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4. 远离论

10 段

第四 远离论

远离论注释

22如今，在断除终结的现观论之后，为显示断除的方式，进而宣说了以经典为前导的远离论，以下是对其未曾有义理的注释。其中，在经典中，首先「任何」一词，是指毫无遗漏地遍取。「需以力作」指需要靠腿力、臂力来完成。「业」指奔跑、跳跃、耕作、播种等种种工作。「被作」指这些工作由有力量的人来做。「依戒」指以四遍净戒作为依止。「修习」：因为破戒者没有修习，所以这里是指世间道与出世间的修习。「依远离」指依止于彼分远离、断除远离和出离远离。「远离」指寂离的状态。因为这位致力于修习圣道的瑜伽行者，在观的刹那，就作用而言依止于彼分远离，就意乐而言依止于出离远离；在道的刹那，就作用而言依止于断除远离，就所缘而言依止于出离远离而修习。这个道理也同样适用于「依离贪」等。实际上，远离本身就其离染的意义而言

23「种子村与生物村」：这里，种子有五种——根种子、茎种子、枝种子、节种子、种种子（《经分别》91）。种子村的意思是种子的聚集。然而，这些种子，从具足翠绿嫩芽出现之时起，便称为生物村，意思是已生、已长出的根和翠绿嫩芽的聚集。当有天神守护时，从嫩芽阶段起便成为（生物村）；因此他们说，那些名为天神的众生（bhūta）的村落也是生物村。「增长」指以发芽等方式；「生长」指以抽茎等方式；「茂盛」指以开花等方式。而在诸法上，「增长」指以未曾有之法生起的方式；「生长」指以成就各自作用的方式；「茂盛」指以作用圆满而变得广大的方式——这是它的含义。也有读作‘vepulatta’（广大性）的。或者，这三个词也可以配合戒、定、慧来理解。

道支释义注释

24在经的解说中，「sammādiṭṭhiyā」（以正见）是属格词。这是指在禅那、观、道、果、涅槃以及世间离相应心中，依相应和所缘随宜而转，且依共相而统合为一的正见。「镇伏远离」是指通过镇伏、排遣而达成的远离。对什么镇伏？对诸盖。文中「他修习初禅」等，即是以镇伏的方式，仅举初禅为例；而说到初禅时，其余的禅那也已涵盖其中。因为在诸禅那中亦有正见存在，故称为正见的远离。「彼分远离」是指以彼彼观智之分位而达成的远离。就「诸邪见」而言，由于正见远离是难行且殊胜的，故只说了正见远离；而说到它时，远离常想等也已包括在内。「能破分定」是指与观相应的定。「断除远离」是指以断除烦恼而达成的远离，即趋向名为「灭」的涅槃的出世间道。「安息远离」是指以烦恼的安息而达成的远离。

在「灭」的部分，为了开示有别于「灭」的另一个同义词，而说「不死界」；在其余之处，灭即是涅槃，二者都指涅槃。「十二依止」：即将欲、信、心这三者，于远离等四项中，每一项各配以三，便成为十二种依止。

25正思惟、正精进、正念、正定也应以同样的方式理解其义理的关联。至于正语、正业、正命，由于在禅那刹那和观刹那中并不存在，因此要知道，它们是依禅那与观的前行阶段和后行阶段而生起的离，被说为“依止于禅那与观”。还应知道，对于盖和邪见的远离、离贪、灭尽、遣除，这些在同样状态下运作的离，即名为远离等。正如《增支部·八集》中所说：“因此，比丘，你应修习这样的定：有寻有伺的，无寻唯伺的，无寻无伺的；有喜的，无喜的；与乐俱行的，与舍俱行的。”通过各自内在的安止定，将慈心等和身随观等说成与四禅或五禅相类似。同样的道理，这里也应当理解为是以前行后行的方式来阐述诸离。不应只执取字面意思就去诽谤世尊，因为佛语甚深，必须亲近师长之后，依其意旨去体悟。

26-27在诸觉支、诸力、诸根的那些章节中，也应以同样的方式来理解其义理。

「远离」论注解释完毕。