本生义注

然而，这部本生义释，是在开示了“远因缘”、“不远离因缘”、“近因缘”三种因缘之后，才作解说的。正因为那些听闻者从结集之初便能明了其义，所以它才被称为“善了知”。因此，我们也将在开示这些因缘之后，再作解说。显示巴利原文

于此，首先应明了这些因缘的界限。所谓“远因”，是指那位在燃灯佛足下发起大愿的菩萨摩诃萨，从那时起，直到从须大拏身逝去、投生兜率天为止，这段期间所展开的叙事脉络。所谓“不远离因”，是指从兜率天逝去之后，一直到在菩提树下证得一切知智为止，这段期间所展开的叙事脉络。而“近因”，则是指菩萨在行持成佛之道时，安住于各处，并在彼处所获得的因缘。显示巴利原文

此处所说“远因”，其内容如是：据说，从今上溯四不可计劫又十万劫之端，曾有一座名为阿摩罗城的大城。城中住着一位名唤善慧的婆罗门。他生来良家，母系与父系双方种姓清净，上溯七代均未受过出身方面的讥嫌与指责。他相貌端严，令人悦目，仪态安详，具足最上妙的肤色容光。他除修学婆罗门的技艺之外，不事他业。尚在年少之时，父母便已亡故。彼时，一位为他司掌财产的大臣携账目而来，启开了满藏金银、摩尼、珍珠等宝的库房，对他说道：“孩子，这些是你母系所遗，这些是父系所遗，这些是你祖父与曾祖等所留。”并将七代以来的财富悉数呈明，而后说：“你当妥善打理这些财产。”善慧智者心中思惟：“我的父亲与祖父等先人去世往他世时，连一枚钱币都未曾带走。而我，却应当设法携此财富一同离去吗？”于是，他禀告国王，令人于城中击鼓宣告，向大众广行布施，随后出家，成为苦行者。为阐明此义，当于此详述善慧的故事。而此故事，在《佛种姓》中原本便有连续记载，但因它是夹杂在偈颂之中叙述……显示巴利原文

诚然，于四不可计劫又十万劫之肇始，有一座从不曾缺少十种声响的城市，依此而得名为“阿摩罗城”（Amaravatī）与“阿摩罗”（Amara）。关于此城，《佛种姓》中如此说到：显示巴利原文

在此，“遍满十种声响”是指：象声、马声、车声、大鼓声、腰鼓声、琴声、歌声、铙钹声、螺贝声，以及“请享用、请饮用、请品味”这第十种声响——这座城市从不曾远离这十种声音。然而，只节取其中一部分声音来说，显示巴利原文

在《佛种姓》中说出此偈后——显示巴利原文

有一天，善慧智者登至殿堂顶层精舍，独自静处，结跏趺坐，如是思惟：“智者，于再生中，结生即名为苦；同样，于每一再生之处，色身坏灭亦是苦。而我自身，有生法、有老法、有病法、有死法。如此之我，应当寻求无生、无老、无病、安乐、清凉、不死的广大涅槃。我必定要从有中解脱，走向那唯一出离的涅槃之道。”显示巴利原文

所谓‘后有’，即是苦；色身的坏灭，亦是苦。显示巴利原文

之后，他又这样思惟：‘正如世间有苦存在，便有与苦相待的乐；同样地，既有“有”，就必定有与“有”相待的“非有”。又如炎热存在时，便有除热的清凉；同样地，也必定有由止息贪等烦恼之火而证的涅槃。又如存在低劣不善的法，便有与之相待的善、无过失的法；同样地，既然有种种恶生，就必定有弃舍一切生、名为无生的涅槃。’显示巴利原文

他又进一步思惟：譬如有人陷于粪堆，远远望见一座覆满五色莲花的大湖，便心想：‘当由何路而往？’于是他去寻找那座湖。若他不去寻找，那不是湖的过失。同样地，有能洗净烦恼垢秽的不死大涅槃湖存在，若人不去寻求，那也不是大涅槃湖的过失。又如有人被盗贼团团围住，逃生之路明明就在那里，他却不行走，那不是路的过失，而是那人的过失。同样地，有人被烦恼缠缚、紧握，通往涅槃的吉祥之道明明就在那里，他却不去寻求，那不是道的过失，而是此人的过失。又如有人患病所苦，能治其病的医生明明就在那里，若他寻得医生却不疗治己病，那不是医生的过失，而是那人的过失。同样地，有人被烦恼病所折磨，能摧伏烦恼的导师明明就在那里，他却不去寻求，那是他自己的过失，而非能摧伏烦恼的导师的过失。显示巴利原文

他又进一步思惟：'就如一个喜好打扮的人，把挂在脖子上的尸体丢弃，安乐地前行；同样地，我也应当把这腐臭的身体丢弃，不怀恋著而入涅槃城。又如男男女女在厕所中大小便后，既不会用衣襟兜走，也不会用牙齿咬住包裹带走，而是心生厌恶，毫不顾惜地舍离；同样地，我也应当把这腐臭的身体毫不恋著地丢弃，进入不死之涅槃城。又如船夫丢弃朽坏的船，毫不恋顾地离去；同样地，我也应当丢弃这从九个疮孔中流漏不净的身体，毫无恋著地进入涅槃城。再如有人携带种种宝物与盗贼同行，因为害怕宝物被劫夺，便舍弃宝物，择取平安的道路；同样地，这身体就如劫夺善法的盗贼。如果我对它生起爱著，我的圣道、善法之宝便会失去。因此，我应当把如同盗贼之身的身体丢弃，进入涅槃城。'显示巴利原文

就这样，善慧智者以种种譬喻思惟此与出离相关的道理。在自己的住所，他按前文所述的方式，将无量财富施舍给贫苦之人等，行广大布施，并舍弃了感官欲乐的对象与烦恼欲。他从阿摩罗城出离，独自一人前往雪山，在雪山中依止一座名为‘法’的山，建立了道场。他在那里搭起草屋与经行道，远离了五种盖的过患，并具足经中‘于如是等持之心’等句所说的八种因德，为引发所谓的神通力。在那个道场，他舍弃了具九种过患的在家衣服，换上具足十二功德的树皮衣，出家成为仙人般的修行者。出家之后，他又舍弃充满八种过患的草屋，住于具足十种功德的树下；他不再食用种种谷类加工的食物，唯以自然落下的果实为食；他仅在坐禅处与经行处精勤努力，仅仅七日，便成就了八等至与五种神通。就这样，他获得了所希求的神通力。因此说：显示巴利原文

此处，以“我的住处被善加建造，我的树叶屋被善加搭建”这句经文，善慧智者所说的住处、树叶屋与经行处，犹如亲手所建。然而，此段经文的真正意趣乃是——当那位大士心想“我要进入雪山，今日入于法峰”而启程时，帝释天看见了，便对毗首羯磨天子说：“贤友，这位善慧智者为了出家而出发了，你去为他建造一处住处吧。”那位天子领受帝释之命，便建造了一处令人愉悦的住处、一间遮蔽周密的树叶屋，以及一条赏心悦目的经行处。而世尊当时，就于那座由自己福德威力所成就的住处，在法峰之上，对舍利弗说：显示巴利原文

这样说。此处，「sukato mayhaṃ」意为“由我妥善建造”；「paṇṇasālā sumāpitā」意为“我的树叶屋也已妥善建造完成”。显示巴利原文

「已舍弃五种过失」：这五种过失，指的是经行处的五种缺陷——地面坚硬不平、内有树木、密丛遮蔽、过于狭窄、过于宽阔。若在坚硬不平的地面上经行，脚会疼痛、起水泡，心无法专一，业处亦会退失。反之，在柔软平坦的地面，则能安住轻安，业处得以成就。因此，「地面坚硬不平」应知为第一种过失。若经行处的内部、中间或尽头有树，稍一放逸，经行者的额头或头部就可能撞上，这便是第二种过失——「内有树木」。若经行处被杂草、藤蔓等密丛遮蔽，经行者于黑暗中可能踩到蛇等众生而害其性命，或被它们咬伤、受诸苦痛，这便是第三种过失——「密丛遮蔽」。若经行处过于狭窄，仅有一肘或半肘宽，行于其中容易在边缘失足，伤及指甲甚至手指，这便是第四种过失——「过于狭窄」。若经行处过于宽阔，心便驰散，难以专一，这便是第五种过失——「过于宽阔」。然而，合适的经行处应是：宽一肘半，两侧各留一肘的辅助经行道，长六十肘，地面柔软平坦，均匀铺沙。正如岛上那令人起信的大玛欣德长老在塔庙山的经行处，正是如此。因此说：「我于此建造经行处，已舍弃那五种过失。」显示巴利原文

「具足八种功德」：即具备八种沙门的安乐。此八种沙门安乐为：无有对财物、谷物等的执取；寻求无有过失的团食；安稳地食用团食；不像那些压迫国民、掠夺财宝或人头税等的王族，无有他们压迫国民之烦恼；于资具不起欲贪；盗贼劫掠时无所畏惧；不与国王、大臣等相牵连；于四方无所障碍。意即：如同在那个隐修处居住时，能获得此八种沙门安乐，他所建造的便是这般「具足八种功德」的隐修处。显示巴利原文

「引取了神通力」：后时，他住于那隐修处，修习了遍的准备工作，为引生神通与等至，从无常、苦着手修观，获得了达到强而有力程度的观力——即引取了强有力的观力。意思为：正如住于彼处能引取彼力，他将那隐修处建造成与这种为成就神通而起的观力相应之所。显示巴利原文

「我在那里舍弃了那布料，那布料是带有九种过失的」：此处有一段次第解说。据说那时，善慧智者令工巧天子造了一座适合远离的隐修处。那里有洞窟、经行处等作为庄严，开花结果的树木掩映，令人赏心悦目；有甜美的蓄水池，远离凶恶的野兽和令人怖畏的鸟雀。他在经行处两端安置好扶手板，在经行处正中央铺了一块平整如绿豆色的石板，作为坐具。在树叶屋里，放置了发髻圈、树皮衣、三叉杖、水瓶等出家沙门的资具；在茅棚中，放了水缸、螺杯、饮水碗；在火室里，备了炭火盆和薪柴等。像这样，凡是能利益出家者的物品，他都一一置办妥当。而后，他在树叶屋的墙壁上刻下文字：「凡有想出家的人，都可以取用这些资具出家。」之后，工巧天子便返回天界。善慧智者沿着雪山山脚的山谷，寻找适合自己居住的舒适之处，在一处河流弯曲处，看见了这座由工巧天子建造、帝释天所赠的悦意隐修处。他走到经行处尽头，并未见到脚印，便想：「必定是出家人去附近村庄乞食后，疲倦归来，进到叶屋里坐下了。」稍等片刻后，他又思忖：「这么久仍未归来，我进去看看吧。」于是——显示巴利原文

「那布料是带有九种过失的」：这是说，他舍弃布料，是因为见到了布料的九种过失才舍弃的。对于出家成为苦行者的人来说，布料确实存在九种过失。其中：价值昂贵是一种过失；需要依靠他人才能获得，是一种过失；使用时容易弄脏，是一种过失——因为弄脏了就必须清洗、染色；使用时容易变旧破损，是一种过失——因为旧了就必须缝补、打补丁；当想再获得时，难以得到，是一种过失；与苦行出家的身份不相称，是一种过失；会被敌人共同使用，是一种过失——因为必须像防范敌人夺取一样去守护它；使用时成为装饰之因，是一种过失；携带时成为肩头的负担，并且增长多欲之因，这是另一种过失。显示巴利原文

「我穿着了树皮衣」：舍利弗，那时我见到这九种过失后，舍弃了布料，穿上了树皮衣。意思是：把文阇草剥成一条条的纤维，再编结起来，做成树皮衣，取来用作下裙和上衣。显示巴利原文

“具足十二种功德”：即具备十二种利益。树皮衣确有十二种利益：一、价廉、美观、如法；二、能亲手制作；三、使用时慢慢才会脏，清洗也不费事；四、用旧后无需缝补；五、再想获得时容易取得；六、与出家苦行的身份相称；七、敌人不会取用；八、穿着时不成为装饰之因；九、穿着轻便；十、对于衣资具能保持少欲；十一、因由树皮所生，如法无过；十二、即使丢失也不生执着。显示巴利原文

“混杂着八种过失，我舍弃了那树叶屋。”他是如何舍弃的呢？据说，他脱下那套上好布料，从衣竿上取下如红茉莉花鬘般的红树皮衣穿上，又在外面披上一件金色的树皮衣；将带着爪子的羚羊皮偏袒一肩搭上，状如红厚壳树花垫；戴上发髻圈，插入一根硬针，使之与顶髻一同固定不摇；将珊瑚色的水瓶放入如珍珠网般的网袋，取来三处弯曲的扁担，一头挂水瓶，另一头挂钩子、小袋和三叉杖等，担在肩上，右手持剪杖，走出树叶屋。他在这六十肘长的大经行处来回经行，看见自己这般模样，心想：‘我的心愿已达顶峰，我的出家真是庄严！此出家为诸佛、独觉佛等一切贤善士所称赞赞叹。我已舍离在家束缚，已然出离，已获无上出家。我将修行沙门法，必证道果之乐。’他由此生起极大的振奋，放下扁担，在经行处正中央那块绿豆色的石板上，犹如金像一般坐下。度过白日，傍晚时分进入树叶屋，躺在竹床边的木枕上，让身体适应气候。于黎明醒来后，省思自己来到这里：‘我见到了在家生活的过患，舍弃了无量的财富……’显示巴利原文

若舍弃远离而四处游荡，便会被邪寻之蝇所啮咬；如今我应修习远离了。因为我见到了居家生活的障碍而出家，而这树叶屋如此悦意：地面涂抹得如同孟加拉苹果果实之色，墙壁银白，树叶屋顶呈鸽爪色，藤编床铺如彩绘敷具，实为安居的住处，看起来竟不比我在家时的受用差多少。’他这样审查树叶屋的过失，便见到了八种过失。显示巴利原文

受用树叶屋有八种过失：第一，大费周章地收集木料等建材并加以建造，这是第一种过失；第二，当草、叶、泥土等掉落时，必须反复整理，这是需要不断维护的过失；第三，坐卧具按理应归属年长的长老使用，若不到时间就被唤起，心便无法专一，这是有过患的过失；第四，由于躲避寒冷炎热，身体变得娇嫩，这是第四种过失；第五，进入屋内可以偷偷做任何恶事，这是能遮掩谴责的过失；第六，执着地认为‘这是我的’，这是第六种过失；第七，有房屋便意味着有同伴共住，这是第七种过失；第八，须与虱子、壁虎、家蛇等共享空间，这是与众多众生共用的过失。大士见到这八种过失后，便舍弃了树叶屋。因此说：‘充满八种过失，他舍弃了树叶屋。’显示巴利原文

他拒绝了车匿后，说：‘我来到了树下，具足十种功德的树下。’这十种功德是：第一，事务少，在树下只需径直走过去即可；第二，无需照料，不论是否清扫过，树下都一样适宜受用；第三，不必被人唤起；第四，不遮掩谴责，在露天处做恶事会心生羞惭，故过失无法隐藏；第五，如同在露天居住，身体不会变得僵硬，这是不使身体僵硬的功德；第六，没有执取；第七，摈弃家屋；第八，不像在多人共用的房屋中，会有人说‘我要照料它，你们出去’，在树下没有被人驱赶的事；第九，居住者充满喜悦；第十，树下作为坐卧具，在所到之处皆容易获得，因此对它不起留恋。见到这十种功德，他便说自己来到了树下。显示巴利原文

大士观察到这些道理后，次日便入村乞食。所到之村，人们以极大的热忱供养了食物。他用完斋饭，回到茅庵中坐下思惟：‘我并非因不得食而出家，如此精良的食物只会增长人的傲慢、陶醉与自负，且以食物为根源的苦没有边际。我何不舍弃一切与耕种收割相关的稻、麦、小麦等食，只取树上自然脱落的果实为食呢？’于是从此开始，他便如此精勤努力，仅在七日之内就成就了八等至与五神通。因此说：显示巴利原文

如此证得神通力后，当须弥陀苦行者以等至之乐度日时，世间出现了一位名为燃灯的导师。在他的结生、诞生、证悟菩提、转法轮这四个时刻，整个一万世界震动、大震动、遍震动，发出巨大声响，并显现了三十二种预兆。而须弥陀苦行者正沉浸于等至之乐中，既没有听到那声响，也没有看见那些预兆。正是因为这个缘故，后面才说：显示巴利原文

那时，具足十力的燃灯佛，被十二万五千位诸漏尽者围绕着，次第游行教化，来到了一座名叫可爱的城市，住进了善见大寺。可爱城的居民们听说：‘燃灯沙门王据说已经证得了最上的正觉，转动了无上的法轮，他次第游行，现在来到了我们可爱城，正住在善见大寺里。’大家听到这个消息后，便让人带上酥油、鲜奶油等药品，以及衣物与布料，手里拿着香、花鬘等物品，把心完全朝向佛陀、朝向法、朝向僧，就像水往低处流那样，一心倾向、归投。他们走到大师跟前，顶礼以后，用香和花鬘等作了供养，退坐一面听佛说法，然后邀请佛陀第二天接受饮食供养，接着就从座位上起身离开了。显示巴利原文

翌日，他们备办了一场盛大的布施，将全城装点一新。接着，又为燃灯十力者将经过的道路作庄严：在被水冲毁处填土，整平地面；铺上如银板般洁白的细沙；撒上爆米花与鲜花；用各色彩布高高挂起旗帜与幡幢；成列安放好芭蕉树和装满水的罐子。就在这时，善慧苦行者从自己的隐修处腾空而起，在这些人的上方沿路经行。他见众人这般欢喜踊跃，心想：‘这是什么因缘呢？’便从空中降下，立于一旁问众人：‘你们这样装饰道路，是为了迎接谁呢？’正是由于这个因缘，经中才说道——显示巴利原文

在自己的边地境内，迎请如来；显示巴利原文

众人说：“尊者善慧，您有所不知，燃灯佛——那位具足十力者，已证得正自觉，转起殊胜法轮，正于四处游化，现已抵达我们城中，住于善见大寺。我们已邀请彼世尊，现正为佛陀世尊的来临庄严道路。”善慧隐士思惟：“仅是‘佛陀’之名，便在世间极为难闻，何况佛陀真实出现于世？我应与众人一同，为十力者庄严此路。”于是他对众人说：“诸君，若你们为佛陀庄严此路，也请给我一处地方，我将与你们一起庄严。”众人应允道：“善哉！”他们知道善慧隐士有神通，便指着一处被水冲坏的地段，说：“你来庄严此处吧。”善慧隐士以佛陀为所缘而生喜悦，心想：“我虽能以神通庄严此地，但仅是那般庄严，我心并不满足。今日我应行亲身劳务（veyyāvacca，侍奉）。于是他便运来泥土，填平了那处地方。显示巴利原文

