1. 阿吉帝品义注

于此处，《行藏》是依何种意义而称为行藏的？因其为显示导师过去生中行道威力的教法，故此处‘藏’字取‘教法’之义，正如‘莫因藏之成就……’（《增支部·三集》66经）等处的用法。又或者，由于该教法透过彰显彼导师过去生中的行道威力而成为承载它的容器，故称‘行藏’，因为‘藏’字也有‘容器’之义，如‘时，有一人持锄与篮来……’（《中部》228经；《增支部》70经）等处所说。此《行藏》于三藏中属经藏，于五部中属小部，于九分教中归入偈颂的结集。显示巴利原文

如是，由法之库藏守护者所认可的八万四千法蕴中，此处仅收录了部分法蕴。从品目来看，收录了‘不贬损品’‘象王品’‘取角胜者品’三品。从行道的数量来看，不贬损品有十种，象王品有十种，取角胜者品有十五种，合计收录三十五种行道。此三品中，以不贬损品为首；诸行道中，以不贬损行道为先。对此——显示巴利原文

此偈为始。自此以后，次第解说其义。显示巴利原文

这部义注，是在开示了“远因缘”“不远因缘”和“近因缘”三种因缘之后才加以宣说的，因此对于从头听闻的人来说，能获得透彻的理解。所以，应当了知关于这些因缘的如是区分。显示巴利原文

在燃灯佛足下发起大愿的大菩萨，从他发愿之时起，直至投生兜率天为止，这段期间所展现的故事脉络，称为“远因缘”。从兜率天开始，直至在菩提树下证得一切知智为止，这段期间所展现的故事脉络，称为“不远因缘”。从大菩提道场开始，直至当下发生之事为止，这段期间所展现的故事脉络，则称为“近因缘”。在这三种因缘中，“远因缘”和“不远因缘”为一切佛陀所共有，因此应依《本生注》中详加解释的方式去广泛了解。而“近因缘”有其不共之处，故此处是对三种因缘的摄要叙述。显示巴利原文

曾在燃灯佛足下发愿、处于菩萨位的世间怙主，随应大愿，圆满三十波罗蜜，将一切知智的资粮达至究竟后，投生兜率天，待成佛时节降临。他在彼处住满天寿，命终之后，结生于释迦王族。承受无量侍奉与广大荣华而成长，渐次至于青年。二十九岁时，成办伟大的出家，六年勤修大精进。于毗舍佉月圆日，坐菩提树下，日未西沉便摧破魔军；初夜分随念宿命；中夜分净化天眼；后夜分断尽一千五百烦恼，证悟无上正等正觉。显示巴利原文

此后，他于原地度过七个七天。阿沙阇月圆日，前往波罗奈，在仙人堕处的鹿野苑，以憍陈如为首的十八俱胝梵天畅饮法甘露，转动法轮后，令耶舍等应受教化者安住于阿罗汉果。他将这全部六十位阿罗汉分遣各地，饶益世间。往优楼频螺途中，于迦波蕰林令三十位贤众安住于入流果等果位。到达优楼频螺后，示现一千五百神变，调伏优楼频螺迦叶三兄弟及其千位螺髻随从。之后，由他们围绕，坐于王舍城附近的杖林苑，度化以频婆娑罗王为首的十二那由他婆罗门与居士入于教法，随后便入住摩揭陀王兴建的竹林精舍。显示巴利原文

正当世尊住于竹林精舍，舍利弗与目犍连被立为上首弟子，僧众云集之时，净饭大王听说：‘我儿六年勤修苦行，证得最上正等觉，转殊胜法轮后，今依王舍城住于竹林精舍。’便依次派遣十位大臣，各领一万随从，说道：‘去将我儿带来与我相见。’他们到达王舍城，正值世尊说法，闻法后安住于阿罗汉果。伽留陀夷长老禀明国王心意后，世尊由两万漏尽者围绕，从王舍城出发，历时两个月，行完六十由旬，抵达迦毗罗卫。释迦族人心想：‘我等应礼拜亲族中最尊贵者。’便集会建造适合世尊与比丘僧团居住的榕树园，手持香花等前往迎接，将导师迎入榕树园。在那里，世尊由两万漏尽者围绕，坐于铺设的殊胜佛座。释迦族人傲然坚执，不向导师行礼。世尊洞悉其心性，为摧折其慢、令成法器，以神通为基，入第四禅，出定后腾身虚空，仿佛将足尘洒于他们头顶，示现如同芒果树下所作的双神变。国王见此稀有，心生‘此是世间最上人’之念，即行礼拜。国王既拜，余众便不能安立不拜，于是所有释迦族人都顶礼了。显示巴利原文

