5. 吉祥佛史注释

据说，在导师憍陈如佛般涅槃之后，他的教法流传了十万年。随着诸佛的随觉声闻弟子隐没，他的教法也随之消失。此后，经过一个不可数劫，在同一劫中，有四位佛陀出世：吉祥佛、善意佛、离婆多佛和庄严佛。其中，世间导师吉祥佛圆满了十六不可数劫又十万劫的波罗蜜，之后投生到兜率天宫。他在那里住满天寿。当五种前兆出现时，名为“佛之喧动”的大事发生了。那时，一万个世界的天神们共同聚集在一个世界里，向他请求说：显示巴利原文

如此，受诸天祈请后，他作了五大观察，便从兜率天死没，在一切城中最殊胜的上胜城，投生到无上的、名为上胜的国王族中，入于名为上胜的王后之胎而取得结生。那时，出现了种种神变瑞相，这些瑞相可按《燃灯佛世系》中所说而了知。据说，自从为一切世间带来吉祥的‘吉祥大士’入于无上大妃之胎、取得结生的那一刻起，他身发的光明便日夜照耀八十肘的范围，不被日月之光所遮蔽，独自辉耀。而大妃亦无需借助其他光亮，只凭自身聚集的光明驱除黑暗，在六十八位乳母的侍奉中生活。显示巴利原文

据说，那位大妃受到诸天守护。怀胎满十月后，她在名为上胜蜜苑的吉祥园——一处极其赏心悦目之处——诞下了吉祥大人。那园林中，枝条挂满极香的花果，点缀着各色莲花，鹿、狮、虎、象、野牛、水牛、花鹿等种种兽群游荡其间。大士一出生，便环视四方，面朝北方，以七步方式行走七步，发出狮子吼。顿时，遍布一万世界的天神皆显现可见之身，佩戴天界花鬘等饰物，立于各处，发出‘胜利吉祥’的赞叹声。诸瑞相如前述。至取名之日，相师们因他具足一切吉祥而生，便为他取名为‘吉祥王子’。显示巴利原文

据说，他有誉宫、光宫、祥宫三座宫殿。以誉光妃为首，有三位宫女，共三万人。大士在那里享受与天乐近似的快乐，长达九千年。他与正妃誉光妃在胎中怀有一子，名为戒幢。之后，他见到四种征相，便登上一匹名为纯白的良马，出发行大出家，出家修道。他出家时，有三位千万人——也就是三亿人——随他一同出家。大人由这些大众围绕，精进苦行，历时八个月。显示巴利原文

之后，卫塞月满月之日，他在北方村受用了由北方长老的女儿、名为无悭的女子所供养的、掺入天界药食的蜜酿乳粥。随后，他走进一座以芬芳花朵为饰、呈现悦目青黑色泽、令人心旷神怡的娑罗林，在那里度过白昼。接着，他从名为北方的裸形外道那里，取来八把草。他走近那棵菩提树，那树色泽如青黑色的药膏之山，又如被踏足过的纯金网顶，树荫清凉，各类兽群不会靠近，稠密的枝叶被微风轻轻吹拂摇曳，仿佛因喜悦而舞动，闪闪发光。他以壮象行走般的威仪走近菩提树，右绕一圈，面朝东北方站定，铺开一个宽五十八肘的草座。他在那里结跏趺座，决意生起‘四支具足’的精进力，摧破一切魔军，证得宿住智与天眼智，观察缘起，并以无常等角度安住于对诸蕴的观察，如是次第证得无上正等正觉。证悟之后——显示巴利原文

他诵出了这首优陀那（感兴偈）。显示巴利原文

然而，吉祥正自觉者的身光，更胜于其他诸佛。其余正自觉者的身光，或从四周散发八十肘之远，或仅一寻之量，而这位世尊则异于是。此世尊之身光，恒常遍满一万世界，安住不散。树木、山峦、房舍、墙壁、水罐、门板等一切万物，皆如裹以金箔。彼佛寿量长达九万年。在此期间，日月星辰的光明悉不显现，昼夜的分别无从了知。众生恒时唯依佛光，如昼依日光，营办一切而往来。世间凭傍晚绽放之花与清晨鸣啭之鸟等，乃能觉察昼夜之交替。显示巴利原文

