显示巴利原文

“广大慧”（vipulapaññā）应依“大慧”之理来理解。对于如前所述的那些法，由于能把握这些法之人功德广大，能把握之慧亦为广大，且那些法本身亦为伟大、殊胜，故可了知法与慧的广大性。“甚深慧”（gambhīrapaññā）应依“广慧”之理来理解。那些法、那些不可得，以及那种慧，凡夫皆无从获得、无从立足，故为甚深。显示巴利原文

“那个人”（yassa puggalassa）唯指圣者。“其他任何人”指凡夫。“能克服者”（abhisambhavituṃ）指能够达到。“不能被克服者”（anabhisambhavanīyo）指无法达到。“由其他人”亦唯指凡夫。所说“第八人”（aṭṭhamaka），是从阿拉汉果位开始计数时，位列第八的、处于入流道位之人。“远”（dūre）指相隔甚远。“极远”（vidūre）指格外遥远。“最极远”（suvidūre）指极其、格外地遥远。“非近”（na santike）即不在附近。“非邻近”（na sāmantā）即不在近处。这两个带否定意味的词，皆在确定远性。“依止”（upādāya）即缘于。“入流者”（sotāpanna）指安住于入流果之人。以此说明各个道智与各个果智之间是‘远’的。所说“独觉佛”（paccekasambuddha），是以接头词加以区别；而其余两个词（佛陀、声闻）则以单纯词的形式出现。显示巴利原文

5在说完“独觉佛及含天界的世间之慧，与如来之慧相距甚远”等之后，为了从多方面显示这一遥远性，便说了“善巧于慧的区分”等语。其中，“善巧于慧的区分”是指对自己心中慧的种种无尽分类极为善巧。“具足分破之智”是指获得了无尽差别的智慧。以此说法，虽在表明善巧于慧的区分，却也揭示了那些慧本身即具有无尽的差别。“证得无碍解”是指证得了最上的四无碍解智。“达到四无所畏”是指达到了名为四种无畏的智。正如所说：显示巴利原文

诸比丘！我自许为正自觉者，于此，若有人依法来责难我：‘此法你未觉了’，我不见有此相状。我不见此相状故，便得安稳、得无畏、得无所畏而住。我自许诸漏已尽，若有人言：‘这些漏未遍尽’——或言：‘你所奉行的那些障道法，其实不能成其为障碍’——或言：‘为你的义利而说的法，那依教奉行的人并不会正确走向苦的灭尽’——于此，诸比丘！即使有沙门、婆罗门、天、魔、梵，或世间中的任何人依法来责难我，我也不见有此相状。我不见此相状故，便得安稳、得无畏、得无所畏而住。显示巴利原文

「十力之力的持者」：这些力有十种，故名「十力」；十力之力即「十力之力」；持有这些十力之力的人，即是「十力之力的持者」，意指具有十力智之力的人。以此三词，仅开显了对应所化众生无量差别的入门之处。也正是他，依于慧的运用，因被推尊为最上吉祥，故为「人牛王」；因无所畏，故为「人狮子」；因至为伟大，故为「人龙象」；因善能了知，故为「人良骏」；因承担世间义务之轭，故为「人重任者」。显示巴利原文

继而，为彰显从无量智等所获功德之殊胜，在阐明他们光芒等以无量智为根本之后，先言“无量智”，再言“无量光”等。其中，“无量智”指无论按数量或按威力，皆无边际的智慧。“无量光”指以破除所化相续中的愚痴黑暗，故为无量智慧之光。“无量誉”指单凭慧德，于三世间中远播、无尽之称扬。“富足”指因慧财圆满而富足。“大财主”指在慧财增长上，亦因威力广大而成为拥有广大慧财者，故称大财主；也有读作“大财主”的。“有财者”指拥有应受赞叹的慧财、恒常具备慧财、成就殊胜慧财，故称有财者。盖于此三种义中，通达音韵者亦认可如是之用词。显示巴利原文