当时，世尊在示现双神变时，也示现了开显世界的神变。当此神变显现时，人间的众人无论站立或安坐，都能凭藉佛陀的威神力，以肉眼看见从四大王天直到阿迦腻咤天的一切天众——他们在各自天宫中游戏，以天威光闪耀，享受广大天乐，体验寂静的等至乐，相互论法。同样，也看见下方地中的八大地狱、十六小地狱、世界中间地狱等处，那些正遭受大苦的众生。一万世界中的诸天，以大天威神力前来拜见如来，心生稀有奇妙，合掌礼敬亲近，以赞叹佛陀功德的偈颂欢呼、欢笑，流露喜悦。正因如此，而有偈颂说道：显示巴利原文

那时，十力者心想：‘我将展现无与伦比的佛力。’为大悲所激励，便在空中化现经行道，犹如万界会集，立于宽十二由旬、众宝所成的经行道上，示现了如前所述、如天人眼鸟一时齐落般的稀有神变——此神变不共其他，唯彰显诸佛定慧威神。之后，世尊又在此经行道上经行，随应受教化者的心性，以不可思议威神、无与伦比的佛陀威仪说法。因此这样说：显示巴利原文

当如来如此示现彰显自身佛陀威德的神变并说法时，住在王舍城灵鹫山上的尊者法将舍利弗以天眼看见了。亲睹如此佛威德后，他心生稀有、未曾有之想，思惟：“我应当让佛陀的威德为世人更加清楚地了知。”他向他的眷属——一千二百五十位比丘说明此意，随即运起神足通，与眷属一同从空中飞来，到达世尊面前。他以五体投地作礼，将十指合拢、熠熠生辉的双手举至头顶，然后请问了如来的大誓愿与波罗蜜的圆满成就。世尊使他成为身证者，并为了在场的众人以及一万小千世界里的诸天与梵天，彰显自身佛陀威德，开示了《佛种姓》。因此，经文中这样说：显示巴利原文

当如来如此示现彰显自身佛陀威德的神变并说法时，住在王舍城灵鹫山上的尊者法将舍利弗以天眼看见了。亲睹这般佛威德，他心生稀有、未曾有之想，思惟：“我应当让佛陀的威德为世间更清楚地了知。”他向他的眷属——五百位比丘说明此意，随即运起神足通，与眷属一同从空中飞来，来到世尊面前。他以五体投地作礼，将十指合拢、熠熠生辉的双手举至头顶，请问了如来的大誓愿与波罗蜜的圆满成就。世尊使他成为身证者，并为了在场的众人以及一万小千世界里的诸天与梵天，彰显自身佛陀威德，开示了《佛种姓》。因此，经文中这样说：显示巴利原文

世尊如此开示《佛种姓经》时，法将尊者生起如是念言：“啊！诸佛的因缘成就何其殊胜！修行的圆满成办何其殊胜！宏大誓愿的实现何其殊胜！世尊于如此漫长时劫修习波罗蜜，实为难行能行。对于这样勤积菩提资粮者，所得的果报正是相应——即一切知智、于诸力得自在、如此大神通、如此大威德。”他便将心转向以佛德为所缘的智慧。对于世尊不与一切众生共的功德——所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见、惭、愧、信、精进、念、正知、戒清净、见清净、止、观、三善根、三善行、三正思惟、三种无过失想、三界、四念处、四正勤、四神足、四圣道、四圣果、四无碍解、四生处抉择智、四圣种、四无畏智、五精勤支、五支具足正定、五根、五力、五出离界、五解脱处智、五解脱成熟法、六和敬法、六随念处、六种应尊重、六出离界、六常住处、六无上法、六抉择分想、六神通、六不共智、七不退法、七圣财、七觉支、七善士法、七懈怠事、七想、七应施者说、七漏尽者力说、八得慧因缘说、八正性、八超越世间法、八勤发事、八……显示巴利原文