当那处地方尚未庄严完毕时，具足十力的燃灯佛，由四十万具有大神力、六神通的漏尽者围绕而来。天人纷纷以天香、天花鬘等作供养，天乐在空中奏响；人们也以人间香、花鬘等表达敬意。在如此盛况中，燃灯佛以无量的佛陀威仪，犹如雄狮在雌黄石板上舒展利爪般，踏上那条已庄严的道路。须弥陀隐士睁眼望去，看见十力者正沿着庄严的道路前来：他的身体具足三十二大人相，以八十随形好而为庄严，一寻长的光晕笼罩全身；在如同宝石般色泽的空中，六色佛光浓厚交织，宛如一道道闪电交错闪耀，展现出极致的色身。须弥陀隐士心想：‘今日我应为十力者舍弃生命。莫令世尊踏及泥水，愿世尊如踏宝石平板桥一般，带领四十万漏尽者，踩我脊背而过。这将成我长久利益与安乐的因缘。’于是他解开头发，将鹿皮衣、发髻环和树皮衣铺在黑色泥浆上，自己则如同宝石平板桥，仰卧于泥浆之上。因此说：显示巴利原文

他卧在泥沼上，再次睁开双眼，瞻仰着燃灯十力尊的佛辉，心中这样思惟：‘若我愿意，此刻便能烧尽一切烦恼，作为僧团中的新学比丘，踏入那可爱的胜乐城。然而，以这等隐没身份的方式烧尽烦恼、证入涅槃，于我并无意义。我应当如十力具足的燃灯佛那样，证得无上正觉，驾起法船，将大众从轮回大海中度脱出来，此后才入般涅槃——这才与我相应。’如此思惟后，他集结了八项条件，为成就佛果发起了大愿，便那样卧着。因此说道：显示巴利原文

然而，对于志求佛果者而言——显示巴利原文

确实，唯有安住于人趣而希求佛果者，其愿方能成就；龙、金翅鸟或天神的愿则不能成就。纵得人身，也唯有安住于男根者，其愿方能成就；女人、黄门、非男非女或两性人的愿不能成就。虽是男子，也唯有在那期生命中具备证阿拉汉果之因缘者，其愿方能成就；余者不能成就。具备因缘，也唯有在活着的佛陀面前发愿者，其愿方能成就；若于已般涅槃的佛塔庙前或菩提树下发愿，则不能成就。纵于佛前发愿，也唯有安住于出家身份者方能成就；住在家身份者不能成就。虽是出家人，也唯有证得五神通、获得八等至者方能成就；未具这些功德成就者不能成就。具足功德成就，也唯有曾为诸佛舍离己命、以此殊胜善行而具足增上善行成就者，其愿方能成就；余者不能成就。即使具足增上善行成就，也唯有为了诸成佛之法，怀有大欲、精勤、努力与追求者，其愿方能成就；余者不能成就。显示巴利原文

关于此大欲的广大，有如是譬喻：若有人这样想——‘谁能凭自己的臂力游过整个充满水的轮围世界、到达彼岸，他就能证得佛果。’或者‘谁能推开、踏平覆盖整个轮围世界的竹丛，步行到达彼岸，就能证得佛果。’或者‘谁能踩在布满整个轮围世界、矛刃间毫无间隙的矛尖之上，步行到达彼岸，就能证得佛果。’或者‘谁能踏着铺满整个轮围世界的无焰炽热火炭，步行到达彼岸，就能证得佛果。’若有人对此中任何一项，都不觉得‘这对我来说太难’，而心中只念‘我即游泳或行走，也定要到达彼岸’——如此具足广大的欲、精勤、努力和追求者，他的发愿方能成就；余者不能成就。而善慧苦行者正是具足了这八法，为成就佛果而发起大愿，然后横卧于地。显示巴利原文

燃灯世尊来到善慧苦行者的头边站立。如同打开宝狮笼一般，他睁开具足五种清净色泽的双眼，看见躺在泥地上的善慧苦行者，便思惟：“这位苦行者为了成就佛果而发愿躺卧，他的愿望能否实现？”随即，他以未来分智观察，了知：“从此以后，经过四阿僧祇又十万劫，将有一位名为乔达摩的佛陀出现于世。”了知之后，他仍站立原处，当众宣告：“你们可看见这位修习难行苦行的苦行者躺在泥地上吗？”“是的，尊者。”“这位苦行者为了成就佛果而发愿躺卧，他的愿望必将实现。从今以后，经过四阿僧祇又十万劫，他将成为名为乔达摩的佛陀。在他那一期生命中，迦毗罗卫城将是他的住处，摩耶夫人为母亲，净饭王为父亲；上首弟子是优波提舍尊者，第二弟子是拘律陀尊者；侍者是阿难尊者；上首比丘尼是差摩比丘尼，第二比丘尼是莲华色比丘尼。他将成就智慧，行大出家，修大精进；在尼拘律树下受取乳粥，于尼连禅河岸边食用后，登上菩提道场，在阿萨陀树下全然觉悟。”因此，经中说：显示巴利原文

善慧苦行者心想：“听说我的愿望将会实现”，心中充满喜悦。大众听闻燃灯十力世尊的这番话，心想：“这善慧苦行者正是佛种、佛芽啊！”无不欢喜踊跃。他们心中这样想：“如同有人渡河时，无法从正对的渡口过河，便从下游的渡口渡河；同样地，我们虽在燃灯十力世尊的教法中未能证得道果，但在未来您成佛之时，定能在您面前亲证道果。”于是他们如此发愿。燃灯十力世尊称赞菩萨，以八捧花供养，右绕而去。四十万漏尽者也以香花供养菩萨，右绕而去。诸天与人类同样供养、礼敬，然后离去。显示巴利原文

待到所有人离去后，菩萨从卧处起身，心想：“我来抉择这些波罗蜜吧。”便在花堆顶上结跏趺坐。当菩萨这样安坐时，整个一万世界系统的诸天都聚集一处，赞叹道：“贤善的善慧苦行者！过去诸菩萨结跏趺坐、为抉择波罗蜜而安坐时，所有那些称为‘前行相’的瑞相都会显现。今天这些前行相已全部现前，毫无疑问，您必将成佛。我们也知道，凡显现这些前行相的人，必定成佛。请您坚固精进，持续精进！”他们以种种赞颂称赞菩萨。于是，有偈颂说：显示巴利原文

菩萨听闻燃灯佛这位具足十力者以及一万世界诸天的话语后，便更加倍地生起精进之力，心中思惟：“诸佛所言，必不虚设，佛语绝无变异。正如抛向空中的土块必定坠落，有生则必定有死，晨曦初露则日轮必现，狮子出穴必定作狮子吼，怀妊之妇必当分娩，此皆是决定不虚之事；同样地，诸佛之语决定真实，我必定成佛。”他以这样的确信而作此言。显示巴利原文

他下定决心：‘我必将成为佛陀。’为了寻得成佛之法，他思惟：‘成佛之法在何处？在上方、下方，还是在诸方、四隅？’如此次第遍寻整个法界时，他见到了过去诸菩萨反复修习的第一布施巴拉密，于是便如此教导自己：‘善慧智者，从今以后，你应当圆满这第一布施巴拉密。正如倒置的水罐，无论属于谁，其中的水必倾泻一空，绝不再收回；同样，你不顾财富、名誉、儿女、妻子，乃至自己的手足与身体，对任何来乞者，都将他们所愿求的一切，无余无遗地全部布施。如此，未来坐于菩提树下，你便能成佛。’他坚固地确立了这第一布施巴拉密，安立了坚定的誓愿。因此，下面这样说道：显示巴利原文

那时，他进一步探寻，思考“仅仅这些成佛之法还不够”，看到了第二戒波罗蜜，便生起这样的念头：“善慧智者，从今以后，你也应圆满戒波罗蜜。正如犛牛不惜生命，只守护自己的尾毛；同样，你从今以后也不惜生命，只守护戒律，这样你将成为佛陀。”他便如此将第二戒波罗蜜坚固确立，下定决意。显示巴利原文

然后，当他进一步思惟“成佛之法不应仅止于此”时，看到了第三出离巴拉密，心中便这样想：“善慧智者，你从今以后，也应当圆满出离巴拉密。正如一个人长久被关在牢狱中，对那里不会生起爱着，只会感到厌离，一心只求脱离；同样地，你应当视一切生存状态皆如牢狱，对一切有感到厌离，渴望从中解脱，唯以出离为归向。如此，你便能成佛。”他如此坚定地确立了第三出离巴拉密而发愿。因此，有如下的话：显示巴利原文

继而，当他进一步思考“不应只是满足于这些成佛之法”时，便见到了第四智慧巴拉密，心中如是思惟：“善慧智者，你从今以后也应当圆满智慧巴拉密。对于下、中、上等的一切智者，你莫要回避任何一位，应遍近一切智者而请问。正如托钵乞食的比丘，于卑贱之家亦不回避，唯为饮食而次第行乞，便能速得资生之具；同样地，你遍近一切智者而请问，便将成佛。”于是，他将第四智慧巴拉密坚定地立为誓愿。因此说道：显示巴利原文

那时，当他进一步思量“成佛之法不应只有这些吧”时，便看到了第五精进巴拉密，心想：“善慧智者啊，你从今以后应当圆满精进巴拉密。正如同兽王狮子在一切威仪中都具备坚固的精进，同样地，你在一切生命状态、一切威仪中，也应当以坚固不退的精进，成为佛陀。”他便这样坚定地确立了第五精进巴拉密。因此说道：显示巴利原文

然后，他思惟：“不应仅仅以这些成佛之法为满足。”当他进一步省察时，看见了第六忍耐巴拉密，便这样想：“善慧贤者，从今以后，你也应当圆满忍耐巴拉密。无论受到恭敬还是轻慢，都应安忍。正如大地，人们把清净之物投在上面，也把不净之物投在上面，而大地不因此生起爱着，也不生起嗔恚，只是容忍、接受、安忍；同样地，你对于恭敬和轻慢，若能同样堪忍，便能成佛。”于是，他便坚固地确立了第六忍耐巴拉密的誓愿。因此这样说：显示巴利原文

那时，他进一步思惟：‘成佛之法应不止于此。’便见到了第七谛波罗蜜，心中生起此念：‘善慧贤者，从今以后，你也应圆满此谛波罗蜜。纵使雷电劈落头顶，为了财利等，也莫因贪欲等而故意说妄语。正如那颗名为晨星的星辰，在任何季节都不脱离自己的轨道而误入他轨，只在自己的轨道上运行；同样，你也不舍离真实，决不说妄语，如此，你将成就佛陀。’他如此坚固确立了第七谛波罗蜜，并立下决意。因此他说：显示巴利原文

接着，当他进一步思惟“仅凭这些成佛之法尚不足够”时，便见到了第八决意波罗蜜，心想：“善慧贤者，从今以后，你也应当圆满决意波罗蜜。无论你决意何事，于彼决意皆应坚住不动。犹如高山，纵然四方风吹，亦不震动、不偏移，安然住于本位；同样地，你若在决意上稳固不动，必将成就佛陀。”于是他坚固地确立了第八决意波罗蜜。因此说：显示巴利原文

他进一步思惟：‘并非仅凭这些成佛之法便已足够’，于是观察到第九的慈爱巴拉密，心中这样想：‘善慧贤者，从今以后，你应当也圆满第九慈爱巴拉密。无论是于己不利之人还是于己有利之人，你都应保持同一之心。正如水，不论是对恶人还是善人，皆平等给予清凉而遍满；你也是如此，对一切众生以慈心保持同一之心，将来便会成为佛陀。’如此坚定了第九慈爱巴拉密后，他便立下决意。因此说：显示巴利原文

于是，当他进一步思惟“不应仅以这些成佛法门为足”时，见到了第十种波罗蜜——舍巴拉密，便生起这样的念头：“善慧贤者，从今以后，你当圆满舍巴拉密。于乐、于苦，皆应住于中舍。譬如大地，无论人们将清净或污秽之物投于其上，它皆保持中舍；同样地，你于苦乐中保持中舍，便能成佛。”如此确立了第十舍巴拉密后，他决意坚定。因此说道：显示巴利原文

于是，他这样思惟：“在这个世间，菩萨们为了成熟菩提而应当修学的成佛之法，仅有这些；除了十波罗蜜，再也没有别的了。这十波罗蜜，在上方的虚空不存在，在下方的地中不存在，在东方等诸方也不存在，它们唯安住于我自己的心脏血肉之内。”如此见诸波罗蜜安住于心中之后，他便将这些波罗蜜全都坚固地确立下来，以决意再三审察，从顺行和逆行两方面观察：从末端推到开端，从开端安放末端；执持中间令两端收摄，执持两端令中间收摄。所谓“布施巴拉密”，是指对外物的舍离；“布施近波罗蜜”，是指对肢体的舍离；“布施究竟波罗蜜”，是指对生命的舍离。他观察这十波罗蜜、十近波罗蜜及十究竟波罗蜜，如同运转榨油机一般回旋，又如同以须弥山为搅棒搅拌轮围海一般。当他如此观察十波罗蜜时，藉由法的威力，厚达二十四万由旬的大地，犹如被大象踏踩的芦苇束，又似被挤压的甘蔗榨机，发出巨大声响，震动、激震、遍震，如陶轮、榨油轮般旋转。因此，这样说：显示巴利原文

当大地震动之时，可爱城的居民无法站稳，如同被劫末狂风所袭的大娑罗树一般，纷纷昏厥倒地。陶匠所制的瓦罐等器皿四处滚动，相互碰撞，碎为齑粉。大众惊怖万分，来到导师近前说道：‘世尊，这究竟是龙神旋风，还是鬼神、夜叉、天神所起的旋风？我们全然不知。况且所有大众都已受到惊吓，此事于世间当主何兆？是祸是福？请您为我们开示其中的缘由。’那时，导师听闻此言，便说：‘你等不必惊怖，无需忧虑，于此异相，你等并无真实的危险。今日得我授记的那位善慧贤者——我授记他未来当证得佛果，名为乔达摩——他正在省察十种波罗蜜。当他于此十波罗蜜作省察、随省察、深入遍察时，依凭法的威力，此一万千世界才会一时震动，发出巨响。’于是，他说出了如下话语：显示巴利原文

大众听闻如来的言教，欢喜踊跃，手持花、香、涂香，从可爱城出城，来到菩萨近前，以花等供养、礼敬、右绕之后，又回到了可爱城。菩萨则忆念十种波罗蜜，坚固精进，下定决心后，从座起身。因此说道：显示巴利原文

当菩萨从座起身时，一万个世界的一切天神齐集而来，以天界之花与香供养、礼敬后，说道：“尊贵的须弥陀苦行僧，今日你于燃灯佛、十力者足下，发宏誓愿。愿你此愿无障碍成就，你无有怖畏，无有惊悚，身体连极微小的病也不生起，速疾圆满诸波罗蜜、证悟正等正觉吧。正如那些依花果而得名的树木，时节到时便开花结果，你亦当如此，莫失时机，速速触及无上正觉吧。”如此这般，说了众多赞叹吉祥之语。说已，诸天神各还其天界住处。菩萨得到天神这般赞叹，坚定精进，决意道：“我将圆满十种波罗蜜，于四不可数劫又十万劫后，成为佛陀。”他便升入虚空，前往雪山。是故，他如是说：显示巴利原文

可爱之城的居民入城后，向以佛陀为首的比丘僧团施设了盛大的布施。导师为他们说法，将大众安立于皈依等善法之后，便从可爱之城启程，更向上方住世，直至寿尽，圆满了一切佛陀所应做的事业，随后次第入于无余涅槃界而般涅槃。关于这一段中应讲述的内容，一切当依《佛种姓经》所说而了解，因为那部经中这样说道：显示巴利原文

在燃灯世尊之后，过了一阿僧祇劫，有位名为憍陈如的导师出现于世。他亦有三次声闻弟子的集会。第一次集会，有百千俱胝比丘；第二次有千俱胝；第三次有九十俱胝。那时，菩萨是一位名为胜威的转轮王，向以佛陀为首的百千俱胝比丘僧团作了大布施。导师为他授记：‘汝将于未来成就佛道’，随即说法。他听闻导师说法后，即舍弃王位出家。他学通三藏，证得八定与五神通，安住于不退失的禅那，身坏命终后生于梵天界。憍陈如佛陀的城名为可爱城，父为善生刹帝利，母为善生王后，二位上首弟子为贤与善贤，侍者名为阿那律，二位上首女弟子为底沙与优婆底沙，菩提树为佳美沙罗树，佛身高达八十八肘，寿命为百千岁。显示巴利原文

在他之后，经过一不可数劫，就在同一劫中，有四位佛陀出现于世：吉祥佛、善意佛、离婆多、妙意佛。吉祥世尊有三次声闻集会。其中，第一次集会有百千俱胝比丘，第二次有千俱胝，第三次有九十俱胝。据说，他有一位异母兄弟，名叫欢喜王子，率领九十俱胝随从，一同来到导师座前听法。导师为他次第说法，他与随众皆证得了具足无碍解的阿拉汉果。导师观察这些善男子过去生的行迹，见到他们有以神通化现钵与衣的因缘，便伸出右手说：‘来吧，比丘们！’刹那间，所有人都化现出神通所成的钵与衣，威仪圆满，如同六十夏腊的大长老一般，顶礼导师并环立侍奉。这便是他的第三次声闻集会。显示巴利原文

然而，其他佛陀的身光，普遍仅有八十肘的范围；但这位世尊的身光，恒常遍照一万世界而安住。树木、大地、山岳、海洋，乃至锅碗瓢盆等一切事物，都仿佛被金箔包裹一般。他的寿命长达九万岁。在此期间，日月等天体的光芒无法照耀，昼夜的分际不再显现。一切众生唯依佛光而活动，犹如白昼依凭日光。人们凭借傍晚绽放的花朵、清晨鸣叫的鸟雀等现象来分辨昼夜。显示巴利原文

难道其他佛陀没有这样的威力吗？并非没有。因为他们若愿意，也能以光明遍照十千世界，乃至更广的范围。然而，由于吉祥世尊往昔的誓愿力，他的身光——正如其他佛陀的丈光一般——恒常遍照十千世界而安住。据说，他在行菩萨道时，曾处于一个类似毗山多罗的化身中，带着妻子儿女，住在一座类似弯钩山的山中。那时，有个名叫锐齿的夜叉，听说了这位大人好施的心意，便化作婆罗门的模样前来，向大士乞讨那两个孩子。大士说：‘我把两个孩子布施给婆罗门。’他欢喜踊跃，震动了以水为界的大地，把孩子交了出去。夜叉靠在经行道尽头的扶手板旁，当着大士的面，像咀嚼萝卜束一样吞吃了两个孩子。大士望着夜叉，见其张口时鲜血犹如火焰般喷射而出，但即使见到这般景象，他心中连毛发尖那么微细的忧恼都没有生起。当他审察‘我的布施确实是善施’时，身体反而生起极大的喜悦与快乐。于是他发愿说：‘愿以此布施的果报，在未来也以同样的方式，让光明从我身上放射出来。’凭借这个誓愿，当他成佛时，光明便从身上放射而出，遍照了如此广阔的范围。显示巴利原文

他还有另一个宿世善行。据说，他在身为菩萨时，曾见到一位佛的塔庙，心想：‘我应当为这位佛舍出生命。’于是，他以缠裹火炬布的方式，用布裹满全身，又取来一个价值十万、状如摩尼宝珠芽的金钵，盛满酥油，点燃千条灯芯，顶在头上，让火焰烧遍全身，右绕塔庙，通宵彻夜。他就这样精勤用功，直至曙光出现，连毛孔那么微细的热量都没能侵入他的身体，那一刻身心清凉，犹如置身莲花苞中。因为，法确实会守护那些行法的人。因此，世尊说：显示巴利原文

