9. 无比见佛史注释 · 小部义注 · 义注 - 巴利三藏中文阅读

九、对无量见佛种姓的注释

在庄严佛般涅槃之后，其后很长一段时期，曾有一个不可计数劫没有佛陀出现。然而，在过去那不可计数劫中的某一劫里，有三位佛陀诞生，他们是：无量见佛、莲花佛、那罗陀佛。其中，无量见世尊圆满修习了十六不可计数劫又十万劫的波罗蜜，往生兜率天宫；在诸天的劝请下，从彼处命终，降入名为月城的王都，于名叫亚沙瓦的国王家族中，在容色端严、双乳丰满的亚输陀罗王妃的胎中结生。据说，无量见王子住于亚输陀罗王妃胎内时，由于王子的福德威力，光明遍照周围八十肘的范围，安住其中，此光明纵使日月之辉也无法掩盖。王妃怀胎十月后，在善檀林园生下菩萨，瑞相一如前所述。

在他命名的那一天，取名的人因见他出生时从空中降下七种宝物，且这些宝物无量无尽，于是给他取名“无量见”。他渐次长大，享受犹如天界般的五欲之乐，居家生活一万年。据说他有三座宫殿，名为：吉祥宫、增吉祥宫、祥增宫。有二十三千名女子服侍他，以吉祥后为首。吉祥后生下儿子优波凡。他见到四种相之后，乘坐肩舆，作大出离，出家而去，当时便有三俱胝人跟随他一同出家。

这位大人由众人围绕，作了十个月的苦行精进。其后，于毗舍佉月圆日，他在无喻婆罗门村行乞，接受无喻长者女所供养的蜜乳粥，受用之后，在娑罗林度过白天的时分。而后，他从名为无喻的邪命外道那里接过八握草，右绕阿周那树，铺成三十八肘宽的草座，决意发起具足四支的精进，结跏趺坐，摧破魔罗及其魔军，于夜间的三个时分中次第证得三明，发出这样的自说感兴语：“轮回多生……证得了渴爱之灭尽。”因此有偈颂说：

1一。

继庄严佛之后，正自觉者现于世间，为两足中之最上者，

号称无量见，声名无限量，具大威光，无可逾越。

2二。

他断除一切束缚，摧毁三有，

将那不退转之道教导天与人。

3三。

如同大海般不可扰动，如同高山般难以接近；

他如虚空般无边，又如盛开的婆罗双树王。

4四。

仅凭得见那位佛陀，众生便心生欢喜；

听闻他所宣说的言语，他们便证得不死。

此处，“无量见”指其见无可比拟，或见无有限量。“有无量众”指拥有无量的眷属，或无量的声望。“具威光”指具足戒、定、慧的威光。“难超越”意为不可破坏，不能被其他天、魔或任何事物所超越——这就是它的含义。“切断一切束缚”指断除所有十种结。“摧破三有”指以能灭尽诸业的智慧，摧破那些引向三有的业，令其彻底不再生起——这就是它的含义。“不还转之行道”：因为涅槃是与轮回流转相对立的状态，故称“不还转”；而能到达此不还转涅槃的道路，便名为“不还转道”。他开示了那条不还转的八支圣道——这就是它的含义。此处或有传本作“显示”，意义相同。“天与人”指天和众人，在此应当理解为属格意义下的对格。

“不动摇”指不可扰动、不可撼动，坚固不动摇。犹如大海，深达八万四千由旬，广袤无数由旬，不可动摇；同样，世尊也是如此不可动摇——这就是它的含义。“如虚空无边际”：就像虚空没有边际，实为无限、不可测量、无有尽头；世尊以佛陀功德，同样是无限、不可测量、无有尽头的。“此”即指彼世尊。“如盛开之婆罗树王”：由于佛身以一切相与随形好而庄严，世尊便如同盛开的婆罗树王一般光辉灿烂——这就是它的含义。“仅凭见到那位佛陀”意思是仅仅因为见到了那位佛陀。声论师们在此处也会使用属格形式。“欢喜”指极为喜悦、满足。“宣说”意思是正在宣说之时，这里是属格意义下的对格。“不死”即是涅槃。“证得”意为获得。“他们”：凡是听闻他宣说佛法的音声之人，他们都能证得不死——这就是它的含义。

而世尊在菩提树下度过七个七日后，应梵天之劝请，为说法而以佛眼观察世间。他见到过去与自己一同出家、为数三俱胝的有缘之人，便思忖：“他们如今住在哪里？”发现他们正住在善生城的善见园中，于是从空中前往，降落在善见园。世尊为这些大众所围绕，在包括天与人的一切大众中间，转于法轮。那时，有十万之众初次证悟。因此有这样的言说：

5五。

那时，他的法现观繁荣广大，

于初转法轮时，百亿众生证悟。”

其中，「繁荣」是指因人数众多而达到的昌盛。「拘胝百」即一百拘胝。也有读作「拘胝百」者，义为一千亿。

之后，又过了一段时日，世尊在药草城门外的无忧树下示现双神变，随后上至阿修罗难以征服的三十三天，坐于黄毛毯石座上，度过三个月的阿毗达摩雨安居。当时，有八十俱胝天众证悟。因此这样说：