如是，他因诸佛功德的伟大而生起强烈的欢喜与喜悦后，再次思惟：“能成为如此佛功德之因的那些成佛之法——波罗蜜，实在有大威神力。这些波罗蜜是在哪些生中修习圆满的？又是如何达到圆满的？让我就此提问，使诸天在内的世间，从修行起步开始，对佛陀的威德更加明了。”如此思惟后，他向世尊提出这一问：“尊者，这些成佛之法是在哪些生中修习圆满的？又是如何达到圆满的呢？”于是，世尊在宝经行处以三叠跏趺结座，如从持双山升起的旭日般光明照耀，针对此问开示道：“舍利弗，我的成佛之法，从最初受持以来，凭借不间断的殷重修习与精进支撑，在一切劫中，随不同存在、不同生世辗转走向成熟。而在此贤善劫的以下这些生中，它们才得以圆满。”为阐明此义，世尊宣说了以“于十万劫……”等开头的、名为《行藏》即《佛种姓》的第二法门。另有一派说法：“天中之天在宝经行处经行，受天、梵等恭敬供养，随后进入榕树园，由二万漏尽者围绕，坐在敷设好的胜妙佛座上。世尊即以此因缘……”显示巴利原文

1现在，是对《行藏》中“于十万劫……”等经文进行义理注释。在此，“劫”这个词，无论带或不带前缀，都被用在寻、方式、相似、施设、时间、最高寿命、沙门称呼、周遍、深信、剪裁、适用、律行、方便、中劫、爱、见、无数劫、大劫等语境中。例如，在“出离寻、无瞋寻”等表述中，它指「寻」。在“对于衣，生起非法想”等表述中，它指「方式」，意思是生起额外的限定。在“我们竟不知道，是在与一位如导师般的弟子交谈”等表述中，它指「相似」，意思是与导师相似。在“这位尊者名为劫”等表述中，它指「施设」（名字）。在“我恒常安住于那里”等表述中，它指「时间」。在“阿难，如来若愿意，可住世一劫或一劫余”等表述中，它指「最高寿命」，这里的“劫”即寿劫。在“比丘们，允许你们以五种沙门的方式食用果实”等表述中，它指「沙门称呼」。在“照亮整个……”显示巴利原文

在“婆罗门并非以戒禁为导”等经文（《经集》809）中，“劫”是指渴爱与邪见。正如《义释》所说：“‘劫’：从总说而言，有两种劫——渴爱之劫与邪见之劫。”（《大义释》28）而在“于无量坏劫、无量成劫”等经文（《长部》等）中，是指无数劫。在“比丘们，有此四种劫之无数”等经文（《增支部》4.156）中，是指大劫。此处，也应视为大劫。显示巴利原文

此处词义成立如下：“劫”意为“被推量”。由于其数量无法以“若干年”“若干百年”“若干千年”“若干十万年”这样的年岁来计算，唯有藉由芥子堆等譬喻来推量、估算，故称为“劫”。正如所说的：显示巴利原文

“尊者，劫有多长？”“比丘，劫极为漫长，无法用‘这些岁’‘这几百年’‘这几千年’‘这几十万年’来计数。”“尊者，能否作个譬喻？”“可以，比丘。”世尊说道。“比丘，譬如有一个长一由旬、宽一由旬、高一由旬的大芥子堆。每一百年或每一千年从中取出一粒芥子。比丘，用这样的方式，那个大芥子堆会被更快地取尽、被掏空，而劫却不会穷尽。比丘，劫便是如此漫长。”显示巴利原文

