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10. 十一集义注

137 段

第十一品

第一 翅舍·乔达弥长老尼偈注释

第十一品“善知识性”等偈颂，是翅舍·乔达弥长老尼的偈颂。据说，她于莲花上佛的时代，出生在汉舍卫城的一个家庭。长大成人后，一次在导师座前听法时，见到导师将一位比丘尼安立为“粗衣行者”之首，于是便行了增上行，祈愿未来也获得此位。她在十万劫中流转于天人之间，到如今这位佛陀出世时，生于舍卫城一个穷苦家庭，名为乔达弥；因身体消瘦，众人称她为“翅舍·乔达弥”（瘦乔达弥）。后来，她嫁入夫家，因为是穷人家的女儿，遭到了婆家的轻视。她生下一个儿子，有了儿子之后，才得到尊重。然而，孩子在能跑能跳、会玩耍的年纪便死去了，她因此陷入了悲痛所引发的疯狂。

她心想：“以前我受人轻视，自从儿子出生以后才得到尊重。如今他们却想把我儿子扔到外面去。”就这样，她因为悲痛过度而精神错乱，将儿子的尸身抱在怀里，挨家挨户地乞求：“请给我儿子药吧！”城里的人呵斥她：“哪有什么药？”她对这些话充耳不闻。这时，一位有智之人思量道：“这女人因丧子而疯狂，只有十力者才能知道该给予她什么药。”于是告诉她：“大娘，你到正自觉者那里去，为你的儿子求药吧。”她便来到世尊说法的寺院，说：“世尊，请给我儿子的药。”世尊观察到她得度的因缘已经成熟，便说：“你进城去，从一户从未有人去世的人家那里，取些白芥子来。”她满怀欢喜地说：“好的，尊者！”于是进城，到了第一家便说：“我儿子的病，世尊让我来取白芥子。如果你们家从未死过人，就请给我白芥子吧！”那家人回答：“我们这里，死去的人哪能数得清呢？算了吧，白芥子有什么用？”她又去了第二家、第三家。依靠佛陀的威神力，她的疯狂消退了，恢复了正常的心智。她思惟道：“整个城市必然都是如此，这正是悲悯的世尊所预见到的。”

这并非村落之法，非城镇之法，也不是某一单独家族之法；

这是整个世间——包括诸天在内——所共通的法则，即无常性（aniccatā）。

她如此说完，便来到世尊面前。世尊便问她：“乔达弥，你得到白芥子了吗？”她回答：“尊者，白芥子的事已经了结了。请您做我的皈依处吧！”于是，世尊为她诵出此偈：

沉溺于爱子，心为所系缚之人，

如同洪水冲走沉睡的村庄，死亡也将他带走。

世尊说了此偈颂。

偈颂结束时，她就站在原地证得入流果，随即向导师请求出家。导师允许她出家。她右绕导师三匝、礼敬之后，便前往比丘尼的住处出家，受了具足戒。不久，她便以如理作意修习业处，令观智增长。那时，导师为她——

纵使有人活上一百年，却未曾见到不死句，

那仅活一日而见到不死句的人，他的生命才更殊胜。”（《法句经》114）

他开示了这首光明偈。

在那首偈颂的末尾，她证得了阿拉汉果，于受用资具中达到了最殊胜的境界，身披一件具足三种粗劣相的袈裟四方游化。后来，导师在祇园为比丘尼们依次安立位次时，将她安立为着粗劣衣者中的第一。她省思自己的修行经历后，以称扬善知识的方式说出这些偈颂：“依止导师，我才获得如此殊胜的成就。”

213二百一十三。

“善知识性”——这是牟尼为世间所称扬的。

亲近善知识，即使是愚者，也能成为智者。

214二百一十四。

应亲近善士，亲近他们的人，慧便如是增长；

亲近善士，便能从一切苦中解脱。

215二百一十五。

应了知苦，以及苦的集与灭；

还应了知八正道与四圣谛。

216二百一十六

“女身是苦”，这是调御丈夫所宣说的。

有嫉妒心的妻子尚且是苦，更何况那些只生育过一次的妇女呢？

217二百一十七

娇柔的女子们，甚至割喉自尽，吞食毒药；

她们身处屠戮之中，遭受这两重灾祸。

218二百一十八

我临产时赶去，却见丈夫已死；

于途中分娩，尚未还家。

219二百一十九

“两个儿子死了，丈夫也横死途中，这可怜的女人；

母亲、父亲和兄弟，都在同一个柴堆上被焚烧。

220二百二十。

家道衰败的可怜人啊，你饱尝了无量的苦楚；

你曾于千生之中，流下难计量的泪水；

221二二一。

曾经住在墓地中央，还吃过自己孩子的肉；

我出身衰败的家族，为众人所鄙弃，身为寡妇，我证得了不死。

222二二二

我已修习圣八正道，此道导向不死；

我已亲证涅槃，彻见法镜。

223二二三。

我乃已拔爱箭者，已舍重担，应作已作；

翅舍·乔达弥长老尼，心得解脱，宣说此偈。

此处，“善知识性”是指：善的、贤善的、美好的朋友，具备如是朋友者即称为“有善知识者”。如果有人能劝勉他人在戒等功德上增进，为其消除不善，施与利益，并以一切方式成为饶益之友，那么此人便是善知识。此种状态、此种拥有善知识的状态，即是善知识性。“牟尼”指导师。“针对世间而赞叹”意为：为教示应当亲近善知识，而就有情世间而宣说——