如是，在显示了世尊以慧德成就自利圆满之后，为更示以同一慧德成就利他圆满，便说“导者”等。其中，“导者”是将所化从名为轮回的怖畏处，引导至名为涅槃的安稳处。正在引导之时，即依律仪调伏与断除调伏而调伏所化。正在说法之时，即因断除疑惑而令随顺。断疑之后，对当令了知之义令其了知。对如是了知者，令其确定。对如是确定之义，为修习故令其观察。对如是修习之人，以修习之果而令净信。“彼世尊”一词中的“hi”字，是表示紧接着所述之义的因由的虚词。“未生起之道令生起者”：是指在自身相续中，以前未曾生起的、作为六不共智之因的圣道，为利益世间，于菩提树下在自己的相续中令其生起。“未产生之道令产生者”：是指在所化众生的相续中，以前未曾产生的、作为声显示巴利原文

“知路者”：指通过观察，对自己所生起的圣道已经了知。“识路者”：指对于应在所化相续中产生的圣道，极为善巧。“巧路者”：指对于当为菩萨开示之道，极为明察。或复可以如此理解：“知路者”指正等菩提之修行道；“识路者”指辟支菩提之修行道；“巧路者”指声闻菩提之修行道。或复依于“过去诸佛依此道而行，未来诸佛亦将依此道度脱，现在诸佛正依此道度越瀑流”之说，相应配合过去、未来、现在诸佛、独觉佛、声闻之道，以及空、无相、无愿之道，以及为利根略说者、中根广说者、钝根所化之道，按次第作义理联结。而“随行道者”：是指成为世尊所行道的随行者。此处的“ca”字是表示原因的虚词，以此说明世尊获得生道等功德的因由。“pana”字是表示完成的虚词，以此说明世尊完成了道业。“后时具备者”：是指世尊最先行走此道，后来之人随之而具备。显示巴利原文

「知者知」（Jānaṃ jānāti）：他以一切知智了知应知——凡是应以慧了知的对象，全都成为慧的行境，他都以慧了知，这是其义。「见者见」（Passaṃ passati）：他以一切见性见应见——将那同样的行境，犹如以眼相见一般，以慧眼得见，这是其义。或者，如同有些人颠倒执取，虽知而非真知、虽见而非真见，世尊并非如此。世尊如实执取，故知者即是真知，见者即是真见。而这位世尊，作为见的引导者，称为「眼者」（cakkhubhūto）；以已了知等义，称为「智者」（ñāṇabhūto）；或以不颠倒的如实性，或由依圣教法转起、由内心思惟后以语言宣说之法所成，故称为「法者」（dhammabhūto）；以最胜义，称为「梵者」（brahmabhūto）。或者说，如同眼一般存在，故为「眼者」；如同智一般存在，故为「智者」；如同法一般存在，故为「法者」；如同梵一般存在，故为「梵者」。这位世尊，因为宣说法、令法转起，故为「说者」（vattā）；以种种方式宣说、令转起，故为「转者」显示巴利原文

现在，为了以一切知性特别彰显「知者知」等句所说的功德，在成立一切知性时，便说出「没有」等句。因为，对于如此成就的世尊，凭借波罗蜜与福德威力所成就的阿拉汉道智，已断除一切法中连同烦恼习气的愚痴，所以没有「未作证」的事。由于无愚痴而了知一切法，所以没有「未知」的对象；又因如同以肉眼，以智眼彻见一切法，所以没有「未见」的对象；因以智证得，所以没有「未明了」的对象；以无愚痴的作证而作证，所以没有「未作证」的对象；以无愚痴的慧触达，所以没有「未以慧触」的对象。‘现在’（paccuppannaṃ）指现在的时间或法。‘依止’（upādāya）即取、包含在内，这是其义。仅凭‘依止’一词，即已包含超越时间的涅槃。而‘过去’等词与‘没有’等词相连，或与‘一切’等词相连。‘一切法’指所有有为法与无为法的总括。‘以一切行相’指对一切法中每一法的无常等一切行相的总括。‘在智的面前’即在智的现前。‘呈现于境’即进入其范围。‘应知’一词是为了解释‘所应知’一词的意义而说。显示巴利原文