那么，其他佛陀就没有这样的威力吗？并非没有。因为他们若愿意，也能以光明遍照一万世界，乃至更广。然而，吉祥世尊由于往昔誓愿之力，他的身光如同其他佛陀的一寻光那样，恒时遍照一万世界而安住。据说，他在菩萨时期，曾有一生处于类似毗桑答拉那种有身状态，与妻儿一起住在一座如同弯曲山的山上。那时，有一个名叫“粗齿”的夜叉，具大威力，常恼害众人、吞食人肉，听闻这位大人好乐布施的志向，便化作婆罗门的样子，来到大士面前，乞求他的两个孩子。大士欢喜踊跃，震动大地乃至水界，将两个孩子布施出去，说道：‘我把这两个孩子给婆罗门！’就在大士的注视下，那夜叉当即舍弃婆罗门形象，变成一个口喷火网、黄眼歪目、五官歪斜扭曲、露出畸形尖牙、鼻梁塌陷、须发粗硬冗长、身形犹如九棵半新砍下的棕榈树干般可怕的形态，把那两个孩子像抓一捆藕根一样抓起，就这样吞吃了。大士看着那夜叉，当他张嘴时，鲜血像火焰一样喷涌而出，他清楚看见了夜叉那副嘴脸，心里却连毛发尖那么细的忧恼都没有生起。当他内心思惟着‘我……’显示巴利原文

他还有一段过去世的行谊。据说，这位在菩萨时期，曾见到一座佛陀的塔庙，心想：‘为了这位佛陀，我应当舍弃生命。’于是，他像缠灯芯一样把全身缠裹起来，又取来一个价值十万钱的宝珠盒金盘，装满芬芳的清净奶油，在里面点燃一千盏灯芯，然后顶在头上，点燃自己的身体，右绕佛陀的塔庙，彻夜经行。他就这样精勤努力，直到曙光出现，身上连毛孔都没有感到一丝热气，就像进入了红莲花苞一样。确实，法护佑依法而住的人。因此，世尊说道：显示巴利原文

由于此业的果报，他的身光遍满一万世界而安住（《法集论注·因缘谈》）。因此，这样说：显示巴利原文

1一。显示巴利原文

2二。显示巴利原文

此处，“tamaṃ”指世间黑暗与内心黑暗。“nihantvāna”意为克服、战胜。“dhammokkaṃ”中的“ukka”一词，在多种语境中均可看到，如金匠的坩埚等。所以，在“用钳子夹住黄金，投入坩埚口”（《中部》3.360）这句话里，“ukka”应当理解为金匠所用的坩埚。在“应制作火炬，制作好之后点燃炉口”的出处中，它指铁匠的炭炉。在“如同铁匠的火炬，内炽燃而不外显”（《本生经》2.22.649）此句中，则指铁匠的炉火。在“如此果报，将有火流星坠落”（《长部》1.24, 208）的经文中，疾风被称作“ukka”。在“当火炬被举起时”（《长部》1.159）之处，油灯被称作“ukka”。而在此处，它同样意指油灯作为火炬。因此，这里的“法炬”（dhammamayaṃ ukkaṃ），即指他举起由法所成的火炬。为那被无明黑暗覆盖、被无明黑暗征服的世间，他举起了此法炬，这便是其含义。显示巴利原文

“Atulāsi”意为“无与伦比”。也可作此读，其义为：与其他佛陀不相似。“jinehaññehi”意为“在其他胜者中”。“遮蔽日月之光”指“盖过日月的光芒”。“一万世界闪耀”意为：无需日月之光，唯凭佛陀自身的光明，一万世界便闪耀。这是其含义。显示巴利原文