凭藉此业的果报，彼世尊（吉祥佛）的身光明遍照十千世界，巍然安立。显示巴利原文

那时，我们的菩萨是一位名为苏卢奇的婆罗门。他心想“我要邀请导师”，便上前亲近，听闻了甘露般的法教后，说道：“尊者，明日请接受我的供食。”（导师问：）“婆罗门，你需要多少位比丘？”他反问：“尊者，您的随行比丘有多少呢？”那时恰逢导师的第一次集会，导师便说：“一亿。”于是他请求：“尊者，请您与所有比丘一同来我家受供。”导师默然应允。婆罗门邀约了次日的供养后，在归家途中思惟：“我能为这么多比丘提供粥、饭、衣服等，但让这么多人安坐之处该如何置办呢？”显示巴利原文

他的这一思惟，使远在八万四千由旬之上、帝释天王所坐的铺着黄毯的石座生起热感。帝释天心想：‘是谁想把我从这个位置赶下去？’他用天眼观察，看见大士后，心想：‘婆罗门苏卢奇邀请了以佛为首的比丘僧团，正为坐处担忧。我也该去那里获取一份福报。’于是他化作木匠的模样，手持斧凿，出现在大士面前，问道：‘有什么活需要我做吗？’大士见他便问：‘你能做什么活？’‘我什么都会，没有我不懂的工艺。无论是房屋还是殿堂，只要有人要建，我都能做。’‘既然如此，我有活需要你做。’‘要做什么，先生？’‘我邀请了千亿比丘明天应供，你能为他们造一座坐处的殿堂吗？’‘我当然能造，只要你们付得起工钱。’‘我能付得起，朋友。’‘好，我这就造。’他走到一处，选定一块地方，那地方方圆约十二、十三由旬，平坦如圆盘。他心想：‘愿此处升起一座七宝所成的殿堂。’随着他的注视，一座七宝殿堂顿时破地而出。殿堂中，金柱上有银柱头，银柱上有金柱头，摩尼宝柱上有珊瑚柱头，珊瑚柱上有摩尼宝柱头。显示巴利原文

这样安排妥当后，他便前往婆罗门那里，说道：‘请来，先生，看看您的殿堂，然后付我工钱。’大士前去观看殿堂，当他观看时，整个身体被五种颜色的喜悦不间断地触动了。观察殿堂时，他心想：‘这座殿堂并非凡人所造，一定是由于我的意愿和德行，令帝释天的天宫炽热难耐，于是帝释天这位天王才为我建造了此殿堂。’‘不过，在这样一座殿堂里，只供养一天布施对我来说并不相称，我应该供养七日。’因为，对菩萨们而言，外在的布施不论多大，都无法令他们生起满足感。只有当割下佩戴着严饰的头颅、挖出涂过眼膏的眼睛，或者剖出心肉来布施时，菩萨们才会因舍弃而产生真正的喜悦。就像我们的菩萨在《尸毗王本生》中，他每天施舍五枚十万迦哈巴那钱币，在四门和城中央行布施，这种布施也不能让他生起舍离的喜悦。然而，当帝释天王化作婆罗门前来乞求他的双眼时，他将眼睛挖出来布施的那一刻，喜悦方才生起，心念连一丝一毫的改变也没有。由此可见，对菩萨们来说，单靠布施是不能满足的。因此，这位大士也想：‘我应当为千亿比丘行七日布施。’于是，他在那座殿堂中，请以佛为首的比丘僧团就坐，行了七天的‘牛乳食’大施。所谓‘牛乳食’，是指将乳汁盛满大锅，置于灶上，熬煮成浓稠的乳糜，加入少量米粒，再以熟蜜、蔗糖粉和酥油精心调制而成的食物。然而，仅凭人力无法行此供养，诸天也轮番交替前来服务。即使是方圆十二、十三由旬的地方，也容纳不下这么多比丘。那些比丘是依靠各自的神通力而坐下的。在最后一天，他让所有比丘洗净了钵，为了医疗之需，在钵中盛满了酥油、鲜奶油、蜂蜜、糖浆等物，连同三衣一并布施，僧团中最后一位新学比丘得到的衣料也价值十万。显示巴利原文

导师在随喜赞叹时，思惟：“这个人作了这样的大布施，他将来会是谁呢？”他审察后得知：“在未来，经过十万劫又两个无央数劫之后，他将成为名为乔达摩的佛陀。”于是，他把大士唤来，授记道：“你在经历这么长的时间之后，将成为名为乔达摩的佛陀。”大士听完授记，心想：“听说我将会成佛，那么居家生活又有什么用呢？我应当出家。”他就像吐掉一团唾沫一样，舍弃了那般圆满的世间成就，在导师座下出家，学通了佛语，成就了神通与等至，最终在命终时往生到了梵界。显示巴利原文

吉祥世尊的城名为北城，父亲是名为北城的刹帝利，母亲是名为北城的王后。他的两位上首弟子是善天与法军，侍者名为巴利他，两位上首女弟子是尸婆利与无忧，菩提树为那伽树，佛身高八十八肘。他住世九万年。当这位世尊般涅槃时，一万个世界同时陷入黑暗，一切世界的众生发出极大的悲泣和哀号。显示巴利原文

当那位令一万世界界陷入黑暗而般涅槃的世尊入灭之后，又出现了一位名为善意的导师。他也曾有三场声闻弟子的集会：第一场集会有百千亿比丘，第二场在金山举行的集会有九万亿比丘，第三场集会有八万亿比丘。那时，大士是一位名叫无量的龙王，具大神通、大威神力。他听说‘佛陀出世了’，便在亲属眷属的围绕下从龙宫中出来，来到被百千亿比丘围绕的彼世尊面前，以天乐作供养，广行大布施，向每位比丘施与一套衣服，并皈依了三宝。那位导师也为他授记：‘你未来当得成佛。’彼世尊的都城名为安稳城，父王是善授王，母后是吉美王后，两位上首弟子是皈依与修习，侍者名为乌德那，两位上首女弟子是索娜与近索娜，菩提树是那伽树，佛身高达九十肘，寿命九万岁。显示巴利原文

在那一世之后，出现了一位名为离婆多的世尊。他也曾有三次声闻弟子的集会。第一次集会人数不可计数；第二次集会有百千亿比丘；第三次也是如此。那时，菩萨投生为一位名为超天的婆罗门，听闻世尊说法后，便皈依三宝，合掌置于头顶，赞叹世尊断除烦恼的功德，并以上衣作了供养。世尊也为他授记：“你于未来当成佛。”这位世尊的都城名叫有谷物，父亲是广博刹帝利，母亲是广博王后。瓦鲁那与梵天为两位上首弟子，侍者名为桑巴瓦，巴达与苏巴达为两位上首女弟子。他的菩提树是那伽树，佛身高八十肘，寿命为六万岁。显示巴利原文

此后，世间出现了一位名为庄严的导师。他也曾有三次弟子大集会：第一次集会时有百亿比丘，第二次有九十亿，第三次有八十亿。那时，菩萨投生为阿耆多婆罗门，听闻导师说法后，皈依三宝，并向以佛为首的比丘僧团广行大布施。那位导师也为他授记道：‘你未来将成佛。’这位世尊的都城名为善法，父亲是善法王，母亲是善法王后。无比与善眼是两位上首弟子，侍者名为无量，那拘罗与善生女是两位上首女弟子。他的菩提树是那伽树，佛身高五十八肘，寿命九万岁。显示巴利原文

此后，经过一个不可计数劫，该劫之中有三位佛陀出现于世：无量见佛、莲花佛与那罗陀佛。无量见世尊有三次声闻弟子集会。第一次集会有比丘八十万，第二次七十万，第三次六十万。当时菩萨是一位夜叉将军，具大神通、大威力，为无数百千俱胝夜叉的统领。他听闻‘佛陀出世’后，便前来向以佛陀为首的比丘僧团作大供养。导师亦为他授记：‘未来你将成佛。’无量见世尊的都城名为月城，父王名为称誉王，母后名为称誉后，两位上首弟子是牛王与无量，侍者名为瓦鲁那，两位上首女弟子是善美与善意，菩提树为阿周那树。佛身高达五十八肘，寿命十万岁。显示巴利原文

无量见佛之后，有一位名为莲花的世尊出现于世。他也有三次贤善集会：第一次集会，比丘有百千俱胝；第二次有三十万；第三次是住在无村野林、大森林丛中的比丘们的集会，有二十万。那时，如来正住在那片森林中，菩萨投生为狮子，看见世尊进入灭尽定，便以净信心礼拜、右绕，生起喜悦与欢喜，发出三声狮子吼。整整七天，他不舍弃以佛陀为所缘的喜，只依止喜乐而不去觅食，最终舍弃性命，恭敬侍立。七天过后，世尊从灭尽定出定，观察狮子后心想：‘如果他对僧团也心生净信并礼敬僧团，就让比丘僧团来吧。’比丘们立刻应念而至。狮子对僧团心生净信。世尊观察他的心后，授记说：‘未来，你将成佛。’莲花世尊的都城是占巴城，父王名无等王，母后名无等妃，两位上首弟子是娑罗与近娑罗，侍者名瓦鲁那，两位上首女弟子是罗摩与善罗摩，菩提树名围林树，身量高五十八肘，寿命十万岁。显示巴利原文

在莲花佛之后，一位名为那罗陀的导师出世。他也有三次声闻集会。第一次集会，有百千俱胝比丘；第二次有九十俱胝千比丘；第三次有八十俱胝千比丘。那时，菩萨出家为仙人，于五神通及八等至中练达自在，向以佛陀为首的比丘僧团行了大施，并以赤栴檀作供养。那位导师也为他授记：‘未来你将成佛。’彼世尊的都城名为谷城，父王是刹帝利善天王，母后名为无等妃，两位上首弟子是声妙与胜友，侍者名为婆私吒，两位上首女弟子是上女与颇求那，菩提树名为大围林树，身量高八十八肘，寿命九万岁。显示巴利原文

在那罗陀佛之后，经过一个不可数劫（asaṅkhyeyya），于距今十万劫前，在同一个劫里，唯有一位名为「莲花上佛」（Padumuttara）的佛陀出现于世。他也有三次「声闻集会」（sāvakasannipāta）。第一次集会，比丘数量达百千俱胝（koṭisatasahassa）；第二次集会，在吠波罗山（vebhārapabbate）有九万俱胝（navutikoṭisahassāni）；第三次集会，有八万俱胝（asītikoṭisahassāni）。那时，菩萨是一位名为「结发」（jaṭilo）的大富豪，向以佛陀为首的比丘僧团布施了连同袈裟的供养（sacīvaraṃ dānaṃ）。这位佛陀也授记菩萨说：‘你未来将成佛。’在莲花上世尊的时代，根本没有外道（titthiyā），所有天和人（devamanussā）都只皈依佛陀（buddhaṃ saraṇaṃ agamaṃsu）。他的都城名为汉舍卫城（haṃsavatī），父亲是名为阿难陀（Ānando）的刹帝利，母亲是名为善生（Sujātā）的王后，两位上首弟子（aggasāvakā）是提瓦罗（Devalo）和善生（Sujāto），侍者（upaṭṭhāko）名为苏曼那（Sumano），两位上首女弟子是阿弥达（Amitā）与阿萨玛（Asamā），菩提树是沙罗树（salalarukkho），身量高五十八肘（aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedha），身光遍照周围十二由旬（dvādasa yojanāni），寿命十万岁（vassasatasahassa）。显示巴利原文

莲花上佛之后，又经过了七万劫，善慧佛与善生佛这两尊佛陀在同一劫中出世。善慧佛也有三次声闻弟子的大集会。第一次集会在善见城举行，共有百俱胝漏尽者；第二次集会有九十俱胝；第三次集会有八十俱胝。那时，菩萨投生为一位名叫乌达罗（意为‘向北方’）的童子。他把自己早已积聚的八亿财富全部施舍出去，向以佛陀为首的比丘僧团作了大布施，听闻了佛法，便安住在三皈依中，随后出家修行。他也得到了授记：‘你未来将成为佛陀。’善慧世尊的都城名为善见，父王名为善施，母后亦名善施。他的两位上首弟子是萨罗那和萨婆迦摩，侍者名为萨迦罗，两位上首女弟子是罗摩和苏罗摩。他的菩提树是大尼帕树，佛身高达八十八肘，寿量为九万岁。显示巴利原文

在善慧佛之后，有一位名叫善生的导师出现于世。他同样有三次声闻弟子的集会：第一次集会有六万比丘，第二次有五万，第三次有四万。那时，菩萨投生为转轮王。他听说‘佛陀出世了’，便前去亲近，听闻佛法，并把四大部洲的统治权连同七宝，全部供养给以佛陀为首的比丘僧团，然后在导师座下出家。全国的人民也拿出各自应缴的赋税，主动承担起净人工作来侍奉僧团，常常向以佛陀为首的比丘僧团作大布施。这位导师也同样为菩萨授记说：‘你未来将成佛。’这位世尊的都城名叫善吉祥，父王名叫高胜，母后名叫光耀。他的两位上首弟子是善见和善天，侍者名为那罗陀，两位上首女弟子是那伽和那伽萨摩罗。他的菩提树是大竹树。据说这棵树树干粗壮，有着细密的网孔，上部伸展开的大树枝如同一把孔雀尾扇，光彩夺目。这位世尊的佛身高达五十肘，寿命九万岁。显示巴利原文

‘狮颊、牛肩，不可称量、难以亲近者’：他的两颊如狮子般饱满，双肩如牛王般宽阔。他的功德无法衡量，凡夫难以接近。显示巴利原文

于其后，又过十八百劫，于一劫中，有喜见佛、见义佛、见法佛三位佛陀出现于世。喜见佛亦曾有三次弟子集会：初次，有百千俱胝比丘；第二次，有九十俱胝比丘；第三次，有八十俱胝比丘。那时，菩萨是一位名为迦叶的婆罗门青年，已通达三部吠陀。他听闻导师说法后，以价值百千俱胝的财宝布施，建造了一座僧园，并安住于皈依与学处之中。于是导师为他授记：‘再过十八百劫，你当成就佛果。’这位世尊的城名‘无上’，父为善授王，母为月亮王后；两位上首弟子是护者与见一切，侍者名庄严；两位上首女弟子是善生与法乐；菩提树为迦拘陀树；其身量高八十肘，寿量九万岁。显示巴利原文

其后，世间出现了一位名为见义的导师。他同样有三次弟子集会：第一次有九百八十万比丘，第二次有八百八十万，第三次也是如此。那时，菩萨是一位名为善意、具大神通的苦行者，他从天界取来曼陀罗花伞盖供养导师，导师也为他授记：‘未来你将成为佛陀。’这位世尊的都城名为庄严，父亲是海王，母亲是善见，两位上首弟子是寂静和近寂，侍者名为无畏，两位上首女弟子是法与善法，菩提树为瞻波树。他的身量高八十肘，身光恒时遍照一由旬之远，寿命为十万岁。显示巴利原文

此后，出现了一位名为见法的世尊。他亦有三次弟子集会：第一次集会有百俱胝比丘，第二次为七十俱胝，第三次为八十俱胝。那时，菩萨为帝释天王，以天香花与天乐作供养，彼世尊便为他授记：‘你未来将成为佛陀。’这位世尊的都城名为皈依，父王名皈依，母后名善喜，两位上首弟子名莲花与弗沙天，侍者名善眼，两位上首女弟子名安稳与一切名，菩提树为红嫩芽树，亦名‘宾比阇拉’。身高达八十肘，寿命为十万岁。显示巴利原文

在他之后，往过去追溯九十四劫，曾有一劫，唯有名为悉达多的佛陀出现于世。他也有三次弟子集会。第一次集会有百俱胝比丘，第二次有九十俱胝，第三次有八十俱胝。那时，菩萨是一位拥有广大威光、具足神通力的苦行者，名为吉祥。他采来大阎浮果供养如来。导师受用此果后，为菩萨授记道：‘九十四劫之后，汝当成佛。’这位世尊的城名为广严，父王是胜军王，母后是善触，两位上首弟子是善来与善意，侍者名为雷瓦多，两位上首女弟子是尸婆利与苏拉玛，菩提树为迦尼迦罗树，佛身高达六十肘，寿量为十万岁。显示巴利原文

此后，往过去追溯九十二劫，在同一劫中，有名为帝沙与弗沙的两位佛陀出现。帝沙世尊有三次声闻弟子的集会：第一次集会中，有十万位比丘；第二次有九万位比丘；第三次有八万位比丘。那时，菩萨投生为名叫善生的刹帝利，拥有极大的财富与崇高的声望。他出家修道，证得大神力后，听闻“佛陀已出现”，便手持天界的曼陀罗花、莲花与波利质多罗花，在四众弟子围绕中，将花献给正在行走的如来，并在空中化现出一座巨大的花盖。这位导师也为他授记说：“从此九十二劫之后，你将成佛。”彼世尊的都城名为安稳，父亲是刹帝利，名人民驾御，母亲名莲花。他的两位上首弟子是梵天友与上升，侍者名等持，两位上首女弟子是弗沙与善施。他的菩提树是阿萨那树，佛身高达六十肘，寿命为十万岁。显示巴利原文

在他之后，弗沙佛出现于世。他也曾有三次弟子集会：第一次集会有六十万比丘，第二次有五十万比丘，第三次有三十二万比丘。当时，菩萨是一位名为胜敌的刹帝利，他舍弃了广大的王国，在世尊座下出家，通达三藏后，为大众宣说佛法，圆满修习了持戒巴拉密。这位世尊也同样为他授记：‘你将成为佛陀。’这位世尊的都城名为迦尸，父王是胜军王，母后名为吉祥，两位上首弟子是善护与法军，侍者名萨毗耶，两位上首女弟子是遮罗与优波遮罗，菩提树为余甘子树，佛身高达五十八肘，寿命九万岁。显示巴利原文

在他之后，距今九十一劫前，名为毗婆尸的世尊出现于世。他也有三次声闻弟子的集会。第一次集会有六十八万比丘，第二次有十万比丘，第三次有八万比丘。那时，菩萨是一位具大神力、大威德的龙王，名唤‘无与伦比’。他将一张镶嵌七宝的黄金大宝座供养世尊。这位世尊也为他授记：‘从此以后，过九十一劫，你将成为佛陀。’彼世尊的城邑名槃头摩帝，父王名槃头摩，母后名槃头摩帝。上首弟子为干达与帝沙，侍者名无忧，上首女弟子为月女与月友。他的菩提树是紫薇树，身量高八十肘，身光恒常遍照七由旬，寿命八万岁。显示巴利原文

在他之后，距今三十一劫，出现了尸弃佛与毗舍婆佛两位佛陀。尸弃世尊也有三次弟子集会。第一次集会有十万比丘，第二次有八万，第三次有七万。那时，菩萨是一位名叫“调伏敌者”的国王，对以佛陀为首的比丘僧团行了大布施，供养了袈裟，并供养了一头以七宝装饰的象宝，又按象的尺寸制作了合适的资具进行供养。这位世尊也为他授记：“从此三十一劫后，你将成佛。”彼世尊的都城名阿卢那跋提，父亲是名为阿卢那的刹帝利，母亲名巴哈瓦提。两位上首弟子是阿毗浮与桑跋婆，侍者名安稳行，两位上首女弟子是娑其拉与帕杜玛。他的菩提树是白莲树，身高七十肘，身光遍照三由旬，寿命七万岁。显示巴利原文