‘自利’等中的‘或’字是合集义。‘自利’指自己的利益；‘他利’指其他三界众生的利益；‘俱利’指自己与他人两者的利益。‘现法’指与现法相关、或以现法为目标的利益；‘当来’指与来世相关、或以当来为目标的利益。关于‘显了’等：依世俗言说可说者，因安立于乐故为显了；超越世俗言说可说者，与空相应，因安立于苦故为深奥；出世间法因极超越故为隐秘；无常等因被密集等所覆故为覆藏；以少名言可说，不依文取义而须引导其意趣，故为应引导；以多名言可说，仅凭言说便已引导其意趣，故为已引导。极清净的戒、定、观之义，因以彼分断与镇伏断而远离过失，故为无过；因断除烦恼，圣道义为离垢；因烦恼止息，圣果义为清净；于有为无为法中为最上法，故涅槃为胜义。‘转起’：指在佛陀智的范围内没有超出其外的，因此在佛陀智中遍满地、周遍地、拥抱地、殊胜地转起。显示巴利原文

“一切身业”等句，显示世尊为智所成。“智随转”意指智慧随转，即从未离于智慧，这是其义。“无碍”显示无障碍性。再者，为以譬喻成立一切知性，而说“凡所有”等句。其中，“应知”即所应知；有所应知之边际、有所应知之究竟，故说“有应知边际”。而非一切知者，则无所应知之究竟。于“有智边际”一句中，道理也是如此。此二句将前二句所说之义特别显示；第三双句则依遮遣而作限定显示。于此，所应知是智所行之道，故称“所应知道”。“互相住于边际”，指所应知与智彼此穷尽而住，因而彼此住于对方之边际。“系于转向”指依赖于意门转向，即于转向后立即了知，这是其义。“系于期望”指依赖于意欲，即转向后以速行智了知，这是其义。另外两句，是为依次阐明此二句之义而说。“佛陀知志向”等句，在《智论》中已有解说。而《大义释》中，则有“世尊知志向”（《大义释》69）的文句。彼处凡出现“佛陀世尊”之处，此处则有些地方出现“佛陀”。显示巴利原文

“乃至”：指以上限为终。“timitimiṅgala”：此处，名为timi的是一种鱼；能吞下timi且身体比其更大的鱼，名为timiṅgala；能吞下timiṅgala、身长五百由旬的鱼，名为timitimiṅgala。应知此处以种类之名而作单数。“金翅鸟，毗那多耶之子”：此处，“金翅鸟”是依种类之名，“毗那多耶之子”是依姓氏之名。“一分”：指在某一局部上。“如舍利弗等”：应知这是以一切佛陀的法将长老为代表而说，因为其余声闻弟子在智慧上，绝无法与法将长老相等。正如经中所说：“诸比丘，在我诸声闻比丘弟子中，大智慧第一的，就是这位舍利弗。”（《增支部》1.188-189）注释书中也说：显示巴利原文

“遍满”：指佛智达到一切天与人的智慧之后，从其所处立足之处，遍满周遍而住立。“极压伏”：指佛智超越一切天与人的智慧之后，对于他们那非其境界的一切所知，压伏摧破而住立。然而在《大义释》中，有“abhibhavitvā”（征服）的读法，其义亦为“压伏”。“那些即使……”等文，是显示如此遍满、极压伏而住立的现量原因。其中，“贤者”指具足贤善智慧者。“聪敏者”指具有微细敏锐智慧，能通达微细义理者。“已习外道论者”指既已了知外道论，又与他人共同完成论辩练习者。“如能射穿毛发者”指如同能射穿毛发的射手。所谓“他们似乎以慧行破斥见行而游行”，意思是如同能射穿毛发的人穿透毛发一般，他们似乎也以各自的慧行，破斥他人那些即便极为微细的恶见而游行；或者说，如同“粪聚、尿聚”的用法一样，慧本身即称为“慧行”，恶见本身即称为“见行”。显示巴利原文

