6. 老经分别义注

31关于第五首《最上八颂经》：「paramanti diṭṭhīsu paribbasāno」意思是执取“此是最上”之后，便安住于各自的见解中。「Yaduttariṃ kurute」是指他将自己的导师等奉为最殊胜。「Hīnāti aññe tato sabbamāhāti」是说，除了自己的导师等之外，他宣称其余一切都是“这些是低劣的”。「Tasmā vivādāni avītivatto」指正因为如此，他未能超越由见解而起的争论。显示巴利原文

「Vasantī」指依最初生起的见解而安住。「Pavasantī」指进入后安住。「Āvasantī」指别别地安住。「Parivasantī」指以一切方式安住。为以比喻阐明，故说“如在家者等”。「Āgārikā」即房屋的主人。他们“住在家中”，即在自己的家中了无牵挂地居住。“有罪过者”即多有罪过之人。“有烦恼者”即多贪等烦恼之人。「Uttariṃ karoti」意为做得更为殊胜。“此师乃一切知者”：“此位是我的导师，知晓一切”。显示巴利原文

「Sabbe parappavāde khipatī」指舍弃所有外道之说。「Ukkhipatī」指将其摒除。「Parikkhipatī」指将其摈斥于外。「Diṭṭhimedhagānī」指由见解所生的令人苦恼之事物。显示巴利原文

32第二偈颂的义涵：如此尚未超越的人，在见、闻、戒禁与觉受这四种事上，对于自身中生起而称之为“见”的那一事物，见到如前所述的利益；他便在此处，将自己见解的利益执取为“这是最胜者”，而将其他一切外道导师等视为低劣。显示巴利原文

“看到两种利益”即见到两种功德。“现法利益”是在当下可见的自身中成熟的利益；“后世利益”是于他世应得的功德。所谓持某见解的导师，即持有某种执取的宗派主。“足以成为龙王”，是指足以成就龙王之身；金翅鸟等也是如此。“成为天”，即成为世间天等。他希求未来的果报，就是期盼来世的异熟果。即便是通过见清净，也看到两种利益：即由于以眼识所见色处的清净为因，也由于他自身的执取，而见到两种功德。闻清净等也是如此。显示巴利原文

33第三偈颂的义涵：对于如此看待的人，他依止自己的导师等，而将其他外道导师等视为低劣。然而，诸善巧者说，这种见解正是结缚，也就是束缚。正因如此，比丘不应依止于见、闻、觉受或戒禁，不应执着。显示巴利原文

「Kusalā」意指对蕴等法善巧明了的人。「蕴善巧者」即是对色等五蕴善巧的人。对于界、处、缘起、念处、正勤、神足、根、力、觉支、道、果、涅槃，也是如此。其中，「道善巧者」即是对四道善巧。「果善巧者」即是对四果善巧。「涅槃善巧者」即是对两种涅槃善巧。这些善巧者，即是于上述诸法皆善巧的人。他们这样说：「具如此见者，对己方导师等的依止，以及视其他外道导师等为低劣的见解，这便是结，是缚。所谓系缚，如同挂在象钩上的物件垂悬而下；所谓缚，如同锁链般的束缚，难以切断，故名为缚；所谓障碍，因为令人难以从轮回中解脱，故名为障。」显示巴利原文

34第四首偈颂的意义是：不仅不依止于所见、所闻等，更进一步，对于世间中尚未生起的、更进一步的见解，他也不应去构想、不应令其生起。那是什么样的见解呢？即是由智、由戒禁，或由等至智等智、由戒禁所构想出的那种见解，他不应去构想。不但不应构想此类见解，他也不应以慢心，借着出身等条件，将自己视为「同等」，不应视为「低劣」，更不应视为「殊胜」。显示巴利原文

「由八等至智」：即与初禅等八种等至相应的智慧。「由五神通智」：即与世间五种神通相应的智慧。「由邪智」：即由颠倒体性而转起的智慧，例如将未解脱的视为解脱等，如此生起的邪智。显示巴利原文