在他之后，又有一位名为毗舍婆的导师出现于世。他也有三次声闻弟子的集会：第一次集会有八万比丘，第二次七万，第三次六万。当时，菩萨是一位名叫善见的国王，他以佛陀为首的比丘僧团为对象，作了连同袈裟的大布施，随后在佛座下出家，修习戒德，对佛宝满怀恭敬与喜悦。彼世尊也为他授记道：‘从此三十一劫后，汝将成佛。’彼世尊的都城名为无上，父王名为善喜悦，母后名为名闻，两位上首弟子是索那与乌特拉，侍者名为近寂，两位上首女弟子是达玛与撒玛拉，菩提树为沙拉树，佛身高达六十肘，寿量为六万岁。显示巴利原文

其后，于此劫中，有四位佛陀出世：拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛，以及我们的世尊。拘留孙世尊仅有一次声闻弟子集会，那时有四万比丘。彼时，菩萨是一位名为安稳的国王，他以佛陀为首的比丘僧团为对象，广行大布施，供养衣钵，并施予眼药等医药，闻导师说法后出家。那位导师也为他授记。拘留孙世尊的都城名为安稳，父亲是婆罗门火施，母亲是婆罗门女毗舍佉，两位上首弟子是维杜罗与珊阇婆，侍者名为觉生，两位上首女弟子是沙摩与钦巴迦，菩提树是大阔荚合欢树，身高四十肘，寿命四万岁。显示巴利原文

其后，一位名为拘那含佛的导师出现于世。他也有一次声闻弟子的集会，那时有三万位比丘。当时菩萨是一位名为“山”的国王，在大臣们的簇拥下前往导师座前，听闻说法后，便邀请了以佛陀为首的比丘僧团，广行大布施，供养了丝绸、细棉布、毛毯、细麻布以及金鞋，而后于导师座前出家。那位导师也为他作了授记。彼世尊的都城名为索跋瓦提，父亲是婆罗门耶尼耶达多，母亲是婆罗门女乌达拉，两位上首弟子是比耶索与乌达罗，侍者是索提耶，两位上首女弟子是沙穆达与乌达拉，菩提树为乌敦跋罗树，身高达三十肘，寿命三万岁。显示巴利原文

其后，名为迦叶的佛陀出现于世。他也有过一次声闻弟子的集会，那时集合了二万位比丘。当时菩萨是一位名叫乔帝巴罗的青年，精通三部吠陀，名闻大地乃至虚空，是陶师誐提迦罗的朋友。他与陶师一同前往亲近佛陀，听闻说法后出家，精勤修习，通达三藏，以行持与不行持的圆满使佛陀的教法增辉。那位佛陀也为他作了授记。此世尊的出生城是波罗奈，父亲是名为梵授的婆罗门，母亲是名为达那瓦提的婆罗门女，两位上首弟子是帝沙与婆罗堕阇，侍者是萨跋弥陀，两位上首女弟子是阿努罗与优楼频罗，菩提树是尼拘律树，身高达二十肘，寿命为二万岁。显示巴利原文

然而，在具足十力的燃灯佛出现的那一劫中，还有另外三位佛陀。由于菩萨未从他们那里获得授记，因此此处未予列出。但在注疏中，为显示从那一劫以来的所有佛陀，这样说：显示巴利原文

于此，我们的菩萨在燃灯佛等二十四位佛陀座下修习菩提资粮，历经四阿僧祇又十万劫。而在迦叶世尊之后，除了这位正自觉者，再无其他佛陀出现。如是，菩萨于燃灯佛等二十四位佛陀面前得受授记，随后……显示巴利原文

具足这八法之后，他依于在燃灯佛足下所发的誓愿，策励自己道：‘来吧，我将遍寻成佛之法。’当探寻时，他首先见到了‘布施巴拉密’等，见到布施巴拉密等成佛之法后，便修习这些波罗蜜，直至须大拏的那一生。当他来到现在成佛的这一生时，那些曾发愿的菩萨们的功德利益，被这样称颂道：显示巴利原文

他正是获得了这些功德之后才到来。在他圆满波罗蜜的过程中，当身为阿吉提婆罗门、螺婆罗门、财胜王、大善见王、摩诃高毗昙、尼弥大王、月王子、维萨诃长者、西毗王、韦桑答拉时——这些通过圆满布施巴拉密所成就的生命，其数量不可称计。然而，决定性地，在他的《兔子贤者本生》中——显示巴利原文

如此，对于能舍自身者，其布施巴拉密即称为究竟波罗蜜。同样，在圆满持戒巴拉密时，他所成就的生命数量亦不可计量：如作戒德王时、作瞻波龙王时、作富利达多龙王时、作六牙龙王时、作胜利王子时、作不懒惰童子时。而于《商伽龙王本生经》中，则尤为典型——显示巴利原文

如此行自我舍弃者，其戒波罗蜜即称为究竟波罗蜜。同样，在喜悦王子时、护象王子时、铁屋智者时，他们舍弃大王国，以出离巴拉密所圆满的生命，其数量不可限量。然而，尤其是在《小须陀须摩本生》中：显示巴利原文

如此，以无著之心舍弃王国而出离的人，其出离巴拉密便称为究竟波罗蜜。同样，在维杜罗贤者时、摩诃高毗昙贤者时、锄头贤者时、阿罗迦贤者时、菩提游方者时、大药贤者时，他藉由智慧巴拉密所圆满的生命，其数量不可胜计。而尤其是在《萨图婆罗本生》中，当他身为塞那迦贤者时：显示巴利原文

当彼指出腹中之蛇时，其智慧巴拉密即名为究竟波罗蜜。同样地，其所圆满的精进巴拉密等，于各生各世之中，其数实不可计量。然于彼之《大阇那迦本生》中——显示巴利原文

如此，当菩萨渡越大海时，他所修行的精进巴拉密，便称为究竟波罗蜜。在《忍辱教本生》中——显示巴利原文

如此，当他犹如无知无觉般忍受着巨大的苦痛时，他的忍耐巴拉密即名为究竟波罗蜜。于《大须陀素摩本生》中——显示巴利原文

如此，为了守护谛语而舍弃生命之人的谛波罗蜜，即称为究竟波罗蜜。在《聋哑王子本生》中——显示巴利原文

如此，即使舍弃生命也坚守誓愿者，其决意波罗蜜即称为究竟波罗蜜。于《一王本生》中——显示巴利原文

如是，不顾惜生命而修习慈者，其慈爱巴拉密即名为最上波罗蜜。《毛发竖立本生》中——显示巴利原文

如此，当村童们以唾弃等方式，或以花鬘、香等作供养，令菩萨生起乐受或苦受时，他都始终安住于舍心中，不曾偏离。此时，他的这种舍巴拉密便称为究竟波罗蜜。以上是简要的说明，至于广说，则应从《行藏》中了知。如此圆满一切波罗蜜后，菩萨安住于韦桑答拉的生命中——显示巴利原文

他如此造下了使大地震动等大福德业，于寿命终时，从那里死后，转生于兜率天。应知，从燃灯佛足下开始，直至转生此兜率天城为止，这整个过程称为“远因”。显示巴利原文

当菩萨住在兜率天宫时，出现了所谓‘佛宣告’的现象。世间有三种宣告：劫宣告、佛宣告与转轮王宣告。其中，劫宣告是这样的：欲界天人披散头发，泪流满面，以手拭泪，身穿红衣，现出极其丑陋的相貌，游行在人间道路上，这样宣告：‘诸位贤友！再过十万年，劫将发生，这个世界将会毁灭，大海也将枯竭，这大地连同须弥山王、喜马拉雅山王都将烧毁，直到梵天界为止，一切世界都将毁坏。诸位贤友！请修习慈心，修习悲心、喜心、舍心；请奉养母亲，奉养父亲，恭敬家族中的长辈。’这就是劫宣告。佛宣告是：一千年后，全知佛陀将出现于世，护世天神到处高声道：‘诸位贤友！从今一千年后，佛陀将出现于世间！’这就是佛宣告。转轮王宣告是：一百年后，转轮王将出现于世，天神到处高声道：‘诸位贤友！从今一百年后，转轮王将出现于世间！’这就是转轮王宣告。这三种宣告都极为重大。显示巴利原文

在三种宣告中，诸天听到了‘佛宣告’的声音后，整整一万个轮围世界的所有天人便聚集一处。他们得知‘某位有情将会成佛’后，便前去请求他。他们是在‘前兆’出现时前来请求的。那时，所有天人都在各自的轮围世界中，与四大天王、帝释天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天以及大梵天一道，汇集到一个轮围世界，前往兜率天宫，来到菩萨面前请求说：‘贤者！您圆满十波罗蜜，并非为了追求帝释天的成就、魔罗的成就、梵天的成就或转轮王的成就，而是为了济度世间、证取一切知智。现在，贤者，正是时候，成佛的时机已至！贤者，成佛的时机已至！’显示巴利原文

那时，大士并未立刻答应天神们，而是以时节、洲、区域、家族、母亲与寿命为判据，作了‘五大观察’。他首先观察‘时节’：‘现在是合适的时机，还是不合适的时机？’如果人寿超过十万岁，那便不称为合适的时机。为什么呢？因为在长寿的众生中，生老死的现象并不明显。而诸佛说法，必定标示无常、苦、无我。当为他们宣说时，众生会想：‘他们究竟在说些什么？’既不听受，也不信解，更无法证悟。若不能证悟，教法便不能导引众生出离生死。因此，那样的时节是不合适的。如果人寿不足百岁，同样不是合适的时机。为什么呢？因为那时的众生烦恼炽盛，对如此烦恼深重的人施教，犹如以棒划水，痕跡迅速消失，教诫留不住。因此，那样的时节也不合适。唯有人寿从十万岁向下，到百岁向上，这期间才叫作合适的时机。而那时，正当人寿百岁。于是，大士思惟：‘现在正是我降生人间的时机。’就这样观察了时节。显示巴利原文

随后，他与随从一起观察四大洲，了知：‘诸佛不出现在其余三洲，唯出现在瞻部洲。’如此，他观察了洲。显示巴利原文

然后，他观察‘处所’：‘瞻部洲广达一万由旬，佛陀究竟生于何处？’他见到了中央之地。所谓‘中央之地’，依律藏所说：‘东方有名为迦阇羯罗的聚落，其外有大娑罗树，自此以外为边地，自此以内为中央。东南方有名为萨罗婆底的河流，自此以外为边地，自此以内为中央。南方有名为旃达迦尼迦的聚落，自此以外为边地，自此以内为中央。西方有名为土那的婆罗门村，自此以外为边地，自此以内为中央。北方有名为优尸罗陀的山，自此以外为边地，自此以内为中央。’此中央之地，长三百由旬，宽二百五十由旬，周长九百由旬。唯于此域，佛陀、独觉佛、上首弟子、八十位大弟子、转轮王，及余有大威势的刹帝利、婆罗门、居士、大富者乃得出世。此域中有城名迦毗罗卫。他决意：‘我应生于此城。’显示巴利原文

随后，他观察‘家族’：‘诸佛不出生于吠舍种姓或首陀罗种姓之家，唯出生于世间公认的刹帝利族或婆罗门族。如今刹帝利族为世间所尊重，我当生于彼族。净饭王将成为我的父亲。’如此，他观察了家族。显示巴利原文

于是，他观察‘母亲’：‘身为佛母者，绝不会是轻佻、嗜酒之人，而是在百千劫中圆满波罗蜜，从出生以来不曾违犯五戒的人。这位名叫摩诃摩耶的王后正是如此，她将成为我的母亲。她的寿命还有多长呢？’他观察到，她的寿命还剩下十个月零七天。显示巴利原文

如此，菩萨完成这五种大观察后，为了摄受诸天并表示承诺，说道：‘诸位，我成佛的时机已到。’遣走他们时又说：‘你们回去吧。’随后，他在兜率天众的围绕下，进入兜率天城的欢喜园。实际上，所有天界都有欢喜园。在那里，天众不断提醒他：‘从这儿捨寿后，您将前往善趣；从这儿捨寿后，您将前往善趣。’菩萨在天众如此反复提醒其善业的环境中，游走于欢喜园，最后从那里捨寿，于摩诃摩耶夫人腹中结生。显示巴利原文

为了阐明此事，有以下的序论：据说，那时迦毗罗卫城正宣告庆祝阿沙荼星宿节，大众都沉浸在节庆之中。摩诃摩耶夫人也在满月前的第七天起，便已远离饮酒，以花鬘、香、涂香等盛装参与星宿庆典。到了第七天，她一早就起身，以香汤沐浴，施捨了四十万钱财作为大布施，穿戴一切庄严饰品，享用上等食物，受持布萨八戒，然后步入布置得庄严华丽的吉祥寝室，卧在吉祥床榻上。当她入睡时，做了这样一个梦：四位天王连床带人将她抬起，带到喜马拉雅山，把她放在一块六十由旬宽的胭脂色石板之上，石板下有一棵七由旬高的大婆罗树，天王们则退站一旁。随后，这些天王的天女们前来，将夫人带到阿耨达多池，为了除去人身垢秽而为她沐浴，又为她穿上天衣，涂抹香料，佩戴天界花鬘。附近有一座白银山，山中有座黄金宫殿。天女们在宫殿内为她安置了一张朝东的天床，让她躺下。那时，菩萨化作一头纯白象王，在附近的黄金山上游走，之后下山登上白银山，从北方而来，用其如同银鬘般的象鼻采下一朵白莲花，发出高亢的鸣叫，进入黄金宫殿，围绕母床右旋三匝，现出从右胁而入的样子。就这样，菩萨于……显示巴利原文

次日，夫人醒来，将此梦禀报国王。国王召集了约六十四位婆罗门首领，在一处以牛粪与青草涂抹、并铺撒了爆米花等吉祥供品的地面上，敷设极为尊贵的座位，请婆罗门们入座。他将以酥油、蜜、糖调制的上品乳粥盛满金钵与银钵，再用同样的金钵银钵盖好，布施给他们，并以未裁截的新布、牛乳等令他们满意。在用一切所欲令他们满足之后，国王让人讲述了梦境，问道：“此梦意味着什么？”婆罗门们回答：“大王，请勿忧虑。夫人腹中已有胎，是男胎而非女胎，您将得一子。若他居家生活，将成为转轮王；若他离家出家，则将成为揭开世间障蔽的佛陀。”}, {显示巴利原文

菩萨在母胎结生的那一刹那，整个十千世界界同时震动、剧烈震动、极为震动。三十二种前兆瑞相出现：在十千轮围世界中，遍满无量的光明。那些仿佛渴望一见菩萨荣光的人，盲者得以看见光明，聋者听闻声音，哑者能够说话，驼背者身躯变得正直，跛者得以步行。一切陷入束缚的众生从枷锁、镣铐等中获得解脱。所有地狱中的火熄灭了，阴灵界的饥渴止息，畜生无怖畏，一切众生的疾病痊愈。所有众生言语变得柔和，以甘甜的音调交谈，象兽愉快地吼叫。所有乐器各自发出妙音，人们所戴的腕钏等饰物不须击打而自鸣。十方变得澄净，为了带给众生快乐，柔和清凉的风吹起，不应时的云降下雨水，地面涌出水流。鸟禽停止空中飞行，河流停住不动。大海中的水变成甘甜。大地处处为五色莲花所覆盖，陆地、水中等一切花朵尽皆开放。树干上开出朵朵干花，树枝上开出枝花，藤蔓上开出藤花。在陆地，石板破裂，层层向上长出七枝名为“茎莲”的花。空中垂下名叫“悬莲花”的花。到处降下花雨。空中奏响天乐。整个十千世界界犹如旋转散开的花团，又如同压紧而成的花束，亦如装饰好的花座，成了一片花鬘交织、闪烁的拂尘舞动、弥漫着花香、烟香与芬芳，达到极庄严的状态。显示巴利原文

如此取得结生的菩萨，从结生之时起，便有四位持剑天子为守护菩萨与菩萨母免受灾厄而给予守护。菩萨母对任何男子不起欲心，她达到了利养与恭敬的顶峰，幸福快乐，身体无有疲劳。她观见腹中的菩萨，犹如透过纯净的摩尼宝珠中穿着的淡黄丝线般清晰。由于菩萨所住的母胎如同塔庙的胎室，不能被其他有情居住或共用，因此菩萨母在菩萨诞生后第七天命终，往生兜率天宫。不同于其他女人或不满十个月、或超过十个月，或坐着、或躺着生产，菩萨母并非如此。她怀菩萨满十月后，唯以站立生产。这是菩萨母的常法。显示巴利原文

摩诃摩耶夫人如持油器一般，小心护持菩萨，怀胎满十月。临产时，她欲往娘家，便禀告净饭大王：“大王，我想前往自己家族的天臂城。”国王应允：“善哉。”于是命人修平从迦毗罗卫至天臂城的道路，并以香蕉树、满水罐、幢幡等装饰起来，令夫人乘坐金轿，由一千大臣抬轿，以大扈从护送前往。两城之间有一处为两城居民共有的吉祥婆罗树林，名为蓝毗尼园。其时，整片树林从根至梢，繁花盛开；枝叶间、花丛中，五色蜂群与种种鸟群婉转飞翔，出和雅音。整个蓝毗尼园犹如欢喜园，又如大威德王精心布置的饮酒堂。夫人一见，便生游览婆罗林之念。大臣们即引导夫人入林。她走到一棵吉祥婆罗树下，举手欲攀枝条。那树枝便如温软的熟藤尖端般自然弯垂，恰好落在她手中。她伸手握住枝条。就在那时，业生风发动。众人便以帷幔围隔，退立一旁。夫人手攀婆罗树枝，安然临产。即于此时，四位纯净心的大梵天携金网而至，用金网承接菩萨，置于母前，说道：“夫人，请欢喜，您已生下一位大威德的太子。”显示巴利原文

然而，其他有情出母胎时，皆沾满可厌的不净物，菩萨则不然。他如同说法师从法座下来，又如人从梯级走下，舒展四肢，站立而出，不为母胎中的任何不净所染，清净光洁，犹如置于迦尸布上的摩尼宝珠，熠熠生辉。尽管如此，为敬重菩萨与菩萨母，空中降下两股水流，沐浴菩萨与母亲，令得舒适。显示巴利原文

接着，从用金网接取而站立的梵天手中，四大天王用触感柔软、被视为吉祥的羚羊皮毯接取菩萨。从他们手中，人们又用细软布垫接取。菩萨从人们手中挣脱，站立在大地上，向东方眺望，见无数千世界界连成一片广场。那里的天人们用香、花等供养，并说：“大人，在此无有与您等同者，何况更胜者？”如是，观察了四方、四维、上下等十方，不见有任何与自己相等者后，心想“这是上方”，便迈出七步而行，大梵天为他执白伞盖，善夜摩天执拂尘，其他天人手捧其余国王的祥瑞物品随行。停在第七步时，菩萨说“我是世间最上者”等语，发出狮子吼。显示巴利原文