吉祥正自觉者于菩提树下证得觉悟智后，先在菩提树处安住七个七日，随后接受梵天的请法。他思惟：“我应先为谁说法呢？”（《中部》1.284; 2.341; 《大品》10）便观察到曾与他一同出家的三群比丘，他们已具足资粮。他心想：“这些善男子随我出家，具足资粮。在毗舍佉月满月之日，我因希求远离而离开他们；他们便依止吉祥城，前往吉祥林而住。现在我就去那里，为他们说法。”如此思惟后，他取衣钵，如雁王般飞腾空中，降落在吉祥林中。那些比丘向世尊行礼，履行了弟子的义务后，围绕世尊而坐。世尊便为他们开示一切诸佛共行的《转法轮经》。于是三群比丘证得阿拉汉果。百千俱胝的天与人得以证悟法。因此，后来这样说道：显示巴利原文

3三。显示巴利原文

4“四”：指四个。显示巴利原文

其中，“四”（caturo）即四个。“真实殊胜”（saccavaruttame）：真实（saccāni）与殊胜（varāni）合称真实殊胜，意指真实中最上的。也有读作“四真实殊胜”（Cattāro saccavaruttame）的版本，其意为四个最上真实殊胜。“那些他们”（te te）：指那些被佛陀世尊所调伏的天人。“法味”（saccarasanti）：饮下证悟四圣谛的不死甘露之味。“驱除大暗”（vinodenti mahātamanti）：即以各道所应断除的痴暗，将其驱除、驱散之意。“证得后”（patvānā）：证悟之后。然而，在此处，“菩提”一词——显示巴利原文

确实，此词如此出现：于“菩提即是四道中之智”（参见《小尼柯耶·犀角经义释》121）等句中，指道；于“导向寂止、证智、正觉”（参见《中部》1.33; 3.323; 《大品》13; 《相应部》5.1081; 《无碍解道》2.30）句中，指果；于“证得菩提、不死、无为”句中，指涅槃；于“在伽耶与菩提树之间”（参见《中部》1.285; 2.341; 《大品》11）句中，指阿萨他树；于“菩提王子以头顶礼乔达摩尊足”（参见《中部》2.324; 《小品》268）句中，指施设（人名）；于“证得菩提、最胜广慧者”（参见《长部》3.217）句中，指一切智智。此处亦应视为一切智智。也可将其用于阿拉汉道智（参见《中部注》1.13; 《优陀那注》1; 《巴拉基嘎注》1.11; 《行藏注·因缘叙》）。‘无比’（atulanti）：无有衡量、超越衡量，即无量之意。世尊证得正觉后说法，其初转法轮，即应取此义。显示巴利原文

然而，当佛陀依止名为“心”的城市而住时，便如同我们的世尊在占巴树根、康丹巴树根下摧破外道的傲慢、显现双神变一般。其后，在忉利天——那个由天女与阿修罗女爱乐所生、以崭新黄金与白银所建的殊妙宫殿中，世尊坐于巴利恰答咖树根下的黄毯石板座上，宣说阿毗达摩。那时，有百千俱胝天众证悟于法，这是第二次现观。又，当名叫苏难达的转轮王在善香城圆满履行了转轮王的义务而获得轮宝时，据说正值吉祥十力佛出现于世，那轮宝便从原本的处所退陷。苏难达王见状，顿失欢喜，询问婆罗门：“我的这个轮宝乃由我的善业所生，为何会从原处退陷？”于是，那些婆罗门便告诉国王退陷的缘由：“转轮王的轮宝，或因寿命穷尽、或因出家、或因佛陀出世而退陷。然而，大王，您的寿命尚未穷尽，您极为长寿，但因吉祥的正自觉者出现于世，所以您的轮宝退陷了。”苏难达转轮王听后，便带领眷属，以头顶礼那轮宝，恳求道：“在我依仗你的威力来供养吉祥十力佛的期间，愿你切莫消失。”于是那轮宝便安住原处不动。显示巴利原文

于是，满心欢喜的苏难达转轮王由方圆三十六由旬的眷属们簇拥着，来到为一切世间作祥瑞的吉祥十力佛前。他以盛大布施供养导师与声闻僧团，令他们饱足；又向百千俱胝阿拉汉供养迦尸国所产的精致衣服，并向如来供养了一切资具，为世尊举行了令整个世间惊叹不已的供养。随后，他来到一切世间之主的吉祥佛面前，双掌合拢——那合掌犹如洁净的莲花苞般绽放光芒——将无垢的合掌置于头顶，恭敬顶礼后，为听闻佛法而退坐一旁。他的儿子，名为“随喜”的王子，也一同坐下。显示巴利原文