6六。

此后，于现观之际，法雨降下；

有八十俱胝众生在第二次法开示中现观了法。

此处，“正在降雨”（vassante）：指佛陀的大云雨正在降雨。“法雨”（dhammavuṭṭhiyo）：指说法之雨。

此后，于另一时，在《吉祥问》的解说中，七十八俱胝众生现观于法。这是第三次现观。因此说：

7七。

此后，法雨再次降下，令众生得以满足；

七十八俱胝众生的第三次现观圆成。

此处，“正在下雨”是指正降下说法甘露的瀑流；“使满足”是指以法味之雨令众生满足，即世尊在施予满足。

对无量见佛世尊而言，也有三次声闻集会。第一次是在苏雷亚城，当对伊西达答王说法时，因净信而以“善来比丘”方式出家的八十万阿拉汉中，世尊诵了巴帝摩卡。这是第一次集会。第二次是在勒陀瓦提城，当对名为孙陀林陀罗的王说法时，以“善来比丘”方式出家的七十万阿拉汉中，世尊诵了巴帝摩卡。这是第二次集会。之后又在苏雷亚城，与苏雷亚王一起以“善来比丘”方式出家的六十万阿拉汉中，世尊诵了巴帝摩卡。这是第三次集会。因此说：

8八

那位大仙也有三次集会，

那些已证得神通力、绽放解脱之花的（阿拉汉们）。

9九

当时，有八十万位阿拉汉集会；

他们已断除骄慢与愚痴，内心寂静，如如不动。

10十。

七十万阿拉汉的聚集，是第二次集会。

无垢、离尘、寂静、如如不动——这正是指那些比丘。

11十一

第三次集会，有六十万阿拉汉。

“已得神通力者”：已证得神通力的人；“已寂灭者”：已入寂灭者；“苦行者”：苦行者。

其中，「彼大仙」指那位大仙、无量见佛。亦有异读作「彼两足尊」，其义为‘那位两足尊’。文中的‘相’应依声明论来理解。「已得神通力者」：即已获得诸神通力的人，由于修习自在而能迅速证入寂静，于神通中达到坚固状态。「已开敷者」：因一切道果皆如花般全开，而获得极殊胜光辉的人。「解脱」：指阿拉汉果的解脱。

「无垢者」：此中，“垢”一词，于某处指烦恼。如云：“三种垢者何耶？贪是垢，嗔是垢，痴是垢。”（《分别论》924）“贤友，‘垢’正是对诸恶、不善之欲行处的增上语。”（《中部·初品》60）于某处，指某种尘秽。如云：“为断彼类尘或垢而精进。”（《中部·初品》184）于某处，又指如“塔庙场、菩提场、王场”一类的地面。然在此处，应视之为烦恼。故“无垢者”意为已离烦恼者。（《中部注》1.57）「离尘者」是其同义词。「苦行者」：具足能灭尽烦恼、名为圣道的苦行之人，称为苦行者，即漏尽者。

当时，我们的菩萨是一位有大神通、大威力的夜叉将军，统领无数百千俱胝夜叉。他听闻“佛陀出现于世”后，便前来，化作一座七宝所成、如同悦目明月轮般的殿堂，于其中向以佛陀为首的僧团举行七天大布施。其后，世尊于饮食随喜时授记道：“于未来世，经百千劫、一不可数劫后，此者将成为名为乔达摩的佛陀。”由此而说：

12十二。

那时，我是具有大神力的夜叉，

我为无数俱胝夜叉之主宰。

13十三。

那时，我前去亲近那位最殊胜的佛陀、大仙；

以饮食供养了世间导师，以及他的僧伽。

14十四。

那时，具足清净眼的牟尼也对我授记说：

「于无量劫之后，此人将成佛陀。」

15十五。

他精进勤修之后……我们将亲见这位。』

16十六。

听了他的话，我既欢喜，又心生惊惧；

我更加坚定了誓愿，为圆满十种彼岸法。

在这里，「更加坚定了誓愿」的意思是说：为了圆满彼岸法，他作出了更为坚固的精进。

那位无量见世尊的都城名为月城，父亲是称誉王，母亲名号称为称誉母，两位上首弟子是牛王与无量，侍者名为伐楼那，两位上首女弟子是善美与善意，菩提树是阿琼那树，身量高五十八肘，寿命为十万岁，第一王后名为祥瑞，儿子名为近行。他在家生活了一万年，乘轿舆出离。至于乘轿舆出行，应依善现佛种姓注疏中登殿出行的方式理解。护持的国王名为法王。据说，世尊住在法园。因此说：

17十七。

「都城名为月城，刹帝利名为称誉；

母亲名为称誉母，是无量见导师的弟子。

22二十二。

牛王与无量，成为上首弟子；

那位无量见导师的侍者，名为伐楼那。

23二十三。

善美和善意两位，成为上首女弟子。

世尊的那棵菩提树，名为阿琼那。

25二十五。

大牟尼身高五十八肘，极为崇高；

他的光芒散射，犹如百光之日升腾。

26二十六。

“寿命十万岁，当时即有此寿;

他住世如此之久，度化了无量众生。

27二十七。

圣教盛放，由那些如如者阿拉汉——

离贪者、无垢者，令胜者的教法光耀世间。

28二十八。

“那位导师拥有无量的名声，那些无与伦比的双对——”

所有那些都已消失，诸行岂不是空无吗？

其中，“光芒流出”指从他的身体散发出光芒。而他身上的光芒恒时遍满十二由旬的范围而安住。“那些双对”指上首弟子双贤等成双者。“一切彼皆消失”的意思是，上述的一切都进入了无常之口而灭去。也有读作“诸行实为空无”的，意思是：一切诸行确实是空的、虚无的。其中的ma字起连接词的作用。其余偈颂，各处意义都明显易懂。

再者，在这位无量见世尊面前，舍利弗与大目犍连两位，为了成就上首弟子的地位而发了誓愿。这些长老的事迹本应在此讲述，但我唯恐著作过于冗长，故未引用。

无量见佛种姓注疏结束。

第七佛种姓结束。