菩萨于三生中，才出母胎便开口说话：即作大药时、作须大拏时，以及此生。据说，作大药时，他才从母胎出，帝释天王便前来，将一片旃檀木心放在他手中后离去。他正是握着此物出生的。母亲问他：“孩子，你带什么来了？”他答道：“药，妈妈。”因为他带着药材而来，人们便为他取名“药童子”。他们把此药放入罐中，凡有盲人、聋人等前来求治，它便成为能平息一切疾病的药。由此出现了“这是大药，这是大药”的赞叹，他于是得名“大药”。在作须大拏时，他才出母胎便伸出右手说：“妈妈，家里有什么吗？我要布施。”母亲说：“孩子，你生在富足之家。”便将儿子的手放在自己掌上，放上一只千金钱袋。在此生，他则发出此狮子吼。就这样，菩萨于三生中，才出母胎便开口说话。并且，正如在结生刹那，在他诞生刹那，三十二种前兆瑞相也出现了。在菩萨于蓝毗尼园诞生的同一刹那，罗睺罗的母亲夫人、阿难尊者、阐那大臣、伍达夷大臣、犍陟马王、大菩提树，以及四个库藏罐也同时出现。其中，一个有一俱卢舍量，一个有半由旬量，一个有三俱卢舍量，一显示巴利原文

两座城市的居民带着菩萨，回到了迦毗罗卫城。就在那一天，三十三天界的天众们欢喜踊跃，挥舞着衣物等，游戏庆祝，说道：“净饭大王的儿子在迦毗罗卫城诞生了，这位王子将会坐在菩提树下成佛。”那时，净饭大王的一位家僧、证得八等至、名为黑天（迦罗提缚罗）的苦行者，他在用完斋饭后，为了日间休息前往三十三天界，坐在那里休息时，看见那些正在游戏的天众，便问道：“你们为什么这样满心欢喜地游戏？请也告诉我原因。”天众们回答说：“贤者，净饭王的儿子出生了，他将坐在菩提树下成佛，然后转法轮。我们将得以见到他无量的佛陀威仪，并听闻他的法，因此我们欢喜。”苦行者听了这番话，迅速从天界下来，进入王宫，坐在已铺设好的座位上，说：“大王，听说您得了儿子，我要看看。”国王让人把打扮装饰好的王子抱来，带到苦行者面前让他顶礼，但菩萨的双脚却反转过去，落在了苦行者的发髻上。因为以菩萨那一生的身份，没有任何人堪受他的礼拜。假如有无知的人把菩萨的头放在苦行者脚前，他的头颅将会裂成七瓣。苦行者心想：“我不该毁了自己。”便从显示巴利原文

那位苦行者能忆念过去四十劫与未来四十劫，共八十劫。他看到菩萨具足诸相好，便思惟观察：“他是否会成佛呢？”当他了知“毫无疑问，他将成佛”后，心想：“这是一位稀有之人”，便露出了微笑。随后他又观察：“我能否见到这位已成佛的人？”他发现：“我见不到。我将在中途命终，转生于无色界。在那里，纵有百佛、千佛前去也无法使其觉悟。”于是悲泣道：“像这样一位稀有之人成就佛陀后，我却见不到了，这真是我莫大的损失啊！”显示巴利原文

众人见了，问道：“我们的尊者方才还在笑，现在却又哭了。尊者，莫非我们的王子会有什么灾祸吗？”“他不会有任何灾祸，他毫无疑问将成佛。”“那您为何哭泣呢？”他回答：“我见不到那样的人成就佛果了，我是因为自己这巨大的损失而哀伤哭泣。”接着他又思惟观察：“我的亲族中，是否有人能见到这位已成就佛果者呢？”他看见了自己的外甥——那罗迦童子。于是他到姐姐家问道：“你的儿子那罗迦在哪里？”“在屋里，尊者。”“请他过来。”把那童子叫到近前后，他对童子说：“孩子，净饭王的家族中新生了王子，这是佛种，再过三十五年他就会成佛，你能够见到他。今天就出家吧。”那出生于拥有八十七亿财富之家的孩子心想：“舅舅是不会让我做无益之事的。”他便立刻让人从市集取来袈裟和陶钵，剃除须发，穿上袈裟衣，面向菩萨合掌，五体投地礼拜，说道：“我的出家，正是为了那位世间最上人。”然后将钵放入袋中，挂在肩上，前往雪山修行沙门法。后来，他走近证得最上正等正觉的如来，听受了那罗迦行道，再入雪山，证得阿拉汉果，修持最上行道，保持寿命仅七……显示巴利原文

到了第五日，为菩萨洗过头后，心想：“我们应当为他取名。”他们将王宫以四种香涂饰，散撒米花等五种花，煮了纯净的乳糜，邀请了八位通达三吠陀的婆罗门，请他们在王宫中就座，供养美食，行了大恭敬之后，请他们观察诸相，问道：“此人将来会成为何等人物？”显示巴利原文

正是这八位婆罗门负责察看诸相，并在结生那天由他们解梦。其中七人伸出两指，作出双重的预言：‘具足这些相好者，若在家，当为转轮王；若出家，当证佛果。’并详述转轮王的一切荣耀与财富。然而，其中最年轻、出身憍陈如氏的青年，观察菩萨殊胜相好圆满后，说道：‘此人决无留在家中的可能，必为揭开盖障的佛陀。’便只伸出一指，作出决定性的预言。因为他是一位已积集修行、处于最后有的有情，以智慧超越了其余七人，唯见一道：‘具足这些相好者，决无居家之可能，无疑将成佛。’所以只伸出一指，作如是预言。于是，在为他取名时，因他能成就一切世间之义利，便命名为‘悉达多’。显示巴利原文

之后，那些婆罗门各自回家，嘱咐儿子们：‘孩子们，我们已年老，或许能、或许不能见到净饭大王的儿子证得一切知智。待这位王子证得一切知智后，你们应当在他的教法中出家。’那七位婆罗门寿尽命终后，随业而逝，唯有憍陈如青年健在。菩萨长大后，作大出家，次第来到优楼频螺，心想：‘这片土地赏心悦目，足以让发心精勤的善男子精勤修行。’便在此安住。听闻‘大人出家了’的消息，他便去到那些婆罗门的儿子处，说道：‘听说悉达多王子已经出家，他无疑将成佛。如果你们的父亲还健在，今日定会舍家出家。如果你们也愿意，来吧，我当追随那位大人出家。’他们未能全体同心，有三人未出家。以憍陈如婆罗门为首，其余四人便出家了。这五人从此被称为五比丘长老。显示巴利原文

当时，国王问道：“我的儿子见了什么之后会出家呢？”回答说：“四种预兆。”“哪几种？”“衰老之人、患病之人、死亡之人、出家人。”国王便说：“从今以后，绝不许此类人靠近我儿。我儿无需成佛，我要亲见他成为统御四大洲及二千小岛的转轮王，掌握自在主权，由周围三十六由旬之广的随从簇拥，行于空中。”此言既毕，为阻止王子见到这四种相，便在四方每隔一牛呼（约一由旬的四分之一）处设置了守卫。就在那一天，于吉祥集会之所，八万释迦族人齐聚，每家都明确表态：“无论他成佛还是成转轮王，我们每家都献出一子。若成佛，便由刹帝利出身的沙门前呼后拥而行；若成王，则由刹帝利青年前呼后拥而行。”国王也为菩萨安排了容貌最胜、远离一切缺陷的保姆们。菩萨便在无量的随从与广大的祥瑞光辉中逐渐长大。显示巴利原文

又有一日，国王举行名为“播种吉祥”的仪式。那天，整座城市庄严如天宫。所有的奴仆、工役等皆着新衣，佩花鬘、涂香料，齐聚王宫。为国王的农事，备办了一千张犁。其中，除八张外，余下的九百九十二张犁，连同牛轭、刺棒，悉以白银包镶。国王亲执之犁，则以赤金包镶；牛角、牛轭及刺棒，亦以黄金包镶。国王由大随从簇拥出城，并带着王子。田中有一棵阎浮树，枝叶繁茂，树荫清凉。树下为王子铺设了卧榻，上方系着缀有金星的天篷，四面张挂布幔，并安置了守卫。国王佩戴全部庄严饰物，由大臣们围绕，走向耕地之处。到了那里，国王手持金犁，大臣们分持那九百九十二张银犁，农夫们则拿着其余犁具，众人四散耕作。国王从田此端犁至彼端，又从彼端犁回此端，场面极其盛大。围坐在菩萨身旁的保姆们心想：“我们也去看看国王这番壮观场面吧。”便从布幔中走了出来。菩萨环顾四周，不见一人，便迅速起身，盘腿结跏趺坐，专注入出息念，证入初禅。那时，保姆们因分发饮食点心，多停留了片刻。显示巴利原文

后来，菩萨逐渐长到了十六岁。国王为菩萨建造了三座适合三个季节的宫殿——一座九层，一座七层，一座五层，并安排了四万名舞女。菩萨就像被天女们围绕的天子，由盛装打扮的舞者簇拥着，由不男不女的乐器侍奉，享受极大的荣华，随季节轮替住在那三座宫殿里。而罗睺罗的母亲，也就是他的妃子，成为了王后。显示巴利原文

就在菩萨享受如此大荣华时，有一天，亲族集会中掀起了这样的议论：“悉达多终日沉溺嬉戏，不习任何技艺，将来战事若起，他将如何应对？”国王召来菩萨，对他说：“孩子，你的亲族们说：‘悉达多什么技艺都不学，只顾嬉乐。’你看什么时候方便呢？”菩萨说：“大王，我无需刻意去学技艺。请于城中击鼓通告：‘七日后，我将向亲族们展示技艺。’”国王便照此安排。菩萨召集了能射穿毛发、射穿细毫的射手，在大众面前展示了有别于其他射手、唯有亲族才能掌握的十二种技艺。其具体方式，应依《獐子本生》中所说来了知。那时，亲族们的疑虑便彻底消除了。显示巴利原文

一日，菩萨欲往园林游赏，唤来车夫说：“把车套上。”车夫应声“是”，便将一辆极为昂贵的殊胜车乘以种种庄严饰品装饰，套上四匹莲花瓣色的吉祥马，随后禀告菩萨。菩萨登上那辆宛如天宫的车，向园林的方向驶去。此时，众天子心想：“悉达多王子成佛的时机已近，我们应当为他示现‘前行相’。”便让一位天子化作一位老态龙钟之人：齿缺、发白、身弯如弓、拄着手杖、浑身颤抖，显现于菩萨面前。菩萨与车夫都看见了。于是，菩萨依《大本经》的方式询问车夫：“朋友，这是什么人啊？他的头发怎么与别人不同？”听到车夫的回答后，菩萨心中悚惧，说道：“唉！生真是可厌！只要有生，便必有衰老。”随即原路折返，直登宫殿。国王问道：“我的儿子为何这么快就回来了？”答：“见到了一位老人，大王。”国王说：“他们说看见老人就会出家，你们这是要毁了我吗？快为我儿备办歌舞，让他沉湎荣华，不再生出家之念。”说完，便增加守卫，在四围每隔半由旬之处都设置了岗哨。显示巴利原文

又一日，菩萨同样前往园林，望见天神化作的病人，亦如前般询问后，心生悚惧，返驾回宫。国王查问后，依前法安排，又将守卫范围扩大到周围三俱卢舍。另一日，菩萨去园林时，又见到天神化作的死人，同样询问后心生悚惧，再次折返宫殿。国王问明后，依然照前述方法布置，更把守卫范围扩充至周围一由旬。又一日，菩萨前往园林的途中，遇见天神化作的一位衣着整齐、披搭法服、具足威仪的出家人，便问车夫：‘朋友，这个人是谁？’车夫虽因当时尚无佛陀出世而并不认识出家人及其功德，但由于天神威力，他便回答：‘大王，此人就是出家人。’并赞扬了出家的功德。菩萨对出家生起欣慕之心，那天仍旧前往园林。然而，长部诵者们却说：‘这四种相状，菩萨是在同一天内尽数见到之后，才前往园林的。’显示巴利原文

他在那座园林中度过了白日的时光，在吉祥池中沐浴已毕，于日落时分坐在吉祥石板座上，希望他人为自己庄严装扮。这时，仆从们手持种种色彩的衣袍、各式各样的璎珞饰品，以及花鬘、香与涂香，从四方围聚过来，立在一旁。就在那一刻，帝释天的座位忽然发热。他思忖：「是谁想要把我从此座拉下？」经过观察，知道是菩萨希望被人装扮，便召唤毗首羯磨：「朋友毗首羯磨，悉达多王子今夜午夜将行大出离，此乃他最后的装严。你前往园林，用天界的庄严具为这位大士装扮吧。」毗首羯磨应声「好」，凭借天神之力瞬间抵达，化作菩萨理发师的模样，从理发师手中接过缠头布，为菩萨缠于头上。菩萨刚一触碰到对方的手，便察觉：「此人非凡，乃是一位天子。」缠头布刚刚缠好，便从顶髻所在之处，犹如摩尼宝珠一般，显现出上千张布。再缠一次，又显现千张；如是缠满十次，总共显现出一万张布。不应生起这样的疑惑：「头如此之小，布如此之多，如何能显现？」因为那些布中，最大的也仅如余甘子花般大小，其余的都如红花般细小。菩萨的头顶如同被因花冠所覆盖，又如库雅卡花般庄严。显示巴利原文

当菩萨被种种庄严具足严饰之时，各类乐师各展其妙音，婆罗门们以「胜利欢喜」等言辞称颂，御者与吟游诗人等也用各种吉祥语和赞颂之声表达恭敬。他登上了那辆以众宝庄严的最胜车乘。正当那时，消息传来：「罗睺罗的母亲生了一个儿子。」净饭大王便传话说：「将这喜事告诉我的儿子。」菩萨听闻后说：「罗睺诞生了，束缚诞生了。」国王问：「我的儿子说了什么？」得知后便说：「从今以后，我的孙子就叫罗睺罗王子吧。」显示巴利原文

菩萨也登上那辆最胜车乘，以盛大无比的光荣、极其人心爱悦且光辉灿烂的瑞相进入城市。那时，一位名叫翅舍·乔达弥的刹帝利少女，正站在高楼阳台之上，见菩萨右旋绕行城市，目睹其形貌祥瑞，心生喜悦与满足，发出了这样的感叹：显示巴利原文

菩萨听后便思惟：“她这样说：‘看到这样的有身，母亲的心寂灭了，父亲的心寂灭了，妻子的心寂灭了。’究竟是何者寂灭，心才可称为‘寂灭’？”那时，他正离染于诸烦恼，便这样想：“贪欲之火熄灭，即名寂灭；嗔恚之火熄灭，即名寂灭；愚痴之火熄灭，即名寂灭；慢、见等一切烦恼之火悉皆熄灭，即名寂灭。她让我得闻此善妙的法。我本为求涅槃而活，今日即当舍弃居家，出离出家，以寻求涅槃，这便算是对她的师礼吧。”于是从颈上解下价值十万的珍珠项链，差人送与翅舍·乔达弥。她心想：“悉达多王子对我心生爱慕，送来礼物。”便生起了喜悦。显示巴利原文

菩萨以巨大的祥瑞光辉，登上自己的宫殿，卧于吉祥之床。随即，那些佩戴各种严饰、于歌舞等艺善巧训练、如天女般姿容绝美的女子，手持种种乐器，簇拥围绕，为令他欢喜而奏乐歌舞。菩萨因心已远离烦恼，于歌舞等并无兴致，不久便沉入睡眠。那些女子心想：“我们为谁而奏乐歌舞？他已经睡去，我等现在何必徒劳？”便将各自所持乐器弃散于地，就地倒卧而眠，香油灯则依旧燃着。菩萨醒来，于床座上结跏趺坐，看见那些女子与乐器相枕而卧——有的涎流浃身，遍体沾湿；有的切齿磨牙；有的鼾声大作；有的呓语喃喃；有的口开不闭；有的衣衫不整，隐秘可厌之处裸露在外。他看到她们这副变貌，内心对欲乐愈发厌离。那个庄严陈设如帝释天宫般灿烂的殿堂，在他眼中变成了堆满各类散弃尸体的露天坟场；三界如同燃烧的火宅。他发出感叹：“真可怖畏！真可逼迫！”他的内心猛烈倾向出家。显示巴利原文

他心想：“今日我当即行大出离。”便从卧处起身，走到门边问道：“谁在这里？”把头枕在门槛上卧着的车匿回答：“是我，主人，车匿。”菩萨说：“我今日欲行大出离，为我备一匹马。”车匿应道：“是，殿下！”便取了马具，前往马厩。在燃着的香油灯下，于素馨花帐幔之下、悦意的地面上，他看见了马王犍陟立在那里，心想：“今日我便为这匹马备鞍。”于是为犍陟备鞍。犍陟在被套上鞍具时便已了知：“此次备鞍极为郑重，不似往日前往园林等处时那般，我的主人今日定要行大出离。”于是满心欢喜，放声大笑。那笑声本将遍满全城，但诸天以神通力遮止了那声音，使任何人不能闻及。显示巴利原文

菩萨差遣车匿之后，心想：“我先看一看儿子。”便从结跏趺坐起身，走到罗睺罗母亲的住处，打开寝宫的门。彼时，室内香油灯正燃着，罗睺罗母亲卧于铺满齐膝深的素馨花、茉莉花等的床上，将手安放在儿子头顶上沉睡。菩萨踏一脚于门槛上，站着探望，心想：“我若移开王妃的手去抱儿子，王妃便会醒来，那将障碍我的出行。待我成佛之后，再来见儿子吧。”便下了殿堂高台。至于《本生注》中说“其时罗睺罗王子出生才七日”，余诸注中皆无此说，故当以此处为准。显示巴利原文

就这样，菩萨从殿堂高台下来，走到马旁，这样说道：‘犍陟，亲爱的，你今夜载我渡越；我依靠你而成佛后，将度脱包含天神在内的整个世界。’然后纵身跃上犍陟的背。犍陟从颈项起，身长十八肘，身高与之相称，具足气力与速度，通体纯白，如同洗过的螺贝。倘若它发出笑声或蹄声，声音就会传遍全城。因此，诸天以神力止住了它的笑声，并在它每迈一步时，用掌垫在蹄下。菩萨安坐于马王背脊中央，令车匿抓住马尾，在半夜时分到达大城门附近。然而，当时国王曾下令：‘无论何时，都不准为菩萨打开城门，放他出城。’并让人将每扇城门都造成须千人之力方能开启。菩萨本身的力量，若以象计算，等于千亿头大象之力；若以人计算，等于百千亿人之力。他心想：‘如果城门不开，今日我便骑着犍陟，与抓住马尾站在那里的车匿一起，以双腿夹紧犍陟，跃过十八肘高的城墙而去。’车匿也想：‘如果城门不开，我便以肩扛起主人，右手搂住犍陟的腹部，将它夹在腋下，跃过城墙。’犍陟也想：‘如果城门不开，我便将主人连同抓住马尾的车匿，就这样驮在背上腾空而起，跃过城墙。’如是。显示巴利原文

就在那个刹那，魔王为了‘让菩萨回头’而前来，立于空中说：‘贤士，不要出家。从今天起第七日，轮宝将为你出现，你将统治以二千小岛为围绕的四大洲。请回转吧，贤士。’菩萨问：‘你是谁？’答：‘我是自在魔。’菩萨说：‘魔罗，我知道我的轮宝将会现前，但我不需要王位。我将震响一万世界，成为佛陀。’魔王心想：‘从今以后，当你生起欲寻、恚寻或害寻时，我就能知道。’为了寻找可乘之机，他像影子一样紧随着菩萨，不即不离。显示巴利原文