35第五首偈颂释义：如此，不构想种种见，也不思量“我”，舍弃对自我的执取而不取著；先前所执取的，全部舍断，也不再执取后来的任何事物。对于前面所说的那种智，同样不作两种依止。不作依止的他，确实在那些因种种见而分裂的、见解已确定的众生当中，不成为随党而行的人，不因欲等而随行，于六十二见中不趣入任何一见——意即不再轮转回来。显示巴利原文

「以四取」：即依欲取等四种强烈的执取。「他确实……于已学成的」：这位补特伽罗，于那些见解已确定的众生中。「分裂的」：指分为两类而分裂。显示巴利原文

36第36偈：现在，为了赞叹前一首偈中所说的那位漏尽者，而宣说“对于他，两种边际……”等三首偈颂。其中，第一首偈颂的「对于他，两种边际」：指前面所说的触等种种差别。「誓愿」：此处指渴爱。「为了有、为了非有」：即为了再三的存在。「此处或彼处」：指在自己的存在等差别中的此处，或在他人的存在等差别中的彼处。显示巴利原文

“触为一边际”：指眼触等，即是一组成部分、一边。“触之集”：即依处与所缘；由此集起、生起，是为“集”。“第二边际”：即第二组成部分、另一边。“过去”：已越已逝，即是已超越者。“未来”：尚未到来，尚未生起。乐受等，是从殊异、相违的角度而说。名色二法，是从“名”有倾向性、“色”有可坏性的方面而说。“内”等，是从内与外的角度来分别。“有身”等，当知是从五蕴的流转与集而说。显示巴利原文

“自己的有身”：即自己的有身。“他人的有身”：即他人的有身。显示巴利原文

37第二偈颂中，“于所见”：即依所见而得清净，亦即“见清净”。于“闻”等，亦同此理。“想”：此处是指能引生“想”的见解。显示巴利原文

「不执取」：不被渴爱、慢、邪见所执取。「不倾向」：不因那些渴爱、慢、邪见而有所倾向。显示巴利原文

「被系缚」：意思是被慢所系缚。「被执取」：意思是被他人执取为常、乐、净等。「掉举所行者」：依掉举之力而转起。「疑所行者」：依疑之力而转起。「随眠所行者」：依随眠之力而转起。「趣向」：依所应去的方式。显示巴利原文

38第38偈：关于第三偈的「他们对诸法亦不接受」：那些六十二种恶见之法，他们并不以「这才是真实的，其他都是虚妄」的方式去接受。「已到彼岸者不再回转，成为如如者」：已到涅槃彼岸的人，经由各道所断除的烦恼不再回转，并以五种行相而成为如如者。其余内容显而易见。显示巴利原文

「二十事有身见」：指依「观色是我」等方式，于每一蕴各以四种行相，依于五蕴而转起，在现存的这个身体上生起的见。「十事邪见」：指以「无有布施」等方式转起的见。「边执见」：指以「世间是常，此是真实，余皆虚妄」等方式，执取每一极端为实有而转起的见。「凡是这类见」——这是接下来将说明的十九种（恶见）所共通的根本句。凡是见，那本身就是「恶见」；凡是见，那本身就是「见丛林」——应当这样去连结。也就是说：凡不如实见者，就称为「见」；它本身归属于诸见中的见解，因被包摄在六十二见之内，故称为「恶见」。其含义前文已说。显示巴利原文