那时，世尊便为以苏难达转轮王为首的众人开示了次第说法。苏难达转轮王与他的眷属们一同证得阿拉汉果，并具备无碍解智。接着，导师观察他们过去生的修行，见到他们拥有以神通所现钵和衣的因缘，便伸出以轮纹庄严的右手，说道：“来吧，比丘们！”就在那一刻，所有人顿时变成：头发自然长成二指长，手持神通所现的钵与衣，如同戒腊六十年的长老比丘一般威仪具足，围绕着世尊。这是第三次现观。因此，后来被这样记述：显示巴利原文

5五.显示巴利原文

6六.显示巴利原文

7七。显示巴利原文

其中，“surindadevabhavane”义为“在天王的天宫”。“Dhamma”指阿毗达摩。“Āhani”义为击打。“Varuttamaṃ”义为：最上的世尊（击响了）无上法鼓。“Anucarā”指常随的侍从。“Āsuṃ”意为成为。此外，有异文作“tadā asi navutikoṭiyo”。那么，经文所说的“那民众”有多少？即是“九十俱胝”的意思。显示巴利原文

据说，吉祥佛为世间导师、住在眉卡城时，城中有两位青年——苏提婆与法军，各有一千青年随从，来到世尊面前，依“善来比丘”的方式出家。于摩伽月圆日，两位上首弟子与各自随从皆证得阿拉汉果，导师于十万俱胝比丘众中诵出巴帝摩卡，此为第一次集会。其后，在名为“上寺院”的无上亲族集会中，又为出家的十万俱胝比丘众诵出巴帝摩卡，此为第二次集会。当转轮王苏难达的比丘众集会时，于九万俱胝比丘众中诵出巴帝摩卡，此为第三次集会。因此说：显示巴利原文

8八。显示巴利原文

9九。显示巴利原文

那时，我们的菩萨投生于苏卢奇婆罗门村，成为一位名唤苏卢奇的婆罗门。他通晓三部吠陀，于词汇、仪轨、音声论以及作为第五的史传，无不娴熟；在文句、语法、世间学与大人相诸般学问上，亦无有欠缺。他来到导师近前，听闻了具足十力之世尊所宣说的甘美法语，对世尊生起净信，便行皈依，并邀请世尊与比丘僧团：‘愿您明日接受我的供养。’世尊对他说：‘婆罗门，你需要多少位比丘？’他问道：‘尊者，您有多少随行比丘呢？’时值第一次集会，世尊遂告：‘有十万俱胝。’他即邀请道：‘尊者，既然如此，请您连同所有比丘一同接受我的供养。’导师默然应允。显示巴利原文

婆罗门邀请世尊于明日应供后，在回家路上心中思忖：“我能为这么多比丘布施粥、食物、衣服等物，但坐处又该如何解决？”据说，他这一念，便让帝释天王——千眼天王的宝座变得灼热，那宝座铺着黄色毛毯，正位于高八万四千由旬的须弥山顶。帝释天王见自己的座位变热，便想：“是谁想把我从这位子赶走？”于是以天眼观察人间，见到了这位大士。他心想：“这位大士邀请了以佛陀为首的比丘僧团，正为坐处费心。我也该前去，分享一份福德。”于是，他化作一位木匠的模样，手持斧头和凿子，出现在大士面前，问道：“可有人需要雇工做活吗？”显示巴利原文

大士见到他，便问：“你能做什么活？”木匠答道：“没有我不会的技艺。任何人想建重阁、宫殿，或其他任何住宅之类的，我都能为他建造。”大士说：“那我这里正好有活。”“尊者，是什么活？”大士说：“明日我邀请了十万位比丘，你能为他们建一座供他们就坐的帐殿吗？”木匠说：“可以建，只要你们肯付工钱。”大士道：“朋友，我能付你。”木匠说：“既然如此，我便建起来。”说完便观察一处地点。只见一块十二由旬见方的土地，平整得如同圆满的轮盘，极为赏心悦目。他又心想：“愿在此地，升起一座以七宝所造、令人一见便欢喜的帐殿。”随着这一观察，当下大地裂开，一座与心中所想象一模一样的帐殿便升了起来。那座帐殿中，金的柱子上安着银制柱头，银的柱子上安着金制柱头，宝珠的柱子上安着珊瑚制柱头，珊瑚的柱子上安着宝珠制柱头，而七宝的柱子则各安七宝所制的柱头。显示巴利原文