“构造问题后”：指组织了两句、三句或四句的提问。因为他们的问题极多，为了总摄一切而将此说了两次。“以及深藏、隐蔽的义理”，这是对省略经文的补充。世尊的用意是：“让他们自己构造问题来问。”世尊在如此调伏他们之后，便让他们提出问题；至于其他人，世尊则根本不给予提问的机会，而是直接为前来亲近的人说法，正如所说——显示巴利原文

他们预先编好问题：‘我们去沙门乔达摩那里，这样问他。如果沙门乔达摩被这样问而这样回答，我们就这样把论点强加给他；如果被这样问而那样回答，我们也还是这样把论点强加给他。’于是他们来到沙门乔达摩跟前。沙门乔达摩以法语开示、激励、鼓舞、令他们欢喜。他们被沙门乔达摩以法语开示、激励、鼓舞、令欢喜之后，根本不曾向沙门乔达摩提问，又怎能将论点强加给他呢？他们反而成了沙门乔达摩的弟子。显示巴利原文

为何他们不提问了呢？据说，世尊在大众中说法时，会观察大众的意乐。由此他看见：‘这些贤者带来了深藏不露、如提炼出的精要般的问题。’于是，不待他们发问，世尊便将这些问题融入法谈中揭示出来，说道：‘提问有这样的过失，解答有这样的过失，义、句、字有这样的过失。如此提问者当如此问，如此解答者当如此答。’就这样，他于法谈中阐明了他们如携精要般带来的问题。那些贤者心想：‘幸亏我们没有问这些问题。即便问了，沙门乔达摩也会轻易驳倒我们。’于是他们心生欢喜。再者，诸佛说法时，会以慈心遍满大众；由其慈心遍满，在十力世尊面前，大众之心便生起净信。诸佛拥有最殊胜的色身，相好庄严，音声甜美，舌根柔软，齿齐紧密；他们说法时，宛如以甘露灌注人心。此处，因世尊慈心遍满而生净信的人们这样想：‘世尊宣说的是无前后矛盾、不虚妄、能导向解脱的法语，我们怎能对他采取敌对态度呢？’就这样，他们出于自己的净信而不提问了。显示巴利原文

“已被说明及解答”：由于世尊以“你们这样问”的方式说出了所问的问题，那些问题便已被世尊说明；并且，如同它们应被解答的那样，它们也已得到解答。“已指出原因”：因这样的缘故、这样的理由，事情便是如此——世尊以有因有缘的方式进行解答，从而指出了那些问题的原因。“他们也成为世尊的近住者”：那些刹帝利贤者等人，因世尊解答了问题，便成为世尊的亲近者，犹如置于足下之人，也就是成为弟子或优婆塞——意思是他们成就了弟子之德或优婆塞之德。“接着”表无间隔的时间，指他们获得近住者的成就后，紧接而来。“在那里”指在那个处所或那个场合。“极为闪耀”的意思是极为强烈地照耀、显现。而“也就是以慧”说的是：正是凭藉此慧——即世尊的慧——世尊才如此极为闪耀。显示巴利原文

6「征服贪」（Rāgaṃ abhibhuyya）等句，是对「广慧」（bhūripaññā）的解释：道慧本身征服了所应征服的贪——亦即战胜、粉碎贪欲，故称广慧。因为“bhūri”一词兼具“触及”与“清净”之义。能触及烦恼的慧，方能征服对立面；不能触及者，则不能征服，因此此处说明了广慧的征服义。而「已征服」（Abhibhavitā）是指：果慧对于各类贪，是已征服、已粉碎的，因此也称为广慧。或者，也可读作“Abhibhavatā”（征服的状态）。对于其余烦恼，亦可依此类推。在贪等烦恼中：贪的特相是执取；嗔的特相是激恼；痴的特相是蒙昧；忿的特相是暴怒；恨的特相是怀怨——先起者为忿，后持者为恨；覆的特相是掩藏他人功德；恼的特相是执取两端；嫉的特相是嫉妒他人成就；悭的特相是隐秘自己的成就；谄的特相是粉饰己过；诳的特相是夸耀己所不具的功德；顽固的特相是心高气傲；好斗的特相是争强好胜；慢的特相是自恃高举；过慢的特相是高傲至极；骄的特相是迷醉沉溺；显示巴利原文