这一个大劫，包含了坏劫等四种无数劫。正如经中所说：显示巴利原文

“比丘们，劫有四种无数。哪四种呢？坏劫、坏住劫、成劫、成住劫。”显示巴利原文

其中，坏劫有三种：火坏劫、水坏劫、风坏劫。坏劫的界限则有三种：光音天、遍净天、广果天。当劫被火毁坏时，从光音天以下，悉被火焚；被水毁坏时，从遍净天以下，悉被水溶；被风毁坏时，从广果天以下，悉被风散。若广说，则有十万俱胝轮围世界坏灭，此即称为诸佛之教化区域。于此三种坏劫中，从能毁劫之大雨云开始，直至火焰、水或风完全止息为止，这一时段是第一种无数，名为‘坏劫’。从毁劫之火焰等止息之后，直至那将成就世界、遍满十万俱胝轮围世界之大雨云生起为止，是第二种无数，名为‘坏住劫’。显示巴利原文

从成就世界之大雨云开始，直至日月出现为止，是第三种无数，名为‘成劫’。从日月出现开始，直至再次生起毁劫之大雨云为止，是第四种无数，名为‘成住劫’。此成住劫包含了六十四个中劫。应知成劫等的时间限度，亦依同等时限而划分。亦有说者谓包含二十个中劫。如此，这四种无数即是一大劫。因此说‘此大劫，乃由坏劫等四种无数劫所成’。显示巴利原文

‘劫’一词，为表达其持续关联之义，此处用作受用复数（即宾格复数）。‘百千’则因与‘劫’相关联，而显示为阳性词，此处亦正是基于持续关联而用复数。而‘四与不可计数’这两个词，乃是同位格的关系。是谁的‘不可计数’呢？既然并未指涉他物，而前文已述及‘劫’，故依上下文便知其意谓‘诸劫之不可计数’。因为舍弃已说之事，而取未曾言说之物来理解的，并不合理。‘ca’（和）字是总集之义，故此处整体之意即为：‘大劫之四个不可计数及百千大劫’。所谓‘不可计数’在此处：因不可数算，故名‘不可计数’，义即超越计数。有说者谓：‘不可计数是一种特定的计数方式。’他们解释说：从一开始，除去至‘大百千’为止的五十九个数位，以十个大百千为一不可计数，位居第六十位。此说并不合理，因为所谓‘计数位’本身即是一种特定计数，并不具备不可计数的本质，却将某一计数位称为不可计数，这本身便相矛盾。显示巴利原文

据传，于过去一劫之中，丹汉卡拉、美达汉卡拉、萨罗纳汉卡拉、燃灯——此四位正自觉者，次第出现于世间。其中，在燃灯世尊的时代，有一座名为阿玛拉瓦蒂的城市。城中住着一位名叫善慧的婆罗门，他双系出身优越，母方与父方血统皆为清净，上溯七代不曾因出身而遭受任何指责或批评的瑕疵；他相貌堂堂，庄严悦目，具足最为殊胜的肤色之美。他舍弃一切世俗的营生，专心研学婆罗门的技艺。父母在他尚年幼时便已过世。那时，司库的大臣取来账册，打开装满金、银、宝石、珍珠等物的坚固库房，将下至父母、上及七代先祖的财富一一对他说道：‘王子，这一份是你母亲的财产，这一份是你父亲的财产，这些是你祖父、曾祖的财产。请你来接手这笔财富吧。’善慧智者心中思惟：‘我积聚了如此众多的财富，可是我的父母等亲人逝去、前往他世之时，连一枚钱币都未能带走。我理应作出能将它们带走的准备。’于是他禀告国王，令人在城中击鼓宣告，向大众作了广大布施之后，便前往雪山地区，出家成为苦行的沙门。仅在七日之内，他便证得了八种定与五种神通，安住于定的成就之中。显示巴利原文

而在那时，具足十力的燃灯如来证得最上正觉，已转无上法轮，由四十万漏尽者围绕，次第游行教化，到达了一座名为拉玛瓦蒂的城市，并安住于离城不远的善见大精舍中。拉玛瓦蒂城的居民听闻：‘据说导师已来到我们的城市，正住在善见大精舍。’便手持香、花等物，前来觐见导师，礼拜恭敬，以香花等作供养后，退坐一面聆听佛法，随后邀请如来于明日应供，方才起身离去。第二日，他们备办了盛大的供养，装点城市，兴高采烈地清扫着十力者的来路。显示巴利原文