接着，他又观察发愿：“愿帐殿内各处之间，垂挂下铃网。”随其观察，铃网便垂挂下来。微风拂动时，那铃网所发出的声音，犹如五种乐器合奏，极为悦耳动听、甘美柔和，仿佛正在演奏天乐一般。他又心想：“愿各处之间，垂挂下天界的香花鬘、鲜花鬘、叶鬘及七宝鬘。”随其心念，这些花鬘便都垂挂下来。他又心想：“愿为那十万位比丘，每人各自的座位、如法而贵重的敷具以及脚架，都从地中裂出升起。”当下，这些东西便都升了起来。他又心想：“愿每个角落各出现一口水缸。”刹那之间，水缸出现，里面盛满了极其清凉、甘甜、洁净无杂、散发芳香而适合饮用的水，缸口都用芭蕉叶盖着。千眼天王化现完这一切后，来到婆罗门面前说：“来吧，尊者，看看你的帐殿，然后付我工钱吧。”大士走过去，观看那座帐殿。就在他观看之时，全身被绵绵不绝的五色喜悦所充满。显示巴利原文

此时，他望着帐殿，心中思忖：“这座帐殿绝非凡夫所能建造。必定是因为我的心愿与功德，使帝释的天宫变得炽热，因此帝释天变化出了这座帐殿。在这样庄严的帐殿中仅布施一日，与我实不相称，我应当布施七日。”须知，外财布施哪怕数量再多，也从未能令菩萨们的心真正满足。唯有当他们将自己装饰好的头割下布施，把描画后的双眼挖出布施，把心脏的肉剜取出来布施时，菩萨们才因这种舍离而生起真正的欣悦。如同我们的菩萨在《尸毗王本生》中，每日施出五十万钱，在四座城门及城中央这五个场所行布施，即便如此，也未能令他生起由舍离带来的喜悦。直到天帝释化作婆罗门前来乞求双眼，那时他挖出双眼布施，在布施的当下欢喜便生起，心念毫无动摇。具一切智的菩萨们对外财布施永无餍足。因此，这位大士心想：“我应当对十万比丘行一场大布施。”于是，他请比丘们坐于那座帐殿之中，在七日之间，举行了名为‘牛乳食’的大布施。显示巴利原文

这里所说的“牛乳食”，指的是把极大的锅盛满牛乳，置于灶上熬煮成浓稠的熟乳，再往其中投入少许米粒，以熟酥、蜜、糖粉、生酥等调和而成的食物。这也称为“四甘食”。当时，仅凭凡人无法奉食，诸天也交替前来相助行施。那场地虽有十二由旬之广，依然容不下所有比丘，但比丘们各依自己的神通力而坐。在最后一天，他令所有比丘洗净钵，为了作药用的缘故，于钵中盛满熟酥、生酥、蜜、糖浆等，连同三衣一并布施给他们。在那次布施中，僧团里最新出家的一位比丘，他所得到的一套衣具，价值也达到了十万。显示巴利原文

那时，导师作随喜赞叹时，如此思惟：“这位大人作了这样的大布施，他将来会成为什么呢？”当他观察时，见到：“在未来，越过两个无数大劫又十万劫的最顶端，他将成为名为乔达摩的佛陀。”于是他将这位大士唤来，授与预言：“你历经如此漫长的时间之后，将成为名为乔达摩的佛陀。”大士听闻世尊的预言，满心欢喜，心想：“据说我将成佛，居家生活于我已无意义，我应当出家。”于是，他犹如吐唾沫一般舍弃了那样圆满的成就，在导师座前出家，修学佛语，证得神通与八等至，且禅那从未退失。他尽其一生安住其中，命终之后，投生于梵天界。显示巴利原文