“以贪为敌，粉碎彼敌之慧”等语，其义为何？谓贪等烦恼随心的相续而生起，故名为“ari”（敌），因此即称“bhū-ari”（已生之敌）。依连声法则，省略其“a”音，便称为“bhūri”。对于此“bhūri”起粉碎作用的慧，本应称为“bhūrimaddanīpaññā”（粉碎已生敌之慧），但在省略“maddanī”一词后，便说为“bhūripaññā”。应如此理解。而“粉碎彼敌”应分解为“那些敌人的粉碎者”。「如地」（Pathavīsamā）是就“周遍、广大”之义而说。「周遍」（Vitthatā）是指在所应了知的境界上遍行展开，而非仅于局部起作用。「广大」（Vipulā）是指变得显著广大。《大义释》中则有“vipulā vitthatā”之说。具足此慧者，即称为“补特伽罗”。此处「iti」表示原因，意为：因彼补特伽罗具足广慧，故其慧称为“广慧”，即乐于真实义之意。本应说“bhūripaññassa paññā bhūripaññapa”显示巴利原文

「多慧性」（Paññābāhullaṃ）者：“慧多者”指慧多之人，彼之状态即名多慧性。而所谓多慧，正是指持续现起的慧本身。下文“于此处，有一类人”（Idhekacca）等句中，所指为凡夫善士或有学圣者。「重慧者」（Paññāgaruko）是指以慧为最上的人。「行慧者」（Paññācarito）是指以慧为行、为转起的人。「意乐慧者」（Paññāsayo）是指以慧为意乐的人。「胜解慧者」（Paññādhimutto）是指对慧有胜解的人。「慧幢者」（Paññādhajo）是指慧为其幢相的人。「慧旗者」（Paññāketu）是指慧为其旗帜的人。「慧增上者」（Paññādhipati）是指以慧为增上，依此慧增上的状态而安立的人，即是「慧增上者」（Paññādhipateyyo）。「常简择者」（Vicayabahulo）是指恒常简择诸法自性的人。「常极简择者」（Pavicayabahulo）是指恒常以种种方式简择诸法自性的人。「常洞察者」（Okkhāyanabahulo）是指恒常以慧照了的人。显示巴利原文

速慧(sīghapaññā)、轻慧(lahupaññā)、乐慧(hāsapaññā)与敏慧(javanapaññā)，这四种慧是世间与出世间的混合。以疾速为义，称为速慧；以轻快为义，称为轻慧；以多喜悦为义，称为乐慧；在观照诸行过患及无为法中，以快速运行为义，称为敏慧。为了总摄众多的戒等，才两度说到“sīghaṃ sīghanti”。诸戒(Sīlāni)指依应行与遮止而制定的巴帝摩卡律仪戒。根律仪(Indriyasaṃvara)指对眼等六根遮止贪嗔的侵入，以正念为门闩防护、封闭它们。于食知量(Bhojane mattaññutā)指以省察受用的方式，对食物知道适量。警寤努力(Jāgariyānuyoga)：在白天三个时分及夜间初、后两个时分中，醒着而不睡，唯行沙门法，这样的人是“警寤者”；警寤者的状态或作业即是“警寤”；致力于警寤，便是“警寤努力”。圣戒蕴(Sīlakkhandha)指有学或无学的戒蕴。其余的蕴也是如此。显示巴利原文

“多笑者”(Hāsabahulo)是根本句。“多觉受者”(Vedabahulo)是就与彼喜相应的乐受而作的说明句。“多知足者”(Tuṭṭhibahulo)是就不太强烈的喜的满足状态而说。“多欢悦者”(Pāmojjabahulo)是就强烈喜悦的欢悦状态而说。显示巴利原文