菩萨也把已经到手的转轮王位，像吐掉唾沫一样毫无贪恋地舍弃了，在阿沙荼月满月那一天，当北阿沙荼星宿正运行的时候，以极大的尊荣出了城。出城之后，他生起想回望城市的心。而正当这个念头在他心中生起的同时，仿佛在说：“大人，你不应该做转身回望的事。”大地就像陶工的转轮一样裂开，并翻转了方向。菩萨面向城市而立，回望了城市，在那个地点指示了“犍陟回转塔庙”的处所，然后让犍陟朝向应走的道路，以大尊荣、显赫的祥瑞光辉向前行进。相传那时候，有天神在他前方举着六万火炬，后方有六万，右侧有六万，左侧有六万，还有其他无量天神在轮围山的边缘举着不计其数的火炬，更有龙众、金翅鸟等天神，用天界的香、花鬘、香粉、熏香一边供养一边随行。天空中就像浓云降雨的时候那样，密不间断地飘落着巴利恰答咖树花和曼陀罗花，天界的音乐奏响，四周有六十八万种乐器一同发出声音，那景象就像在大海深处雷声震吼的时候，又像在持国山山谷中海啸怒吼的时候。显示巴利原文

菩萨以这般祥瑞光辉向前行进，仅一夜便越过三个王国，到达三十由旬外的阿奴摩河畔。难道犍陟不能再向前走了吗？不，它能走。这匹马能像轮辋碾压以脐为轴的轮围世界内部一般，周行于无边际之间，并且在清晨前返回，吃上已备好的食料。然而，当时天神、龙众、金翅鸟等站在空中撒下香与花鬘等，菩萨的身体从脚至大腿都被覆盖住了；若拖拽身体去扯断那些缠结成团的花鬘纠结，极为费时，因此只走了三十由旬。于是菩萨在河岸上停下来，问车匿道：“这条河叫什么名字？”车匿回答：“尊面，这条河名叫阿奴摩。”菩萨用脚跟轻触犍陟，说道：“我们的出家也将是阿奴摩（无上）的。”犍陟便跃起，落在那有八牛耳宽的河对岸。显示巴利原文

菩萨从马背上下来，站在如同银箔一般的沙滩上，招呼车匿说：“车匿贤友，你带上我的璎珞和犍陟回去吧，我要出家了。”“殿下！我也要出家！”菩萨三次制止他，说：“你不能出家，回去吧。”然后把璎珞连同犍陟一并托付给了他。菩萨心想：“我这些头发，不合沙门的仪则。”当时没有他人适合为菩萨削发，他便心想：“我就自己用剑割断吧。”便用右手执剑，左手抓住那绺连着顶髻的头发，割了下去。头发断开后，长约两指，向右旋转紧贴头皮。此后终其一生，头发都保持这一长度，胡须也与此相应，从此再无剃发刮须之事。菩萨握着那绺顶髻之发，心想：“如果我将成为佛陀，愿这绺头发停留在空中；如果不能，愿它坠落到地上。”便将头发向空中抛去。顶髻连同宝珠缠发之具，上升到一由旬高处，停在了空中。帝释天王以天眼看见，便用一个一由旬大的宝石函接取，安置在三十三天，称为“顶髻塔庙”。显示巴利原文

菩萨继而心想：“这些迦尸国的衣料，于我的沙门身份并不相宜。”这时，他在迦叶佛时代的一位故友——陶师大梵天，以历经一佛之隔仍未老去的友谊而思惟：“今日，我友已为大出离而出家，我当为他取来沙门资具。”显示巴利原文

他带来这八种沙门资具，奉与菩萨。菩萨穿上阿罗汉幢相（即袈裟），领受最上出家的威仪后，说道：“车匿，代我向父母问候，愿他们无病。”便遣走了他。车匿顶礼菩萨，右绕之后离去。而犍陟呢，当菩萨与车匿交谈时，它一直在旁听着；听了菩萨的话，它明白再也见不到主人了。当它的视线再也触及不到菩萨时，再也承受不住那份忧伤，心碎而亡，转生于三十三天，成为一位名为犍陟的天子。车匿起初只怀着一重悲伤，随后又因犍陟的死亡，被第二重悲伤重重压迫，一路哭泣悲叹，回到了城中。显示巴利原文

菩萨出家后，就在那片地区，有一处名为阿奴毗耶的芒果园。他在那里以出家之乐度过了七日，随后在一日之内，便步行三十由旬的路程，抵达王舍城。入城后，他次第挨家挨户乞食。整座城市因目睹菩萨的色身而轰动，如同被财护闯入的王舍城，又如同被阿修罗王闯入的天城一般。大臣们前去禀告国王：“大王，有位有情正在城中乞食，他究竟是天神、是人、是龙还是金翅鸟？我们全然不知。”国王站在宫殿顶层，望见这位大士，心中生起前所未有的稀有奇特之感，便命令众人：“去，你们去观察他。若是非人，就会在出城后消失；若是天神，便会从空中飞走；若是龙，便会潜入地下而去；若是人，便会如法地食用所乞得的食物。”显示巴利原文

菩萨把杂食收集好后，心里清楚“这些就足够维持生命了”，便直接从入城的那道门出城，在般度婆山的山荫下面向东方坐下，开始进食。这时，他肠内一阵翻搅，食物几乎要从口中呕出。这是由于他这具身体从来不曾见过这样的食物。于是，当他被这不净的食物所困扰时，便这样自我教诫道：“悉达多，你原本生在饮食随手可得的家庭，是在享用存放三年的香稻米饭、品尝种种美味的环境中长大的。仅仅因为见到一位粪扫衣者，你就这样想：‘我什么时候也能像那样，托钵乞食而食呢？那个时刻会不会到来呢？’正因为这个念头，你才出了家。现在你这又是在做什么呢？”如此自我教诫之后，他便不生反感、平静地用了食。显示巴利原文

王臣们看见了这番情形，便回去禀报了国王。国王听到使者的传话后，迅速出城，来到菩萨跟前。仅仅见到菩萨的威仪，国王就生起了净信，并把一切王权都奉献给菩萨。菩萨说：“大王，我对于事欲，或是烦恼欲，都没有任何需求。我是为了追求无上正等正觉而出家的。”国王虽然用尽种种方法恳求，也无法转变菩萨的心意，便得到了他的承诺：“你必定会成佛。成佛之后，请您最先来到我的国土。”以上是这部分的概要，详情则应参阅《出家经》（也就是《经集》从第407偈开始的内容）及其注疏。显示巴利原文

菩萨给予国王承诺后，便次第游行。他先后亲近了阿罗逻迦罗摩和优陀迦罗摩子，证得各种等至之后，了知“这不是导向菩提之道”。于是他不满足于那种等至的修习，为了向包括天神在内的世间示现自己的力量与精进，决意修习大精进，便前往了优楼频螺。他想：“此处真是令人愉悦！”便在那里安住下来，修习大精进。那时，以憍陈如为首的五位出家者，正在各个村落、市镇、王都中乞食游行，也来到了那里，遇到了菩萨。他们心想“他很快就要成佛了，很快就要成佛了”，便以打扫精舍等承事来侍奉修习六年大精进的菩萨，成为他的近住者。菩萨则下定决心：“我要行那至极难行之事。”于是他靠着一粒米等极少量的食物度日，乃至断绝一切饮食。诸天想要从他的毛孔输入养分，他也加以拒绝了。显示巴利原文

由于无食，他的身体达到极度消瘦，原本金色的身体变成黑色，三十二大人相也隐没不现。一次，他正入无息禅那，被剧烈苦受所冲击，失去知觉，倒在经行道尽头。那时，有些天人说：“沙门乔达摩命终了。”另一些则说：“这是阿拉汉的安住法。”其中认为“他命终了”的天人，便去告诉净饭大王：“您的儿子命终了。”国王问道：“他是成佛后命终，还是未成佛？”他们答：“他未成佛，就倒在精进地上了。”国王听罢断然不信：“我不信。我的儿子不证菩提，绝不可能命终。”国王为何不信？因为他在迦罗提瓦拉仙人致敬那天，以及在阎浮树下，都曾亲眼见过诸神变。显示巴利原文

后来，菩萨恢复想蕴、起身之后，那些天人又去告诉净饭大王：“大王，您的儿子安康无恙。”国王说：“我本就知道我儿不会死。”大士勤修六年苦行，其难犹如在空中结绳。他心想：“这所谓的苦行，并非通向菩提之道。”于是，为了受用粗食，他入村、进城托钵乞食，取用食物。此后，三十二大人相复现，身体也变回金色。那时，五群比丘心想：“此人六年苦行，尚不能证悟一切知智，如今竟入村等处托钵乞求粗劣之食，还能成就什么？他是个多欲者，已背离精进。我们指望从他那里获得殊胜成就，就如想洗头的人指望草尖上的露珠一样渺茫。我们要他何用？”于是，他们舍弃大士，各自拿起衣钵，走了十八由旬，进入仙人堕处。显示巴利原文

那时，在优楼频螺的些那尼伽摩村，生于些那尼居士家的少女善生，成年后在一棵榕树下许愿：“若我能嫁入同种姓人家，并在初胎即得男儿，我将每年以十万钱作供养祭祀。”她的心愿果然成就。菩萨修苦行第六年圆满，于卫塞月圆日，她意欲供养。她先让千头乳牛食甘草林，再用千牛之乳喂五百牛，复以五百牛乳喂二百五十牛，如是辗转递减，乃至以十六牛乳喂八牛，为使乳汁浓厚甘美、富有营养，制成这般转乳。卫塞月圆日当天，她心想“一早就供养”，便于夜尽破晓时起身，命人挤那八牛之乳。犊子未近母牛乳房，新器一置于乳下，乳汁便自然流出。善生见此稀有之事，亲手接取乳汁，放入新器，亲手生火烹煮。显示巴利原文

在煮乳粥时，一个个大泡沫涌起，右旋流转，一滴不溅，灶上不起一丝烟。那时，四大天王前来守护灶火，大梵天撑起伞盖，帝释天整理火炭，令火炽燃。诸位天神在四千盏灯围绕的四盏大灯之间，以各自的神力，将适合天神与人的营养，犹如从竹筒中压榨蜜巢取蜜一般收集起来，投入锅中。其他时候，天神是将营养投入每一口食物之中；但在成正觉日和般涅槃日，则直接投入锅中。善生在一天之内见到如此众多显著的稀有奇迹，便对婢女富那说：‘富那啊，今天我们的天神格外欣悦，我这么久以来从未见过如此稀有之事。快去准备祭神的处所。’她回答：‘好的，女主人。’随即匆匆奔向那棵树下。显示巴利原文

菩萨也在那天夜里做了五个大梦，仔细思维后，坚定地确信：‘无疑，我今天必将成佛。’黑夜过去，他整理好身体，等待乞食的时刻，清晨来到那棵榕树下，面东而坐，以自身光明遍照整棵树。那时，婢女富那到来，看见菩萨于树下结跏趺坐，面朝东方，身上放出的光明将整棵树映成金色。她见此情景，心想：‘今天我们的天神从树上下来，亲自坐着接受供养了吗？’心中惊惧，急忙跑回去向善生禀报此事。显示巴利原文

善生听了她的话，心生欢喜，说道：‘从今以后，你就如同我的长女一样。’并赐予她与女儿相称的一切装饰。又因为在成佛的日子，理应得到一个价值十万的金钵，她便心想：‘我要把乳粥盛在金钵里。’于是让人取出那个价值十万的金钵，想把乳粥倒入其中。她揭开煮粥的锅，所有乳粥就像从莲叶上滑落的水珠一般，自己翻转着落入钵中，刚好装满一钵。她用另一个钵盖好金钵，用白衣包裹，又以种种庄严装饰己身，将钵顶在头上，以极大的威仪走向那棵榕树下。见到菩萨后，她生起强烈的喜悦，以为是树神。她从看见菩萨之处起，一直躬身弯腰走过来，从头上取下钵，揭开盖子，用金瓶取来以香花熏过的香水，走近菩萨，站在一旁。这时，陶师大梵天过去所赠的陶钵，长久以来一直未曾离开菩萨，此刻却忽然消失不见了。菩萨不见钵，便伸出右手接水。善生就连同金钵一起，把乳粥放在大人手上。大人注视善生，她领会了其中的意思，说道：‘尊者，我所供养的已经献给您了，请随意取用离去。’接着顶礼说道：‘就像我的心愿已经圆满一样，愿您的心愿也得以圆满。’然后便如弃舍一般。显示巴利原文

菩萨也从座上起身，右绕榕树，拿着钵走到尼连禅河边。过去无数千位菩萨在成正觉当日下河沐浴的地方，名为'善立渡口'，就在这里。他在岸边放下钵，下河沐浴，然后穿上过去无数百千位佛陀所穿的、属于阿拉汉的幢相衣，面东而坐。他把总共四十九块诃子果大小的甜乳粥全部捏成一团，没有喝一口水，如同吃蜜粥那样吃完。这些正是后来成佛时，在菩提道场整整安住七天七夜期间、一共四十九天的全部食物。在那段时间里，他没有吃其他任何食物，没有沐浴，没有洗脸，也没有大小便利，只以禅那乐、道乐和果乐度过。用完乳粥后，他拿起金钵说道：'如果今天我能成佛，就让这个钵逆流而上；如果不能，就让它顺流而下。'说完便将钵投入河中。钵划破水流，来到河中央，像快马一样迅速逆流而上，走了大约八十肘的距离，落入一处漩涡，沉入黑龙王的龙宫，碰撞到过去三位佛陀受用的钵，发出'叽哩叽哩'的响声，最后停在这些钵的最下面。黑龙王听到响声，说道：'昨天诞生了一尊佛，今天又诞生了一尊佛。'便以数百首偈颂赞叹着站起身来。据说，当时大地涌起一由旬三伽乌多显示巴利原文

菩萨在河岸边开满花的沙罗树林中度过了白昼。傍晚时分，正当花朵从花梗脱落之际，他走上一条由天神装饰、宽达八头牛的大道，犹如狮子伸腰一般，朝向菩提树走去。龙、夜叉、金翅鸟等以天界的香花等作供养，奏响天乐，一万个世界遍满同一种香、同一种花鬘、同一种赞叹之声。那时，一位名叫索谛耶的割草人拿着草从对面过来，见到大士的相貌，便献上八把草。菩萨接过草，登上菩提道场，站在南方区域，面向北方。这时，南方的轮围山仿佛沉没下去，直达阿鼻地狱；北方的轮围山仿佛超升上去，直上有顶天。菩萨思惟：'这里大概不是证得正觉之处。'便右绕走到西方区域，面向东方站立。此时西方的轮围山仿佛沉没，下至阿鼻地狱；东方的轮围山仿佛超升，上至有顶天。每当他在一处站定，大地就像大车的轮子——轮辋边缘被踩踏而轮轴固定——那样上下起伏。菩萨思惟：'这里也不是证得正觉之处。'又右绕到北方区域，面向南方站立。此时北方的轮围山仿佛沉没，下至阿鼻地狱；南方的轮围山仿佛超升，上至有顶天。菩萨思惟：'这里也不是证得显示巴利原文

他心里想：‘若未证得正觉，我绝不破此跏趺座。’随即结跏趺坐于不败座上——那座位纵使上百道霹雳同时击下，亦不能破。显示巴利原文

那时，魔罗天子心想：‘悉达多太子要超越我的领域，我决不让他得逞。’便前往魔军处，宣告此事，发出‘魔罗号令’，随即率领魔军出战。那支魔军：魔罗前方延伸十二由旬，左右各十二由旬，后方一直排至轮围山的边界，高达九由旬；其呐喊声在一千由旬外即可听闻，犹如大地震动。接着，魔罗天子骑上高一百五十由旬的名象‘山环’，变现出一千只手臂，执持各类武器。其余魔众之中，无有二人手持相同兵器，他们现出种种颜色、种种面孔，向大士蜂拥而来。显示巴利原文

而一万轮围世界的诸天，此时正站着称扬大士的赞颂。天王帝释吹奏着‘胜利上旋螺贝’而站立。据说那螺贝长达一百二十肘，一旦纳气吹奏，便能持续发声四个月方才止息。大黑龙王正以一百多首偈颂赞叹而站立，大梵天手持白伞而站立。然而，当魔罗大军逼近菩提道场时，他们没有一个能站得住，纷纷当面迎敌而逃窜。大黑龙王潜入地中，去到五百由旬之外的文鳐龙王宫，用双手捂着脸躺下。帝释将胜利上旋螺贝放在背上，立于轮围山的山缘缺口处。大梵天将白伞放置在轮围山的顶端，便返回了梵天世界。没有一位天神能站得住，大士独自一人坐着。显示巴利原文

魔罗也对自己的部众说：‘诸位，无人能与净饭王之子悉达多匹敌，我们无法从正面交战，应从背后攻击他。’大士观察了三方之后，看到所有的天神都已逃走，四方空无一人。他又往北方望去，看见魔罗大军如潮水般涌来，便心想：‘这么多人为了对付我一个人，付出了巨大的努力与奋战。在这里，我没有母亲，也没有父亲，没有兄弟，也没有任何其他亲人。然而，这十种波罗蜜在漫长的时劫里，就像是我培植起来的眷属。因此，我应以波罗蜜为盾，以波罗蜜为武器，来击溃这支魔军，这才合适。’于是他便专注思惟十波罗蜜而端坐。显示巴利原文

这时，魔罗天子心想：‘我要用这个把悉达多赶走。’于是兴起了一阵旋风。就在那一刻，从东方等方位生起的狂风，威力足以劈开半由旬、一由旬、二由旬、三由旬高的山峰，拔起丛林、灌木与树木，并将周边的村落市镇化为齑粉，但被大士的福德威光所摧破，到达菩萨身边时，竟连袈裟的一角也无法掀起。接着，魔罗心想：‘我要用水淹死他。’便兴起了一场大暴雨。凭借其威力，层层积聚的百重、千重乌云生起，降下暴雨。雨势迅猛，大地出现了裂缝；巨大的云团移至树木上方，但大士的袈裟上，却连针尖大的雨露也无法沾湿。接着，魔罗降下石雨。燃烧、炽热的巨大山峰从空中飞来，到达菩萨身边时，化作了天界的花鬘。接着，他又降下武器雨。那些单刃剑、双刃剑、矛、小刀等，冒着烟、发着光，从空中飞来，到达菩萨身边时，变成了天界的花朵。接着，他降下火炭雨。如同波吒厘树花色般的火炭从空中飞来，落在菩萨脚边，变成天界的花朵散开。接着，他降下灰烬雨。炽热如火色的灰烬从空中飞来，落在菩萨脚边，化作了天界的栴檀香末。显示巴利原文

魔罗以这九种灾雨——风、雨、石、武器、火炭、灰烬、沙、泥、黑暗，都无法将菩萨赶走。于是魔罗喊道：‘喂，你们还站着做什么！抓住这个悉达多王子，杀了他，把他赶走！’这样命令部众后，他亲自骑上持山象的肩，手持轮宝武器，靠近菩萨说：‘悉达多，起来！离开这金刚座，这不属于你，它只属于我。’大士听了这话，说道：‘魔罗，你既未圆满十种波罗蜜，也未圆满近波罗蜜，更未圆满究竟波罗蜜；你既没有行过五大舍弃，也未圆满亲族利益行、世间利益行及智慧行。这一切，唯我圆满成就。因此，这金刚座不属于你，唯属于我。’显示巴利原文