与此同时，善慧苦行者正于空中经行，见那些喜气洋洋的人们，便问道：‘诸位，你们这是在为谁清扫道路？’当他们回答‘我们在为正自觉者清扫来路’时，由于他往昔于过去诸佛处已种下深厚的善根，一听到‘佛’这一字，心中立时生起大喜乐，即刻从空中降下，请求道：‘也请给我一个位置，让我一同清扫。’他们指示了一处后，他心想：‘我虽然能以神通力将此处化作七宝庄严，但今日我应亲身作出奉献，积集那理应藉由身体去成就的福德。’于是他将草屑、垃圾等物清除，担来泥土，把地面整平。然而，还未等他将那一处地面完全清理妥当，燃灯如来便被拥有大神通、具足六种胜智的四十万漏尽弟子众围绕，踏上了那条路。善慧智者见此心想：‘不能让正自觉者与佛弟子们的双足沾染泥泞。’他便将自己的树皮衣、兽皮座垫及结起的发辫铺展在泥地之上，自己则头朝世尊的方向俯卧下去。接着他又这样思惟：‘我若有此意愿，今日大可即作为这位世尊的弟子，灭尽一切烦恼。然而，只求独自一人从轮回的巨大洪流中渡过，又有何意义？我应当也像这样，成为正自觉者，方能引领包括诸天在内的世间众生，渡过轮回的大海。’就在此时，他以具足八支的宏大誓愿，坚固发下了成佛之心。显示巴利原文

此后，其他正自觉者——自憍陈如世尊始，次第出现，乃至迦叶十力止——皆授记此大士言：“汝当成就佛果。”如是，我等菩萨圆满波罗蜜期间，共有二十四位正自觉者出现。然而，在燃灯十力出世的那一劫中，尚有其他佛陀，但菩萨未于其前得授记，故此处未予收录。然古注为显明从彼劫以来所有佛陀，乃作如是叙述：显示巴利原文

在此期间，从燃灯十力与憍陈如十力之间，世间无佛，历经了一个不可计数的劫。同样，在憍陈如世尊与吉祥世尊之间、照耀世尊与无量见世尊之间、那罗陀世尊与莲花上世尊之间，也是如此。此事记载于《佛种姓经》。显示巴利原文

就这样，由于超越了计算，即使在不可计数的情形下，于四个地方以超越大劫之数而说“四不可数”，要知道，这并不是因为有一个特定的数目。然而，因为在莲花上十力佛与善慧十力佛之间有三万劫，在善生十力佛与喜见十力佛之间有六万九千八百八十二劫，在法见十力佛与义成就十力佛之间有二十劫，在义成就十力佛与提舍十力佛之间有一劫，在毗婆尸世尊与尸弃世尊之间有六十劫，在毗舍浮世尊与拘留孙世尊之间有三十劫。如此，从莲花上十力佛出世的那个劫开始，往下，连同那些佛陀出世的劫，再加上这个贤劫，一共是十万大劫。关于这个数目，就说为“在十万劫中”。可是，若要把这个意思详细展开，就需要引出全部《佛种姓经》的经文来加以注释，我们因为顾念到大众害怕内容太过冗长，所以没有详细展开。有兴趣的人应当自己从《佛种姓经》中去了解。而且，这里应当说明的论说方式，也应该按照在《殊胜义注》的《善慧谈》及《法集论注释》，以及《本生经注》的《远因缘谈》中所讲的方法来理解。显示巴利原文

“于此之间”：“于此”中的“之间”一词——显示巴利原文

在诸如“人们在河岸边、集会厅中、街道上聚集商议，谈论着我跟他，这中间到底是什么原因”等句中，是以“原因”的意义出现的。在“尊者！有位妇人在闪电出现的刹那洗涤器皿时看见了我”等句中，它表示“刹那”，即闪电闪烁的那一刻。在“若人内心没有愤怒”等句中，它表示“心”。在“在伽耶与菩提树之间”等句中，它表示“空隙”。在“当亲教师正在说话时，不应该在中间插话”等句中，它表示“中间”。在这里，也应当看作“中间”，因此“于此之间”就是“在……的中间”的意思。这也就是说——在哪一个大劫中，我们的世尊身为善慧智者，在燃灯世尊的脚下——显示巴利原文

