8. 索毕德佛史义注

在苏摩那世尊之后，他的教法隐没了。那时，人类的寿命从九万岁逐渐衰减至十岁，之后又逐渐增长到不可计数，随后再次衰减，成为六万岁。就在那时，一位名为“离婆多”的导师出现于世。他也是圆满了诸波罗蜜后，投生于由众宝闪耀的兜率天宫。从彼处逝去后，在一座具足一切财粮的苏坦奴瓦提城，他投生到了维普拉国王的家族中。这位国王具足一切庄严，被无数可爱的随从所围绕，威德与财富极其充盛。他的王后名为“维普拉”，功德广大，极为可爱悦意。她绽放笑意的面庞，如滋润一切众生眼眸的莲花；深黑的眼目，宛如青莲；容光焕发，面容端丽得如同莲池。就在这位大皇后维普拉的母胎中，他入胎结生。经过十个月后，如同从心峰山飞出的金鹅王一般，他从母胎中诞生。显示巴利原文

他在入胎和诞生时的种种奇迹，与前面所述的方式相同。他有三座宫殿，名为善见、宝火与华鬘。以善见天女为首的三万三千名女子随侍在侧。他被这些女子所围绕，犹如被天女众所围绕的天子一般，享受欲乐六千年，安住家中。当一位名为善见的妃子为他生下了名为瓦鲁那的儿子后，他见到了四种相兆，于是便穿上种种色彩鲜丽、柔软殊胜的衣服，佩戴着解脱珠链、摩尼耳环，持着胜妙的臂钏、宝冠与手镯，并以超胜的妙香鲜花作装饰。他的光芒如同秋日的日轮，犹如群星所围绕的月亮，又如被三十三天围绕的千眼帝释，或如被梵天众围绕的诃利陀大梵天。他乘坐骏马所驾的车，由庞大的四部军队围绕，作出了伟大的出离。出城后，他卸下一切饰物，交到库官手中，然后用那清净无垢、如同青莲叶般极度锋利锐快的剑，亲手割断了发髻，并将它抛向空中。帝释天王用金制的容器接住了它，带到三十三天，在须弥山顶建造了一座由七宝所成的塔。显示巴利原文

而这位大士则披上天人所供的袈裟出家，并有千万人追随他一同出家。他由这众人围绕，修习苦行七个月；在毗舍佉月满月日，受用了名叫萨杜天女的长者之女所供养的乳粥。之后，他在沙罗林中度过白昼。傍晚时分，从一位邪命外道手中接过八把草，右绕可调伏醉象的龙树菩提树，敷设五十三肘宽的草座，安立四正勤，结跏趺坐，摧破魔军，证悟一切知智，并说出这首优陀那：“经多生轮回……已证得渴爱之灭尽。”由此，这被称为：显示巴利原文

1一。显示巴利原文

据说，离婆多导师在菩提树附近度过了七个七日，接受梵天的劝请后，为说法而思择：“我当先为谁说法？”当他看到过去与自己一同出家的一俱胝比丘，以及众多具足得度因缘的天人及人时，便从空中前往，降临瓦鲁那园。在那里，他为大众所围绕，转起了甚深、微妙、具足三转、不退转、无上的法轮，令那一俱胝比丘皆证住阿拉汉果。至于住立于三种道果的众生，其数则不可计量。是故，有此言：显示巴利原文

2二显示巴利原文

其中，“蕴界的确立”，是指对五蕴、十八界，通过名色确立等方式进行分析。以自相、共相等方式把握色法与非色法，即名为蕴界的确立。或者，另一种解释：色蕴如聚沫，不堪挤压，有孔隙等；受蕴如水泡，唯刹那之乐；想蕴如阳焰，能作欺诳；行蕴如芭蕉树干，无有坚实；识蕴如幻术，能作诳惑——当知以这些方式，通过无常随观等确立蕴界的确立。“于诸有中不再转起”：此处，“有”指增长，“非有”指损减；“有”代表常见，“非有”代表断见；“有”指小有，“非有”指大有；“有”是欲有，“非有”是色有与无色有——当以这些方式了知“有”与“非有”的含义。他宣说了令这些有与非有不转起的法，这便是其中的意趣。或者，另一种解释：“有”是指由此而有，即能生于三有的业等；而“再生有”则称为“非有”。为对治此二者，他开示了灭除渴爱、令不转起的法。而那位离婆多佛有三次现观。然而，他的第一现观，其数无量，不可计数。因此说道——显示巴利原文

3三。显示巴利原文

此处的“三”即是三，这里采用了变格的表达，这是第一次现观。显示巴利原文

后来，又于另一时节，在都城北方的北部城中，有一位名为降伏一切敌的胜敌王。据说，他听闻世尊来到了自己的都城，便由三亿人众簇拥着前往迎接世尊，并邀请世尊次日应供。他为以佛陀为首的比丘僧团举办了七日的大供养，并布置了绵延三由旬的灯供，随后便来到世尊跟前坐下。于是，世尊为他宣说了契合其心性、理趣丰富的妙法。在那次说法中，百亿天人与世人获得了第二次现观。因此说道——显示巴利原文