7“任何色”等句，其含义已在《思择智解说》中说明。“衡量之后”：以聚思惟(kalāpasammasana)的方式衡量之后。“推度之后”：以生灭随观的方式推度之后。“阐明之后”：以坏灭随观等方式使之明了之后。“使之清楚之后”：以行舍、随顺的方式触证之后。锐利的智慧纯属出世间。“已生起”：虽依止观以镇伏断与彼分断而舍断，但因未以圣道断除，其生起的法性难以避免，故说为“未被断除而已生起”，此处即指此而言。“不承受”：不将它安置于心相续中，不令存留。“断除”：以断的方式舍断。“驱除”：即丢弃、去除。“令尽”：做到远离其尽头。“趋于无有”：即导向没有的状态；依观之次第证得圣道后，唯以断除的方式令其趋于无有。在此，与欲相关的寻是“欲寻思”；“愿这些众生死去”——关涉他人死亡的寻是“嗔恚寻思”；“愿这些众生受伤害”——关涉他人受伤害的寻是“害寻思”。“恶的”：指鄙劣的。“不善法”：指从不善巧所生的法。显示巴利原文

「决择慧」：即于多怀厌离者，所生起的道慧。「多惊惶者」：由智见怖畏而多有怖畏。「多恐惧者」：多有强烈的怖畏。这是对前者的义理说明。「多厌嫌者」：由于从诸行向上、朝向无为的倾向而多有厌嫌。「多不喜者」：正是由厌嫌而表明不喜乐。现在再以两句说明此义。其中，「外向者」：即朝向存在于诸行之外的涅槃。「不喜乐」：即不喜乐。「未曾穿透」：在无始轮回中，未到尽头，故未曾穿透。「未曾破裂」：同义语，意思是未以终结的方式破裂过。「贪蕴」：指贪的积聚，或贪的部分。「具足此十六种慧者」：以最高标准而言，指阿罗汉。后文有「一位有学得无碍解」（见《无碍解道》3.8），因此入流者、一来者、不来者亦可获得。显示巴利原文

8「二种补特伽罗」等句，显示已得无碍解的人中，补特伽罗的差别次第。其中，「前际加行」：指过去生中，作为获得无碍解之因的福德加行。「以其」：即以此前际加行为因。其余情况也如此理解。「为超出者」：即成为超出者，或因超出加行而称为「超出者」。「为增上者」：即成为最上者。「为殊胜者」：即成为卓越者，或由殊胜加行而称为殊胜者。「智破发」：达到无碍解智的种种分别。显示巴利原文

「多闻者」：指由佛语而多闻。「多说法者」：指由说法而多说法。「依止尊师者」：因为慧，而依止更尊胜的老师。「多住者」：多住于观住，或多住于果等至住。「多观察者」：若住于观住，则多多观察观；若住于果等至住，则多多观察果等至。「有学得无碍解者」：身为有学而获得无碍解。同样，「无学得无碍解者」也是如此理解。在这里，「到声闻彼岸者」：对于大智慧者中最殊胜的大声闻，到达六十七种声闻智的边际，即「彼岸」；声闻的彼岸即是「声闻彼岸」。到达此境界，即为「到声闻彼岸者」。也有读作「声闻波罗蜜多到者」。那位守护、圆满六十七种声闻智的大声闻是「无上者」，此无上者所具有的这六十七种智的作用，即是「无上者的状态」或「无上者的业」，因此称为「彼岸」。此声闻的彼岸即是「声闻彼岸」，达到它便是「到声闻彼岸者」。「到声闻彼岸者」：指像大目犍连长老等任何一位声闻。由于没有比到声闻彼岸的声闻更超出的声闻，所以说「一位独觉佛」。再以「善辨别慧者」等句，将已说之义作总结而显示。在智论中，大多以多种智来解说；在……显示巴利原文