这指的是具足前述八项条件的广大誓愿。他发起此誓愿后，便拣择并受持了三十种波罗蜜，开始圆满一切成就佛道的修行。在此贤劫中，他凭借这样的心，圆满一切波罗蜜之后，证得了无上正自觉。这两大劫之间的时间差异，即是前文所说的范畴。然而，如何了知此事？因为“于百千劫与四不可计劫”这一句，既显示了大劫有分际的一面，也显示了它不可计数的数目。而这种数目，若不把握所数之物的起点和终点，便不可能成立。由此可知，此处以“于其间”一词，是通过界限的方式，阐明菩萨资粮的起始处与资粮的圆满处这两个端点。再者，这个界限应理解为周遍分际，而不是边际；因为起始劫与终结劫的一部分都包含在内。或许有人会问：既然这些劫并未被无余地穷尽，那么此处的周遍分际岂不就不成立了？并非如此。即使只是针对那一部分，也可以用这个词来表达。因为作为其部分的那个劫，正是被无余穷尽的。显示巴利原文

如此说时，他便以具足的八支成就了大誓愿，拣择并受持了三十种波罗蜜，开始圆满一切成佛之法；其心于此贤劫中圆满一切波罗蜜后，便证悟了无上正自觉。在这两大劫之间，依照前文所说的分际，即是时节的差别。那么，如何了知此事呢？因为“于百千劫与四不可计劫”这一句，便是从有分际与无分际的角度，显示大劫的数量说明。再者，这种数量，若不把握所数之事的初始与最终，便不可能成立。因此，菩萨资粮的起始处，以及它的圆满处，这二者作为界限，即是此处义理上所说的“于其间”。而且，应当了知，此处的界限是依“周遍分际”的方式，而非依“边际”的方式，因为起始劫与终结劫的一部分都包含于其中。然而，难道不是由于它们并非无余地穷尽，所以此处的“周遍分际”也不成立吗？并非如此，因为即使对于那一部分，世间也是如此称呼的。也就是说，凡是成为其部分的劫，在无余地的意义上，它便是穷尽的。显示巴利原文

于“一切所行，皆是菩提资粮”这一句中，“所行”即指“行道”，也就是被三十种波罗蜜所统摄的布施、持戒等修行实践，因为知义行、世间义行与佛义行都已含摄其中。同样地，也有八种行，即：对于愿成就者，于四威仪中的威仪行；对于守护根门者，于内六处的处行；对于不放逸而住者，于四念处的念行；对于致力于增上心者，于四禅那的定行；对于智慧圆满者，于四圣谛的智行；对于行道正确者，于四圣道的道行；对于证果者，于四沙门果的得行；对于三位佛陀，于一切众生中的世间义行。这其中，部分的世间义行属于两尊菩萨、独觉佛与佛弟子，无余的世间义行则属于大菩萨与正自觉者。这在《义释》中已有说明：“行为八种行：威仪行、处行……”，详细如此。另外，还提到其他八种行，如“以信决意而行，以精进策励而行，以念安住而行，以定不散乱而行，以慧了知而行，以识识别而行——如此行道者，能令善法增长故，以处行而行；如此行道者，能证得殊胜故，以殊胜行而行”。应知这一切行，全都统摄于此。显示巴利原文

在这里，「一切」一词出现在四种含义中：「一切一切」「处一切」「身见一切」「部分一切」。例如，在“一切法以一切相状显现于世尊佛陀的智门前”（《大义释》156；《小义释·莫加拉迦子问义释》85）等语句中，意指「一切一切」。在“诸比丘！我将为你们说‘一切’，你们谛听！诸比丘！什么是‘一切’？即眼与色……乃至意与法”（《相应部》4.23）中，意指「处一切」。在“从一切处、于一切感知”（《中部》1.6）等语句中，意指「身见一切」。在“舍利弗，你们所有人的‘善说’，皆有其理趣”（《中部》1.345）等语句中，意指「部分一切」。在此处，也应当只理解为「部分一切」，因为这里专门指的是作为菩提资粮的修行行为。显示巴利原文