10十。显示巴利原文

11十一。显示巴利原文

12十二。显示巴利原文

13十三。显示巴利原文

八首偈颂应当详细展开。显示巴利原文

14十四。显示巴利原文

15十五。显示巴利原文

16十六显示巴利原文

17十七显示巴利原文

此处，“香与花鬘”（gandhamālena）指以香及花鬘。“以牛乳饮品”（gavapānena）——此义已如前说。有本亦读作“以酥油饮品”（ghatapānena）。“我使之满足”（tappayin）意即我令其满足。“我更决意增上之誓愿”（uttariṃ vatamadhiṭṭhāsin）意即我又决意了更进一步的誓愿。“为了十种波罗蜜的圆满”（dasapāramipūriyā）意即为了圆满十波罗蜜。“喜悦”（pītin）指内心的欢喜。“令增广者”（anubrūhanto）指令其增长。“为证最上正觉”（sambodhivarapattiyā）意即为了证得佛果。“施予佛陀后”（buddhe datvāna）指舍弃给佛陀之后。“我的家”（maṃ gehan）即我的家宅，也即是说，为了四资具的缘故，将所有财产都舍弃给了佛陀、世尊。“于此”（tattha）即在此佛陀教法中。“梵住”（brahman）指修习梵住之后。显示巴利原文

再者，吉祥（Maṅgala）世尊的都城名为优陀罗（Uttara），父为优陀罗刹帝利王，母亦名优陀罗。两位上首弟子是善天（Sudeva）与法军（Dhammasena），侍者名巴利陀（Pālita），两位上首女弟子是尸婆罗（Sīvalā）与无忧（Asokā）。他的菩提树为龙树，身高八十八肘，寿量九万年。其妃名耶输婆提（Yasavatī），王子名尸婆罗（Sīvala）。他乘马车而出家，居于北园（Uttarārāma）。彼世尊住世九万年之后般涅槃时，一万轮围世界顿时陷入黑暗，一切轮围世界众生皆作巨大悲泣哀号。是故，如是说：显示巴利原文

18十八显示巴利原文

23二十三。显示巴利原文

24二十四。显示巴利原文

26二十六。显示巴利原文

27二十七。显示巴利原文

28二十八。显示巴利原文

29二十九。显示巴利原文

30三十。显示巴利原文

31三十一。显示巴利原文

在这里，「tato」指：从那位吉祥佛的身体。「niddhāvatī」就是「niddhāvanti」（流散而出），要注意这是一种词语变体的表达。「raṃsī」指光线。「anekasatasahassiyo」指数十万。「ūmī」即波浪、波纹。「gaṇetuye」指为了计算、为了计数。关于“这大海中有多少波浪”这一句：如同大海中的波浪无法计数，彼世尊的声闻弟子们也同样无法计数，意思是说，他们的数量已经超越了可以用数字计算的范围。「yāva」指直到……那个时候。“那时有烦恼的死”：与烦恼共存称为“有烦恼”，有烦恼者的死就是“有烦恼的死”，这种事情在当时并不存在。据说，在世尊的教法期间，所有声闻弟子都是证得阿拉汉果之后才般涅槃的，没有人是以凡夫、入流者等身份而死亡的，这就是这句话的意思。有些人把经文读作‘那时是迷乱死’（sammohamāraṇaṃ tadā）。显示巴利原文

「Dhammokkanti」指法灯。「Dhūmaketū」一般指火，但此处应理解为灯，因此意思是：像灯一样燃亮之后，便寂灭了。「Mahāyaso」指拥有庞大的眷属。有些人读作：‘他与其声闻弟子一同寂灭’。「Saṅkhārānaṃ」（对于诸行）：指被称为“法”的、有因有缘而生起的种种事物。「Sabhāvattaṃ」（自性）：指的是无常等一切有为法共同具有的特性。有关‘犹如太阳落山’：正如千光太阳驱散一切黑暗，普照整个世间后隐没于山下；同样地，吉祥佛陀这轮太阳，令应度化者心中的红莲绽放，驱散一切内在与外在世间的黑暗，以自身身光照耀之后，也隐没了，这就是它的含义。剩下的偈颂，各处含义都很明了。显示巴利原文