4四。显示巴利原文

之后，离婆多世尊依止郁多罗聚落而住。他曾入灭尽定，持续七日。那时，郁多罗聚落的居民们备好粥、饭、硬食、药品、饮品等，先向比丘僧团作了大布施，然后问比丘们：“尊者，世尊在哪里？”比丘们告诉他们：“贤友，世尊正在入灭尽定。”七日过后，世尊从灭尽定中出定，犹如秋日太阳，以无与伦比的佛陀光辉照耀四方。众人看见后，便向世尊请问灭尽定的功德利益，世尊即为他们开示。当时，有百亿天与人证得阿拉汉果。这是第三次现观。因此说道：显示巴利原文

5五。显示巴利原文

在苏丹那瓦蒂城，首次诵出大巴帝摩卡时，那些依“善来比丘”出家、其数不可胜计的阿拉汉，作了第一次集会。于梅卡拉城，百亿位依“善来比丘”出家的阿拉汉，作了第二次集会。后来，离婆多世尊的随转法轮者——智慧第一的弟子——名为瓦如那，身患重病。那时，大众前来探病，而世尊为其开示了阐明三相的法，随后令百亿人依“善来比丘”出家，并证得阿拉汉果；在那具足四支的集会中，诵出了别解脱戒。这是第三次集会。因此，如是说：显示巴利原文

6六显示巴利原文

7七。显示巴利原文

8八。显示巴利原文

9九。显示巴利原文

在此处，“随转法轮者”指随顺法轮而转之人。“生命垂危”一句中，对生命的疑虑即称为“生命垂危”。意思是：他是否会走到生命的尽头，还是不会？——如此，对生命能否存续感到不确定，即称为“已至生命垂危”。也就是说，由于病人病情极为严重，难以断定其究竟是死是活，因而对生命本身产生了极大疑虑。至于“那时前来的诸牟尼”一句，若其元音为长音，则指那些比丘们；若为短音，则与随念有关，位居于瓦如那之上。显示巴利原文

那时，我们的菩萨在可爱城，生为一位名为阿提提婆的婆罗门，通达婆罗门法。他见到正自觉者离婆多，听闻其说法后，安住于皈依，以一千首偈颂称赞十力者，并以一件价值千金的郁多罗僧衣供养世尊。那位佛陀也为他授记：“从此以后，再过十万劫又两个不可计数劫之顶，你将成佛，名乔达摩。”因此说了以下的内容——显示巴利原文

10十。显示巴利原文

11十一。显示巴利原文

12十二。显示巴利原文

13十三显示巴利原文

这八首偈颂应当详细展开。显示巴利原文

14十四显示巴利原文

15十五显示巴利原文

其中，“我皈依他”（saraṇaṃ tassa gañchahan）即“我走向那皈依”，此处以属格表达宾格的意义。“慧德”（paññāguṇaṃ）即慧的成就。“无上”（anuttamaṃ）即最殊胜。又有异读作“慧解脱德最上”，其义自明。“称赞”（thomayitvā）即称赞、描述。“随力”（yathāthāmaṃ）即随自己的力量。“上衣”（uttarīyaṃ）即郁多罗僧。“我施与”（adāsahan）即我施与了。“佛陀法”（buddhadhammaṃ）即成就佛陀之法，也就是波罗蜜法。“忆念”（saritvā）即随念。“增长”（anubrūhayiṃ）即使它增长。“我将取来”（āharissāmi）即我将带来。“那法”（taṃ dhammaṃ）即那佛位。“我所希求者”（yaṃ mayhaṃ abhipatthitaṃ）即我所希求的佛位，我将取来它——这就是其意思。显示巴利原文

那位离婆多世尊，王城名为善谷物；父亲是刹帝利，名广博；母亲名广博；两位上首弟子为婆楼那与梵天；侍者名普出；两位上首女弟子为贤德与妙贤；菩提树是龙树。身量高八十肘，寿命六万岁；最胜王后名善见，儿子名婆楼那。他乘坐良马拉的车而出家。显示巴利原文

是故，说曰：显示巴利原文

16十六显示巴利原文

21二十一。显示巴利原文

22二十二显示巴利原文

23第二十三显示巴利原文

24二十四显示巴利原文

25二十五。显示巴利原文

26二十六。显示巴利原文

27二十七显示巴利原文

28二十八显示巴利原文

“照明”(obhāseti)，即照亮、使显明；“高耸”(uggato)，即高峻耸立；“光鬘”(pabhāmālā)，指光芒的花环；“如火光”(yathā aggi)，如同火焰一般；“以取尽”(upādānasaṅkhayā)，意为因燃料耗尽而熄灭。“彼身为宝色”(so ca kāyo ratananibho)，意思是世尊之身为金色。也有读作“彼身为宝色”(tañca kāyaṃ ratananibhaṃ)的，这是性别的颠倒用法，但意义相同。其余偈颂，皆容易明了。显示巴利原文