魔罗大怒，无法克制愤恨的冲动，便向大士投出轮宝武器。当大士思惟十波罗蜜时，那武器在他头顶上方化作花鬘之帐而停住。据说，那边缘锋利如剃刀的轮宝武器，平时被忿怒的魔罗投出时，能像切断竹笋一般，将整块坚石柱切断。但如今，当它化作花鬘之帐停住时，其余的魔罗随众心想：‘现在他要从座上起身逃跑了’，便投掷各种大大小小的岩石山峰。这些在大士思惟十波罗蜜时，也都变成了花鬘团，坠落在地。那些站在轮围山缘口的天神们，伸长脖子，仰头而望，说道：‘悉达多王子那形色至极的人身，确实要毁灭了，他现在会怎么做呢？’显示巴利原文

于是，大士对站在那里的魔罗说：‘魔罗，诸菩萨圆满波罗蜜、现证菩提之日，这所获得的金刚座唯属于我。’接着他又问：‘魔罗，谁能证明你曾行过布施？’魔罗将手伸向魔军，说：‘这里的这许多人可作证。’就在那一刹那，魔军众中发出‘我作证，我作证’的呼声，其声如同大地震裂一般。随后魔罗问大士：‘悉达多，谁能证明你曾行过布施？’大士说：‘魔罗，你行布施之事，有这些有知觉的眷属为你作证；而我在此，却没有任何有知觉的证人。且不说我在其他生中所行的布施，单凭我以须大拏之身所行的大施——七百大施之事，这无知觉的坚实大地便可作证。’说着，他便从袈裟内伸出右手，朝向大地伸出说：‘在我为须大拏之身时，行了七百大施，你对此是否作证？’大地发出‘在那时，我为你作证！’的呼声，那吼声成百、上千、乃至十万，如同要淹没魔军一般轰然作响。显示巴利原文

那时，当大士正在思择韦桑答拉的大施，心中思惟：“悉达多，你已作了大布施、无上布施”时，那头高一百五十由旬、支撑山岳的巨象双膝跪地；魔众四散逃窜，没有两人同路而逃，他们丢弃头上的装饰和身上的衣服，朝着各自面对的方向仓皇逃去。这时，诸天看见魔军溃逃的情景，便宣告：“魔失败了，悉达多王子胜利了！我们应行胜利供养！”于是，龙对龙众、金翅鸟对金翅鸟众、天神对天神众、梵天对梵众相互传告这一消息，然后手持香、花等供品，来到大士所在的菩提树下金刚座前。显示巴利原文

待他们如此逃散后——显示巴利原文

其余在一万个轮围世界中的天神们，用花鬘、香、涂香等作着供养，同时说着种种赞颂，站立一旁。就在太阳尚未落山之际，大士已摧毁魔军，衣上飘落的菩提树芽——如同红色的珊瑚嫩叶——纷纷飘坠，致以供养。初夜时，他随念宿住智；中夜时，净化天眼；后夜时，将智投入缘起。当他以流转与还灭的方式，顺逆思择十二支缘起时，一万个轮围世界直至水际，震动了十二次。显示巴利原文

当大士令一万个轮围世界发出巨响，在曙光升起之时证悟一切知智的那一刻，全部一万个轮围世界都变得庄严、修饰。东方轮围山嘴边竖立的幢与幡，其光芒照射到西方轮围山嘴边；同样，西方轮围山嘴边竖立的，其光芒照射到东方轮围山嘴边；南方轮围山嘴边竖立的，其光芒照射到北方轮围山嘴边；北方轮围山嘴边竖立的，其光芒照射到南方轮围山嘴边。而竖立在地面上的幢、幡，上抵梵天界；系在梵天界的，下抵地面。一万个轮围世界中，该开花的树都开了花；该结果的树，果实累累成团。树干上长出干上莲花，树枝上开出枝上莲花，藤蔓上绽放藤上莲花；虚空中，悬挂的莲花也纷纷开放；岩石表面破裂，从下往上，七朵七朵地生出茎状莲花。一万个轮围世界变得宛如盘旋飞散的花球，又像铺展整齐的花座。轮围之间的八千由旬的世界间隙，即使有七个太阳的光芒也未曾照亮过，此时却一片光明。八万四千由旬深的大海变成了甘甜之水，河流不再流动。生盲之人看见了色相，生聋之人听到了声音，生跛之人能以步行，枷锁、束缚等尽皆断裂脱落。显示巴利原文

就这样，当大士在无量瑞祥与富足的供养中，种种稀有法显现时，他证悟了一切知智，随后宣说了诸佛皆未舍弃的优陀那：显示巴利原文

如此，从兜率天时起，直到在这菩提道场上证得一切知智为止，这一整段，应知名为“不远因缘”。显示巴利原文

而所谓“近因缘”，有说：“世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。住在毗舍离的大林重阁讲堂。”如是，世尊住于各处时，即以当时所在之处为近因缘。虽作此说，然仍应从起始如是理解：世尊发出优陀那后，在胜利的跏趺座上，心中生起如是之念：“我为此金刚座，曾流转百劫与四阿僧祇之久。在此期间，正是为这个座位，我将精心装饰的头颅从颈部斩下而布施，将挖出的涂油眼睛及心脏之肉而布施，将如阇利王子般的儿子们、如黑鹿皮衣少女般的女儿们、如玛德丽王后般的妻子们，都赠与他人为奴仆。如今此座，于我即是胜利之座，是殊胜之座。坐于此座，我的意愿已全然圆满，我尚且不能从此座起。”思惟于此，他便进入无量百千万亿种等至，就在那里结跏趺坐，连续七日。这便是经文所云：“尔时，世尊以跏趺坐，独坐七日，正受解脱之乐。”显示巴利原文

此时，一些天众心中生起这样的寻思：“看来悉达多尊者至今仍有应办之事尚未完成，因为他对金刚座依然恋恋不舍。”大师察知诸天的寻思，为平息他们的思虑，便腾空而起，示现双神变。原来，在大菩提道场所作的神变、在亲族聚会时所现的神变，以及在波吒离子聚会时所现的神变，这一切都与如今在甘达菴婆罗树下所示现的双神变相同。显示巴利原文

如此，世尊以神变幻化平息天众的寻思后，从金刚座稍离，面向东方，立于偏北之处。他心想：“啊，我正是在这座上，彻证了一切知智。”为纪念这历经四阿僧祇又十万劫所圆满的波罗蜜之果证处，他以不眨的双眼凝视金刚座与菩提树，度过了七日。此处后来便称“不眨眼塔庙”。之后，他在金刚座与站立之处之间敷设了一条经行道，在那条由东向西延伸的宝石经行道上经行，又度过七日。此处后来便称“宝石经行塔庙”。显示巴利原文

在第四个七日，天众于菩提树西北方化作宝屋。世尊于彼结跏趺坐，思择阿毗达摩藏，尤其那义趣无尽、总摄一切的《发趣论》，如此度过七日。然阿毗达摩师说：“所谓宝屋，并非七宝所成之屋，乃指七部论的审察思择之处，故称宝屋。”不过，此二说于此处皆通，故俱当采纳。从此，该地便得名“宝屋塔庙”。如是，世尊在菩提树附近度过四个七日后，于第五七日从菩提树前往阿阇波罗尼拘律树，于彼亦以思择法、受解脱乐而坐。显示巴利原文

那时，魔罗天子心想：“我长久追踪，伺其过失，竟不见他丝毫闪失。如今他已超脱我的掌控。”他忧恼地坐在大路上，心中思惟十六种事，于地划下十六条痕：“我不曾如彼圆满布施巴拉密，故不能与他同等。”划第一痕。如是，持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍诸波罗蜜，皆不曾如彼圆满，故不能与他同等，乃至第十痕。复次，“我不曾如彼圆满十波罗蜜，作为证得那不共、能了知众生根器胜劣的‘根上下智’之亲依止，故不能与他同等。”划第十一痕。复次，“我不曾如彼圆满十波罗蜜，作为证得那不共的‘性情随眠智’、‘大悲定智’、‘双神变智’、‘无碍智’及‘一切知智’之亲依止，故不能与他同等。”划第十六痕。魔罗天子如此思惟着，在道上划着十六条痕，坐在那里。显示巴利原文

那时，渴爱、不乐和贪欲这三位魔女，四下寻找，心中思忖：“父亲不见了，此刻会在哪里？”见父亲坐在地上忧恼地划着地面，便来到他跟前问道：“父亲，您为何痛苦、愁闷？”他答道：“女儿们，这位大沙门已超越我的掌控，我观察多时，也找不到他任何可乘之机，所以我痛苦、愁闷。”她们说：“若是这样，您不必担心，我们会将他置于我们的掌控之下，然后带他回来。”魔罗说：“女儿们，这不可能。无人能掌控此人，他安住于不可动摇的信念之上。”魔女们说：“父亲，我们毕竟是女人，就以贪欲的绳索等便能把他绑来，您不必担忧。”于是，她们来到世尊那里，说道：“沙门，我们愿以足下侍奉您。”世尊丝毫不予理会，也不抬眼去看她们。他的心已于无上的、彻底舍离生命依着的境界中解脱，纯粹安享远离烦恼之乐，安然端坐。显示巴利原文

随后，魔女们又想：“男人的意向高低各异，有人喜爱少女，有人喜爱青春正好的女子，有人喜爱中年女子。我们何不以种种形貌去诱惑他？”于是，她们各自变化出上百种身形，有的变成少女模样，有的变成从未生育过的女子，有的变成生育过一次的，有的变成生育过两次的，还有的变成中年妇女和老年妇女。她们就这样六次来到世尊面前，说道：“沙门，我们愿以足下侍奉您。”世尊对此同样不加理睬，因为他已从无上的、彻底舍离生命依着的境界中解脱。然而，有些老师却说：“世尊看见她们变成老妇人走来，便决意让她们就那样牙齿脱落、白发苍苍。”此说不可采纳，因为佛陀绝不会有如此的决意。世尊只是针对自己所断除的烦恼说道：“你们走开吧！你们在这之中看见了什么，值得如此卖力？这样的表演，只适合在那些仍有贪、有嗔、有痴而尚未离欲的人面前进行；而如来的贪已断除，嗔已断除，痴已断除。”显示巴利原文

他诵出《法句经·佛陀品》中的这两首偈颂，以说法义。她们说出‘我们的父亲确实说得真实，世间的善逝阿拉汉，是不能用欲贪去引诱的’等话语后，便回到了父亲身边。显示巴利原文

世尊在那里也度过了七天，之后便前往目真邻陀树根部。在那里，天上连续降了七天滂沱大雨，目真邻陀龙王为了替他遮挡寒冷等不适，用身体将他盘绕了七匝。他如同在宽敞无碍的香室中安住一般，感受着解脱之乐，如此度过了七天。之后他前往王树（rājāyatana），在那里也是纯粹地感受着解脱之乐而坐。到此，七个七天已经圆满。在这整个期间，他没有洗脸，没有照料身体，也没有行饮食之事，纯粹是以禅那之乐与果定之乐度过了这些时日。显示巴利原文

那时，当他在那七个七日的最后阶段——也就是第四十九天——坐在那里时，心中生起了一个念头：‘我要洗脸。’诸天之王帝释便取来无病诃子（agadaharīṭakaṃ）献上，导师受用之后，身体有了排泄。接着，同样是这位帝释又给了他龙蔓齿木（nāgalatādantakaṭṭhaṃ）和洗脸水。导师咀嚼了那齿木，用阿耨达池（anotattadaha）的清水洗过脸后，便坐在那王树的根部。显示巴利原文

当时，有两位名叫多婆富沙（Tapussa）与跋利迦（Bhallika）的商人，带着五百辆车，从乌卡拉国（Ukkalājanapada）前往中部地区。他们被一位与自己有血缘关系的天神所激励，天神令车子停住，并促使他们为导师准备饮食。他们便带着炒面（mantha）和蜜丸（madhupiṇḍika），来到导师面前，请求说：‘尊者，世尊，请您慈悯我们，接受这些饮食！’那时，世尊因为接受了乳糜之后钵已不存，心想：‘如来们确实不亲手接受饮食，那么我该用什么来接受呢？’这时，四大天王了知世尊的心意后，从四方呈上了用青色琉璃（indanīlamaṇi）所制的钵，世尊没有接受。他们又呈上四个色如绿豆般的石钵。世尊出于对这四位天子的慈悯，将四个钵全部接了过来，叠在一起，心中决意：‘合成一个吧。’于是四个钵在口沿处留下了可辨的痕迹，并合为一个中等的钵。世尊便用这尊贵的石钵接受了饮食，受用之后作了随喜。这兄弟二人于是皈依了佛与法，成为受持二皈依的在家男信徒。显示巴利原文

正自觉者（sammāsambuddho）随后也从那里起身，再次前往阿迦巴喇尼拘律树（ajāpalanigrodha），在尼拘律树的根部坐下。刚坐下不久，当他反观自己所证悟之法的深邃性时，心中生起了一个所有佛陀都曾经历过的想法：‘这个法确实已被我证得’，并且显现出不愿为他人讲说此法的倾向。这时，娑婆主梵天（brahmā sahampati）心想：‘唉，这世界将要败坏衰亡了！这世界将要败坏衰亡了！’于是他带领着来自一万个轮围世界的帝释天、善夜摩天、兜率天、他化自在天以及大梵天众，一起来到导师面前，以‘尊者，世尊，请您说法吧’等方式，恳切地劝请世尊宣讲法义。显示巴利原文

世尊答应了他的请求之后，便开始思惟：‘我应当首先为谁说法呢？’他首先想到：‘阿罗逻·迦罗摩（āḷāra）是位智者，能很快地理解此法。’但进一步观察后，得知他已于七天前去世。接着又想到郁陀迦·罗摩子（udaka），也得知他刚在昨夜去世。然后，他将心转向五比丘，心想：‘这五比丘曾对我有极大的帮助。’便作意观察：‘他们现在住在哪里呢？’了知他们‘正住在波罗奈城（bārāṇasī）的仙人堕处（isipatana）鹿野苑（migadāya）’，于是决定：‘就去那里转动法轮吧。’他在菩提道场附近游行乞食，逗留了几天。在迦底迦月（āsāḷhī）的满月日，他想‘我要去波罗奈了’，于是在前一天的十四日破晓时分——当时月亮正与星宿相合，天刚亮，他便取了衣钵，踏上了这十八由旬的路程。途中见到一位名叫优波迦（upaka）的邪命外道（ājīvaka），便向他明示自己已经成佛。当天傍晚时分，他来到了仙人堕处。显示巴利原文

五比丘长老们远远望见如来正朝这边走来，便相互约定说：“贤友们，那位沙门乔达摩放弃了精勤、转而趋向资具丰足，如今身体丰满、诸根明净、肤色金黄地走来。我们不必向他礼拜问讯；不过，他毕竟是望族出身，理应为这样一位人物设座，因此我们只为他铺设一个座位就好。”世尊以他那能了知一切天人众生心念、运转自如的智慧，察知了他们的想法。于是，世尊先将遍满一切天人的无分别慈心收摄，再以有特定对象的差别慈心遍满他们。当这五位长老被世尊的慈心所触及，如来走近时，他们竟无法固守约定，不自觉地完成了问讯、起迎等一切应尽的礼数。然而，因为他们尚不知世尊已是正自觉者，所以仍用名字和“贤友”来称呼他。显示巴利原文

于是世尊令他们知晓自己已成就佛果：“比丘们，不要用名字和‘贤友’这样的称呼来招呼如来。比丘们，如来是阿拉汉、正自觉者。”说完，他坐在铺设好的殊胜佛座上，正值上旬阿沙荼月星宿会合之时，由十八亿梵天围绕，唤来五位比丘长老，开示了《转法轮经》。其中，阿若·憍陈如长老随着说法逐步观照，在经结束时，与十八亿梵天一同安立于入流果。导师就在那里入雨安居。第二天，当其余四人入城乞食时，他坐在寺中教导跋波长老，跋波长老于上午证得入流果。又次日教导跋地亚长老，再次日教导摩诃男长老，又次日教导阿说示长老，如此令他们全部安立于入流果。接下来半月的第五天，他将五人召集起来，为他们宣说《无我相经》。说法结束时，五位长老皆安立于阿拉汉果。其后，导师观察到了善男子耶舍的解脱因缘。当时耶舍于夜间生起厌离心而离家出走，导师唤他：“来，耶舍！”并于当夜使其安立于入流果，次日更令他证得阿拉汉果。随后，他将耶舍的五十四位朋友，全部以“善来比丘”的方式度化。显示巴利原文

当世间具足六十一位阿拉汉时，世尊度过雨安居，行自恣后说道：“比丘们，现在去游行吧！”他将六十位比丘派往各方，自己则启程前往优楼频螺。途中，在迦婆丝棉林中，世尊调伏了三十位贤众童子。他们当中，最末者证得入流果，最上者成为不还者。他们也都以“善来比丘”的方式出家，并被派往各地。而后，世尊来到优楼频螺，示现三千五百种神变，调伏了优楼频螺迦叶兄弟三人。他们原各有千名螺髻梵志随从，如今亦皆以“善来比丘”的方式出家。在伽耶山顶，世尊令他们坐下，宣说《燃烧法门经》，使之安立于阿拉汉果。于是，在千位阿拉汉围绕下，世尊心想：“我应履行对频婆娑罗王的承诺。”便前往王舍城，抵达城郊的杖林园。国王从守园人处闻知“世尊来了”，便由十二万婆罗门与居士簇拥着前来拜见。如来的双足放出轮纹黄金华盖般的光芒，国王以头顶礼那双足后，与大众一同坐在一旁。显示巴利原文

那时，那些婆罗门与居士心中生起这样的念头：“是大沙门于优楼频螺迦叶座下修梵行，还是优楼频螺迦叶于大沙门座下修梵行？”世尊以心洞悉他们内心的思虑，便以偈颂对长老说：显示巴利原文

长老优楼频螺迦叶了知世尊的意趣后——显示巴利原文

诵出此偈后，为了表明自己声闻弟子的身份，长老将头安放在如来足背上，说道：“尊者，世尊是我的导师，我是声闻。”随后，他依次腾空——一跏趺高、二跏趺高、三跏趺高，乃至七跏趺高，计七次跃入空中，又降下地面，礼拜如来后坐于一旁。大众目睹这一神变，纷纷赞叹世尊的功德：“啊，佛陀竟有如此大神力！像优楼频螺迦叶这样见解牢固、自认是阿拉汉的人，也被如来调伏，破除了他的邪见之网。”世尊告曰：“并非只有现在我才调伏优楼频螺迦叶，过去世时他也曾被我调伏。”接着，以此因缘讲说了《大那罗陀迦叶本生》后，世尊开示四圣谛。摩揭陀王与十一万大众一同安立住于入流果，另有一万人则表明自己成为近事男。国王即在世尊跟前就座，宣明五种安稳，皈依三宝，邀请世尊明日应供，随后起座，右绕世尊而去。显示巴利原文