因为执取两个极端为究竟，所以称为「恶见」。其中，「常住」指恒常。「世间」指自我。他们认为：「在这里身体虽会毁坏，但那个自我在此处与彼处都是同一个。」由于那个自我自己能观照的缘故，所以认为它是「世间」。「无常」指不恒常。他们认为自我与身体一同毁坏。「有边」：以小的遍相引发禅那后，将那以小的遍相为所缘的思心所，认为是「有边际的自我」。「无边」：以无量的遍相引发禅那后，将那以无量遍相为所缘的思心所，认为是「无边际的自我」。「命即是身」：认为命与身体是同一物。「命」指自我，这里因为语法性的倒错，用了中性词来表达。「身」：指具有聚积义的五蕴。「命异身异」：命是一回事，五蕴身是另一回事。「如来死后存在」：他们认为诸蕴就在这里灭尽，但众生在死后还存在、延续，不会毁坏，而「如来」是众生的同义词。另有一些人说：「如来就是阿拉汉。」他们见到「不存在」这一方的过失后，就这样去执取。「如来死后不存在」：他们认为诸蕴就在这里灭尽，而且如来在死后也不存在，彻底断灭。他们见到「存在」这一方的过失后，就这样去执取。显示巴利原文

此处依注疏之解释（《无碍解道注》2.1.113）：「世间是常」等，是以十种方式说明见的差别。其中，「世间是常」的见：执取五蕴为「世间」后，认为「此世间是恒常、坚固、通一切时的」，由如此执取常住而生起的见。「无常」：对这同一个世间，执取它是「断灭、毁坏」的，由如此执取断灭而生起的见。「有边」：获得小遍相的人，对如手掌量或钵盂量的小遍相入禅那时，把禅那中出现的色法和无色法执为「世间」，并以遍相的边界作为界限，认为是「有边」，由如此执取「世间有边」而生起的见。这种见可以是常见，也可以是断见。而获得广大遍相的人，对那遍相入禅那时，把禅那中出现的色法和无色法执为「世间」，并以没有遍相的边界作为界限，认为是「无边」，由如此执取「世间无边」而生起的见。这种见可以是常见，也可以是断见。「命即是身」：因执取那能变坏的身体本身作为「命」，所以认为「身体断灭时，命也断灭」，由如此执取断灭而生起的见。由第二句（命异身异），因执取身体之外另一个不同的命，所以认为「虽然身体断灭，但命不断灭」，由如此执取常住而生起的见。显示巴利原文

“那些烦恼”：指被入流道所断除的那些烦恼。“不再回来”：不再返回。“不再回转”：不再令其生起后再回转，不再回转，即不在未来生命中再来。“以五种方式而为如”：由于五种原因，或说五种情况而相似。“于可爱不可爱为如者”：对于可爱的所缘与不可爱的所缘，皆已舍离随顺与嗔恚而安住，故于二者中相似。“已弃舍者”：已弃舍烦恼之人。“已度越者”：已超越轮回之人。“已解脱者”：从贪等烦恼中解脱之人。“通过它们的解说而为如”：由于通过这样那样的戒、信等德行，一再被指示解说、被称扬，故为相似。显示巴利原文

为了详细开示这五种方式，而说“阿拉汉如何于可爱不可爱中为如”等。其中，“于利得时”：在获得四种资具时。“于不得时”：在未获得那些资具时。“于有誉时”：在有眷属环绕时。“于毁誉时”：在眷属衰败时。“于称赞时”：在受到称赞表扬时。“于讥嫌时”：在受到讥嫌诃责时。“于乐时”：在身体感受快乐时。“于苦时”：在身体感受痛苦时。“若有人以香涂一臂”：如果有人用四种姓的香，在一臂上层层涂香。“以斧劈凿”：指木匠用斧和凿在一臂上反复劈削，使其变细。“于彼涂香无贪染”：即在那涂香之事上，没有爱著产生。“于彼斧劈无嗔恚”：即在那斧劈所生的伤害上，没有嗔怒产生。“已弃舍随顺与嗔恚”：舍离了爱著与愤怒，安住于自制。“已超越抬高与贬低”：超越了因随顺而起的抬举，以及因嗔恚而起的贬抑，安住于自制。“已善超越随喜与反对”：彻底超越了随顺与嗔恚。显示巴利原文

“有戒时”：即戒存在时。“具戒者”：即戒具足者。由于通过这样的解说而得到宣说，故称为“如”。“有信时即为有信者”等，也是如此之理。显示巴利原文