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39. 阿瓦德果品义注

11 段

第三十九品《阿瓦答果品》

九、首那·拘提维思长老的譬喻注释

第九譬喻以“毗婆尸世尊的教法”等为开端，是具寿首那·拘提维思长老的譬喻。这位长老过去于诸佛教法中已广积善行，又在种种生命形态中流转时，不断积累趋向解脱的福德资粮。毗婆尸世尊住世时，他出生于巨富的长者家庭，成年后继承家业，成为大富长者。后来，他与一些在家信众一同前往寺院，听闻导师说法，心生净信。于是，他在世尊的经行处用石灰粉刷平整，又另外修建了一座石窟，并以各种鲜艳布料铺满石窟地面，上方张挂天盖华幔。随后，他将此精舍供养四方比丘僧伽，连续七日举行盛大布施法会，发下誓愿，导师也为之随喜赞叹。以此善业，他在天界与人间流转受生，享尽了两种世间成就。于此贤劫，迦叶十力尊般涅槃后，我们的世尊尚未出世期间，他投生于波罗奈城一个良善家庭。成年后，他在恒河岸边搭建草屋，值遇一位正在安居的独觉佛，便怀着恭敬之心，以衣物、饮食、卧具、汤药等四种资具，整整侍奉了三个月。

后来，当我们的世尊证得一切知智、转起无上法轮，于王舍城附近住时，受频婆娑罗王迎请。首那便与八万名村长一同来到王舍城，前往导师座前闻法，得坚固信心，遂请求父母允许出家。父母许可后，即于世尊座下出家并受具足戒。在导师处受取禅修业处后，为避喧闹，便住于寒林（尸陀林）。住彼时，他思忖：‘我的身体如此细软，不可能单凭舒适的方式证得安乐。哪怕让身体受些劳苦，也当修此沙门法。’于是他决意唯以站立、经行精勤用功。纵使脚掌磨起水泡，也仅以旁观的态度忍受这些苦受，坚毅策励。然而因精进过度，反而未能生起殊胜证悟。此时他又想：‘我如此勤苦，竟连道果都未能证得，出家有何用？不如还俗回家，既可享财富，又能继续行善积福。’世尊觉知他的心思，便来到他这里，以弹琴的譬喻开导之（《大品》243），开示了应以不紧不松的‘平等精进’来用功的方法。

49他成为阿拉汉后，忆念起自己过去的行为，心生喜悦，为开示自己过去所行之殊胜事迹，便诵出“毗婆尸世尊的教法”等偈颂。其中，“毗婆尸”：意谓以殊胜或种种方式观见者。“教法”：即三藏经典，以种种方式宣说。“毗婆尸世尊的教法”意为：在那位毗婆尸世尊的教法中。“窟”：众生在其中隐匿、潜藏，故称为窟，即指寺院精舍。“于槃头摩王都”：亲属因家族传承而联结，故称“般度”（亲族）。亲族所居之处即是“槃头摩”，即“众亲族之地”。国王所居称为“王都”，槃头摩亦是王都，故合称“槃头摩王都”。整句话的意思是：“在那槃头摩王都中，由我所建造的精舍”。其余文义皆容易理解。

首那·拘提维思长老譬喻注释完毕。

十、往昔业行片录佛陀的譬喻注释

64在第十个譬喻中，“阿耨达湖岸边”：“阿耨达”：因群山遮蔽，日月之光热不能令此水变热，故名“无热”（阿耨达）。“湖”：诸大河发源、奔流、汇聚于此，故称“湖”。从狮子口等处流出的大河，先绕湖三匝，再流向各自出口，犹如水在奔走，故“湖”亦有“奔流”之义。既无热，又是湖，故名“阿耨达湖”。其近旁处即是“阿耨达湖岸边”，意谓靠近阿耨达湖岸边处。“可悦意”：此是天、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、龙、佛、独觉佛等所欢喜依止之处，故称“可悦意”，亦指此可悦意之处。“石坪”：即整块山岩构成的平坦石板地。“耀众宝光”：指红莲宝石、猫眼石、琉璃等种种宝石，各自闪耀辉光。“种种香林之间”：指旃檀、沉香、樟脑、他玛拉、底罗迦、无忧树、龙树、普那伽、凯塔迦等种种香花形成的密林之间，与前述“石坪”在文法上前后关联。

65所谓“大”，是就德行伟大与数量众多而言。“为大比丘僧伽所围拥”：指那位遍知世间、为三界导师的正自觉者佛陀，坐于彼处石座上，将自己过去生的种种业行详细明白地宣说出来。其余文义，因后文“佛陀譬喻”中已说，且义理本身亦浅显明白，故极易理解。不过，纵然“佛陀譬喻”中已包含此内容，为在此譬喻中显明善与不善业的关联，并依品目收录整理，结集法的长老们仍将其在此诵出。

往昔所行业之碎布——《佛陀譬喻》的注释，至此结束。

第三十九品的注释，全部完成。