「菩提」一词，既可指树，也可指圣道、涅槃及一切知智。在“于菩提树下，成为第一位完全证悟者”（《大品》1；《自说》1）与“在伽耶与菩提之间”（《中部》1.285；《大品》11）出现之处，「菩提」指树，意为“在此觉悟”。在“「菩提」是指于四种道上的智”（《小义释·犀角经义释》121）出现之处，它指圣道，意为“通过此而觉悟四圣谛”。在“证得不死、无为的菩提”出现之处，它指涅槃，意为“在此无为之相中被觉知”。在“他证得广大智慧者的殊胜菩提”（《长部》3.217）出现之处，它指一切知智，意为“通过此，以一切相状觉悟一切法”。在此处，也是指一切知智。或者，于此可将阿拉汉道与一切知智视为「菩提」（《波罗夷注》1.11），因为这里说的是世尊的大菩提。事实上，以漏尽智为近因的一切知智，以及以一切知智为近因的漏尽智，便被称为“大菩提”。在此，其简要意涵如下：在如前所述的时间范畴内，我所具备的所有名为布施、持戒等修行实践的「行持」，这一切，毫无遗漏地，都是大菩提的资粮。显示巴利原文

对于他而言，在菩提资粮中的修习，有「圆满一切资粮的修习」「无间修习」「长时修习」和「恭敬修习」四种。其中，通过“于百千劫与四不可计数劫”这句，说明了「长时修习」。在此，通过紧密的关联，在第一种义解中，以“一切”一词说明了「无间修习」；在第二种义解中，以“一切已行持的”这句，说明了「圆满一切资粮的修习」；以“能成就菩提的”这句，说明了「恭敬修习」，因为它表明那行持是能成就正等觉的状态。确实如此，它才配得上被称为“能成就菩提的”，否则便不能。那么，如何在此理解菩提行是无间的呢？如果从心的无间性来说，那是不合理的，因为不可以说大菩萨从发大誓愿之后，就没有生起过摄持菩提资粮心以外的任何心。如果说是指唯作心的生起，那也同样不合理，因为并非他们所有的唯作心，都是为摄持菩提资粮而生起的。同样地，也应由此理解，勤行的无间性也已被否定。然而，应该通过“生世的无间性”来理解「无间修习」。因为，自从大菩萨生起大誓愿的那一生开始，直到最后那一生，找不到任何一生是完全没有摄持菩提资粮的。即使……显示巴利原文

在此，菩萨行、菩提资粮、菩提行、最胜乘、波罗蜜，于义理上同为一体，唯言辞有别；而且，此后将以分别方式宣说的布施巴拉密等，其“行持”乃是不加区分的通称。因此，为令于一切菩提资粮善巧通达，今当于此解释波罗蜜。我将于后之杂论中，种种详释之。显示巴利原文

2世尊已如此不加简择地说明：从起始乃至究竟，其自身在菩萨地中所行的一切，悉为成熟大菩提。现在，为彰显其臻于最极超胜，从而殊特地显示其菩提成熟之性，他于此贤劫中，以分别的方式，开演若干过去本行，而开始宣说“于过去劫”等。显示巴利原文

其中，“过去劫”指此之前、或更早之前的所有已过去、如前所述范围的大劫，即百千劫又四无数劫。“行持”指已行的布施等行道。“除了”即放开、不取，为不说的意思。“于有有”即于有及无有：在“如此有有之论”中，此处的增长与减损称为有有；在“已超越如此有有之状态”中，此处的成就与失败、增长与减损、常见与断见、福与非福称为有有；而在“比丘们，比丘的渴爱或因有有之缘而生起”中，此处的殊胜、最殊胜熟酥、生酥等药称为有有。于成就之有中，更殊胜、最殊胜者亦称为有有，因此，这里也应理解为同样的意思，即于小有与大有之中。“于此劫”即于此贤劫。“我将说”即我将讲述。“请听”即令法将倾耳谛听。“于我”即于我面前，亦即我所说之义。显示巴利原文