翌日，所有王舍城住民——无论是见过世尊的，还是未曾见过的，总计一亿八千万人，都想亲眼目睹如来，一早就从王舍城赶往喇提苑。三由旬长的道路仍不敷容纳，整座喇提苑被挤得密不透风。大众瞻仰着十力者那极致端严的身相，无论如何也看不够。这处所因此被称为“相貌地”。因为在这种场合，如来全身的一切色身光辉，诸如相好、随形好等种种差别，都应当加以描述。当大众将园林与道路堵塞得水泄不通，只顾瞻仰十力者那极致端严的身相时，竟连一位比丘外出的空隙也没有。据说，世尊那一天恐将因此无法乞食。为免此事发生，帝释天的座位出现了发热的征兆。他以心观察，了知缘由后，便化作一位青年的模样，口中宣说着称赞佛、法、僧的颂词，降临到十力者面前，凭借天神之力开辟出空间——显示巴利原文

他以这些偈颂赞叹导师的功德，走在前面。当时，大众看见青年相貌俊美，心想：“这位青年极其英俊，我们之前从未见过。”便问道：“这青年是从哪里来的？是谁的人？”青年听了之后，说道：显示巴利原文

导师沿着帝释天开辟的道路，由一千位比丘环绕，进入了王舍城。国王向以佛陀为首的僧团作了大布施后，说道：“尊者，我离开三宝便无法生活。无论适时或非时，我都会前来亲近世尊。杖林苑实在过远，而我们的这处竹林园不远不近，往来便利，正是适宜佛陀安住的坐卧处。恳请世尊纳受。”说着，他手捧盛满带有花香、色泽如宝珠般净水的金瓶，在将竹林园献给十力者时，把水倾注于世尊手中。接受这座园林时，大地震动，这表徵：佛陀教法的根基已然扎下。在赡部洲，除了竹林园，再没有其他坐卧处以大地震动的方式被接受。在铜鍱洲，除了大寺，也再没有其他坐卧处以大地震动的方式被接受。导师接受了竹林园后，为国王作了随喜开示，随后从座而起，在比丘僧团的环绕下前往竹林。显示巴利原文

而在那时，有两位游方者——舍利弗和目犍连，正住在王舍城附近，寻求着不死。其中，舍利弗见到阿说示尊者入城乞食，心生净信，便上前亲近，听他说法。当他听到“诸法从因生”这首偈颂后，便安立于入流果，随后将同一首偈颂告诉了自己的同伴游方者目犍连。目犍连听后也同样安立于入流果。他们两人见了散若之后，便带领各自的徒众，在世尊座下出家。其中，大目犍连七日后便证得阿拉汉果，舍利弗尊者则在半个月后证得。导师将他们两人安置于上首弟子的位置。就在舍利弗尊者证得阿拉汉果的当天，导师集会了众声闻弟子。显示巴利原文

那时，如来正住于竹林园。净饭大王听说：“我的儿子据说经过六年苦行，证得了无上正等觉，转动了无上法轮，如今依止王舍城住在竹林园。”他便召来某位大臣，说道：“来，你带上千人前往王舍城，代我告诉他：‘你的父亲净饭大王想见你’，然后将我的儿子带回来。”那位大臣答：“遵命，陛下。”他恭敬地领受王命，带领一千人迅速赶完了六十由旬的路程，在十力者坐于四众弟子中间说法时，进入了寺院。他心想：“暂且搁下国王的使命吧。”于是站在人群外围听导师说法，连同他带来的一千人，就这样站着，都证得了阿拉汉果，并请求出家。世尊伸出手说：“来吧，比丘们。”就在那一瞬间，所有人都拥有了以神通变化出的钵与衣，看上去就像有六十年戒腊的长老比丘。然而，圣者从证得阿拉汉果时起，便始终安住于中舍平静，因此他并未向十力者转达国王的嘱托。国王见既无人归来，也无音讯传回，便又唤来另一位大臣说：“来，你去。”同样又派去一位大臣。那位大臣去了之后，和前者一样，也与随从们一起证得了阿拉汉果。显示巴利原文

国王未能等来一个带回口信的人，心想：“这么多人竟无一人因顾念于我而回报只言片语，究竟有谁能遵从我的命令呢？”他审视王室的全部兵将，看到了伍达夷。据说，这位大臣是国王的全能助手、内部亲信，深受信赖，更是与菩萨在同一天出生、一起玩泥巴的玩伴。于是，国王对他说：“亲爱的伍达夷，我想见我的儿子。之前已派去九批共九千人，却没有一人回来，连个口信都不传。生命的危脆难以预料，我想在活着时见到儿子。你能让我见到儿子吗？”“我能，陛下，只要您允许我出家。”“贤友啊，不论你出家还是不出家，只管让我见到儿子就行。”他答应了：“好的，陛下。”他领受王命，前往王舍城，在世尊说法时，站在大众的外围听法，与随从们一起证得了阿拉汉果，并以“来，比丘”的方式受得比丘身份，就这样安住下来。显示巴利原文

世尊成佛后，第一个雨安居住于鹿野苑，安居结束后举行自恣，然后前往优楼频螺，在那里住了三个月，度化了结发外道三兄弟及其随从。到弗沙月的满月日，他由一千位比丘随同，前往王舍城，住了两个月。从离开波罗奈算起，这时已经过了五个月，整个冬季已经过去。从伍达夷到来的那天起，又过了七八天。他在颇勒具那月满月日心想：“冬季已过，春天到来，人们已收割庄稼，道路通畅；大地铺满绿草，园林鲜花盛开，正是适宜出行的时节，现在是十力者摄受亲族的时候了。”于是他来到世尊面前——显示巴利原文

他便以六十首偈颂，赞叹十力者前往故乡城市的旅途。导师随即问他：“优陀夷，你为何以如此柔和的声音赞叹旅途？”长老回答：“尊者，您的父王净饭大王渴望见到您，恳请您摄受亲族吧。”世尊说：“这样很好，优陀夷，我当摄受亲族。你可告知比丘僧团，令他们准备履行远行的义务。”长老回答：“是，尊者。”便去转告了僧团。显示巴利原文

世尊由来自央伽、摩揭陀族的一万良家子弟，以及迦毗罗卫族的一万良家弟子——总计两万漏尽比丘——围绕，离开王舍城后，每日仅行一由旬。他从容地游行，心想：‘从王舍城到迦毗罗卫有六十由旬，用两个月便能抵达。’长老心想：‘我当向国王禀报世尊已启程的消息。’便腾空而起，出现在国王的宫殿中。国王见到长老，满心欢喜，请他坐上极为尊贵的座位，并把自己备好的种种美味佳肴装满他的钵，递给他。长老起身，作出要离开的样子。国王说：‘请坐下用斋吧，吾儿。’长老答道：‘大王，我要到世尊跟前才受用。’国王问：‘吾儿，世尊现在何处？’长老说：‘大王，世尊正由两万比丘围绕，为见您而来，已经在路上了。’国王满心欢喜地说：‘你们把这食物吃了，然后在我的儿子到达这座城市之前，每天从这里为他送团食去吧。’长老应允了。国王供养长老后，用香粉将他的钵擦净，再装满最上等的食物，交到长老手中，说：‘请呈给如来。’长老便于众人注视下，将钵抛向空中，自己随即腾空而起，接过团食，送至世尊手中。世尊便受用了。就这样，长老每日都去取食，世尊在旅途中只用国王所施之食。显示巴利原文

释迦族人也心想：‘当世尊到来时，我们就会见到亲族中最高贵的圣者。’他们聚集在一起，查看世尊的住处，认定‘榕树园是个令人欢喜的地方’，便在那里做好了一切接待准备。他们手持香花出城迎接，先让佩戴各种庄严饰品的少年少女及王子、公主们走在前面；然后，他们亲自以香、花、香粉等作供养，迎接世尊，一同来到榕树园。在那里，世尊由两万位漏尽者围绕，坐在铺设好的殊胜佛座上。释迦族人向来傲慢、刚强，他们心想：‘悉达多太子比我们年轻，是我们的弟弟、外甥、儿子或孙子。’于是，他们对年幼的王子们说：‘你们去顶礼，我们就坐在你们后面。’显示巴利原文

当他们就这样不顶礼地坐着时，世尊观察他们的意欲，心想：‘亲族们不顶礼我，现在我要让他们顶礼。’于是，他进入作为神通基础的第四禅那，出定后腾空而起，在他们的头顶仿佛洒下足尘一般，在芒果树下示现了类似双神变的神变。国王见到这稀有的景象后说：‘世尊，您诞生那天，把您抱去给黑天神看时，您的双足翻转落在婆罗门的头顶，我看到后便顶礼您，这是我的第一次顶礼。在耕田吉祥日，您坐在阎浮树荫下的卧处，我见阎浮树荫不移动，便顶礼您的双足，这是我的第二次顶礼。如今，见到这前所未见的神变，我再次顶礼您的双足，这是我的第三次顶礼。’然而，当国王顶礼之后，没有一个释迦族人能够站着不顶礼世尊，所有人都顶礼了。显示巴利原文

就这样，世尊让亲族们顶礼后，从空中下来，坐在铺设好的座位上。世尊就座时，亲族集会达到了高潮，所有人都一心专注地坐着。这时，大云降下了莲花雨，红褐色的水在地上哗哗流淌，想被淋湿的人就被淋湿，而不想被淋湿的人身上一滴水也不会沾到。众人见到这景象，心中生起稀有、奇特之感，纷纷惊叹：‘啊，真稀有！啊，真奇特！’导师说道：‘不是只在今天我的亲族集会时才降下莲花雨，过去也曾降下。’以此事为缘由，他讲解了《韦桑答拉本生经》。听闻说法后，众人起立顶礼，然后离去。没有一个国王或大臣说过‘明天请接受我们的施食’后才离开的。显示巴利原文

次日，世尊有两万比丘围绕，进入迦毗罗卫城托钵。没有人前来邀请，也没有人接过他的钵。世尊站在界标处，心中思惟：‘过去诸佛在自己的家乡城邑行乞时，是不依顺序前往权贵之家，还是次第挨户行乞呢？’他观察之后，未见有任何一尊佛曾不依次第而行乞，便想：‘如今我也应秉承此一传统与传承；将来我的弟子们效仿于我，也将圆满履行托钵之规。’于是，他从最边缘的人家开始，挨家挨户次第行乞。众人纷纷打开两层、三层楼阁上的狮子窗，议论说：‘听说圣者悉达多王子正在行乞呢！’都争相观看。显示巴利原文

罗睺罗的母亲王妃心想：‘听说圣王子就在这城中，昔日以极大的王威乘坐金轿等游历，如今剃除须发，披着袈裟，手持钵盂而行乞，他还庄严吗？’她打开狮子窗，望向世尊。只见世尊以种种离欲所生的璀璨身光照亮城街；具足一寻光环，八十种随形好闪耀，三十二大人相庄严，以无与伦比的佛陀威仪光明辉耀。她从顶髻一直看到脚底，然后诵出以下偈颂：显示巴利原文

以这十首名为“人狮偈”的偈颂赞叹之后，有人向国王报告：“听说您的儿子现今正在乞食。”国王心生惊惶，一面用手整理着外衣，一面急急出宫，快步走到世尊面前，站着说道：“尊者，您为何让我们蒙羞？您为何乞食？难道您以为‘无法为这么多比丘提供饭食’吗？”世尊答：“大王，这是我们族系的传统。”国王说：“尊者，我们的族系不就是大选出刹帝利族系吗？在那族系中，连一个乞食的刹帝利也不曾有过。”世尊说：“大王，您所说的王族系是您的族系，而我们的族系则是燃灯、憍陈如……乃至迦叶，这便是佛族系。这些及无量千数的佛陀皆是乞食者，以乞食为生。”世尊站在路中就便说了此偈：显示巴利原文

世尊说此偈已。偈颂结束时，国王证得入流果。显示巴利原文

国王闻此偈已，证一来果。闻《大法护本生》已，证不来果。临终时，卧于白伞下吉祥榻上，即证阿拉汉果。然国王未尝林居精勤。彼证入流果已，即接世尊之钵，与随从同请世尊升大宫殿，以殊妙嚼食、啖食供养。食毕，后宫咸来顶礼世尊，唯罗睺罗母不至。彼语宫人言：‘若我有德，圣子自来我处，来已我当顶礼。’作是语已，遂不前来。显示巴利原文

世尊令王接过钵，与二上首弟子同往王女吉祥寝殿，嘱曰：‘王女随心顶礼时，莫出言止之。’乃坐预设之座。王女疾趋，捉世尊踝，翻首贴于足背，如其意而顶礼。王遂宣王女于佛爱念尊重等功德：‘尊者，我女自闻“尊着袈裟”后，即着袈裟；闻尊日中一食，即日唯一食；闻尊弃大床，即卧木板；知尊远花鬘香等，亦远此物；亲属遣使来言“我当护汝”，竟不见一亲。尊者，我女即此具足功德。’世尊曰：‘大王，今有王护，女慧熟自护，无奇；彼昔无护，游于山麓，慧未熟亦能自护。’说是已，乃说《旃檀紧那罗本生》，起座而去。显示巴利原文

第二天，正值难陀王子的灌顶、入宅和婚礼庆典，世尊来到他家，让王子持钵，想度他出家。世尊祝福之后，即从座起身离去。国中第一美女看见王子离去，便说道：‘圣子，快些回来吧！’并伸长脖子凝望。王子不敢向世尊说‘请把钵收回’，就这样跟随到了寺院。世尊在他并不情愿的情况下度化了他。如此，世尊来到迦毗罗卫后，在第三天度化了难陀。显示巴利原文

第七天，罗睺罗的母亲将王子盛装打扮后，送到世尊跟前，对他说：‘看，孩子，这位被两万沙门围绕、金色之身、梵天之貌的沙门，就是你的父亲。他曾拥有巨大的宝藏，但自从他出离以后，我们便再没见到那些宝藏。去吧，向他请求遗产——说：父亲，我是王子，灌顶后将成为转轮王，我需要财产，请给我财产。因为儿子正是父亲财产的所有者。’那王子来到世尊跟前，得到父爱，欢喜踊跃地说：‘沙门，您的荫凉真令人愉悦。’又说了许多与身份相称的话，便站在一旁。世尊饭食之后，作了随喜赞叹，从座起身离去。王子也跟在世尊后面说：‘沙门，给我遗产！沙门，给我遗产！’世尊没有让他回去，随从们也没能阻止王子跟随世尊。于是，他便跟随世尊，来到了寺院。显示巴利原文

那时，世尊心想：‘他所求的，乃是世间财产，那是随顺生死、伴有损害的。我今将把在菩提树下证得的七种圣财赐予他，令他成为出世间遗产的主人。’于是他召唤舍利弗尊者说：‘那么，舍利弗，你度化罗睺罗王子出家吧。’长老便度化了他。王子出家后，国王生起极大的痛苦。他不堪忍受，便向世尊禀告并请求：‘善哉，尊者，愿圣众们在未获父母许可的情况下，不得度子女出家。’世尊应允了这一请求。第二天，于王宫用完早餐后，国王坐在一旁，对世尊说：‘尊者，当您修习苦行时，有一位天女前来对我说：“您的儿子已经死去。”我不信她的话，反驳说：“我儿未达菩提，是不会死的。”’世尊便以此因缘讲说了《大法护本生》。讲说完毕，国王安住于不来果。显示巴利原文

世尊度化父亲安住于三果后，便在比丘僧团的随侍下再次返回王舍城，住于竹林精舍。那时，给孤独长者正带着五百车的货物，来到王舍城自己一位亲密的朋友——一位长者家中。在那里，他听闻了佛陀、世尊出现于世的消息。破晓时分，他借着天神之力，从敞开的大门径直来到导师面前听法，并证得入流果。第二日，他便以佛陀为首的比丘僧团为对象，供养了盛大的布施，并得到导师将前往舍卫城的允诺。在从王舍城至舍卫城长达四十五由旬的路途中，他每隔一由旬便布施十万金钱，建造一座寺院。随后，他又以铺满千万金钱的代价，耗费十八亿金钱购下祇园，开始营建。他在中央为十力尊者的香室，周围为八十位大长老建造了各别的住所，以及其他形式的房舍，如单尖顶屋、双尖顶屋、长形屋、讲堂等，并修造了池塘、经行道、夜居处、日居处等。总计以十八亿的资财，在这片悦意的地段，他建成了一座令人心生欢喜的寺院，随后便派遣使者前去迎请十力尊者。导师听闻使者的禀报，便在大比丘僧团的围绕下，从王舍城起行，渐次抵达舍卫城。显示巴利原文

这位大长者精心筹备了寺院的庆典。在如来进入祇园的那一天，他令自己的儿子装扮得尽善尽美，与五百位盛装打扮的童子一同出发迎接。他的儿子及其随从，手持五百面五彩幢幡，光耀夺目，走在十力尊者的前头。在他们身后，是两位长者的女儿——摩诃须跋陀与朱罗须跋陀，她们与五百位少女一同，手持满瓶跟随而出。在她们之后，长者的妻子满身璎珞，与五百位妇女手持满钵跟随其后。在队伍最后，大长者本人身着新衣，与另外五百位同样穿着新衣的长者一道，迎候世尊。世尊让这一众近事男行于前方，自己则在浩大的比丘僧团围绕之下，以自身的光芒，仿佛将林中各处化为流注金液的金条一般，以无与伦比的佛陀威仪、佛之祥瑞，进入了祇园精舍。显示巴利原文

接着，给孤独长者问世尊：‘尊者，我应当如何处置这座寺院？’‘那么，居士，你应当将这座寺院，供养给已来及未来的四方比丘僧团。’‘好的，尊者。’这位大长者便取来金瓶，将净水倾注于十力尊者手中，说道：‘我将这座祇园精舍，奉献给已来及未来的四方比丘僧团。’导师接受了寺院的供养，并对长者说随喜颂。显示巴利原文

他讲述了精舍的功德。给孤独长者从第二天起，便开始筹办精舍大典。毗舍佉的殿堂大典历时四月而成，而给孤独长者的精舍大典，则历时九月方告竣工。为精舍大典亦花费了十八亿。如此，仅此一座精舍，他所供养的财宝便合计为五十四亿。显示巴利原文

过去，毗婆尸佛时，有富商名富那婆薮，以金砖铺地买下其地，于彼处建造了一由旬见方的僧伽蓝；尸弃佛时，富商西利瓦达以金犁铺地买下其地，于彼处建造了三俱卢舍见方的僧伽蓝；毗舍婆佛时，富商安稳胜以金象足迹铺地买下其地，于彼处建造了半由旬见方的僧伽蓝；拘留孙佛时，富商不动尊以金砖铺地买下其地，于彼处建造了一俱卢舍见方的僧伽蓝；拘那含佛时，富商优迦以金龟甲铺地买下其地，于彼处建造了半俱卢舍见方的僧伽蓝；迦叶佛时，富商善吉祥以金肋骨铺地买下其地，于彼处建造了十六卡利沙见方的僧伽蓝；至我世尊时，富商给孤独以千万咖哈巴那铺地买下其地，于彼处建造了八卡利沙见方的僧伽蓝。据说，此处是一切诸佛都不曾舍弃的圣地。显示巴利原文

如此，从菩提树下证得一切知智，直至般涅槃之床，世尊所在之处，这称为“近因缘”；我们将随此因缘解说一切本生故事。显示巴利原文