“阿难，这整个梵行，即是善知识性、善友性、善同伴性。”（《相应部》5.2）“弥醯，对于拥有善知识、善友、善同伴的比丘来说，可期待他成为持戒者，以巴帝摩卡律仪防护而安住。”（《自说》31）像这样以种种方式赞叹。

“亲近善知识”等句，是在说明善知识性的利益。其中，“即使愚者也能成为智者”意指：亲近善知识的人，虽然先前由于缺乏听闻等而显得愚钝，但从善知识处得闻前所未闻之法等，便能成为智者。

“应亲近善士”：即便是愚者，也因为有成为智者的这层原因，应通过适时前往拜访等方式去亲近、侍奉佛陀等善士。“亲近者智慧如是增长”：亲近善知识的人，智慧便如是增长、广大、达至圆满。也就是说，如同其中任何刹帝利等人，通过亲近善士，便能从一切生、老、死等苦中解脱出来——这是语句的逻辑联系。

然而，为以善知识的方法开示解脱之道，故说“应了知苦”等句。此处，“四圣谛”即苦、苦集、灭、八支道——应当了知、应当证悟此四圣谛，这是语句的逻辑关联。

「女人身是苦」等两首偈颂，是某位女夜叉责备女人身时所宣说的。其中，「女人身是苦，这是被宣说的」：因为轻浮、怀胎及任何时候都要依仗他人而活等种种过患，女人身是苦，这是调御丈夫世尊所宣说的。「与有敌意者共住也是苦」：与有敌意的女子共同生活，这也是苦，表明这同样是女人身的过患。「有些女人仅一次生产」：有些女人只生产过一回，却忍受不了初胎生产的痛苦。「甚至割自己的颈」：她们甚至割开自己的喉咙。「柔弱者吃毒药」：那些身体柔弱的女人，因为自身的柔弱，受不了这种折磨，便服用毒药。「陷入人死中」：所谓「人死」，指的是死胎，即妇人腹中的胎儿死亡；陷入其中，即是子宫里有了死胎。「两者都遭受灾祸」：胎儿与孕妇两者，都遭受死亡以及临死时的种种惨痛。另有些人解释说：「所谓『人死』是指烦恼，陷入其中，即是落入烦恼相续中的夫妇两人，在这一生因烦恼的炽盛热恼，在未来世也因恶趣的逼迫而遭受灾祸。」据说这两首偈颂，是那位女夜叉回忆起自己前生所遭受的苦而说出来的。而长老尼则是为了说明女人身的过患而说。

「临近分娩而行」等两首偈颂，是依于波吒左罗长老尼的事迹而说。在这里，「临近分娩而行」：是说她临产的时间快到了，却还在路上行走；尚未回到自己家中，就在途中生产，并且看见丈夫已经死了——这是语句的关联。

「于可怜者」：就是对于那位不幸的女子。据说这两首偈颂，是波吒左罗当时悲痛欲狂所说的话；长老尼为了说明女人身的过患，便模仿着她当时的语气和内容而说出来。

引出这两个例子之后，现在为了显示自身曾受的苦，而说「于家系衰败者」等。这里，「于家系衰败者」：指在财富等方面已经衰败的家族女子。「于可怜者」：指已到了极被人轻贱地步的人。这两者都是她对自己的称呼。「你曾受无量之苦」：在此生，或于过去生，你遭受了不可计量的痛苦。如今为了约略显示那痛苦，而说「你的泪已流」等。意思是：在这无始的轮回中流转，被忧愁所迫，你所流的泪——总括来说——甚至远多于大海的水。

「住于冢间中」：指曾成为食人肉的母狗与母豺狼，而住在坟场间。「子肉被食」：在身为虎、豹、猫等生命时，自己孩子的肉被吃掉。「家系毁灭者」：即家族血统已坏灭的人。「被一切责备者」：遭到所有在家之人责备、应受责备的人。「夫死者」：即死了丈夫的女人，寡妇。然而，她是取自己前生所遭遇的这三种情形来说的。即使曾是这样，由于偶然得以亲近善知识，她证得了不死，到达了涅槃。

现在为了彰显证得不死这件事，而说「已修习」等。这里，「已修习」：指已显发、已生起、已增长，即通过修习证悟的方式通达了。「我见了法镜」：我见到了、我看到了由法所成的镜子。

“我已拔除箭矢”：即我已依圣道断除贪等诸箭。“已放下重担”：即已卸下欲蕴、烦恼、行诸重担。“应作已作”：遍知等十六种应作之事皆已成就、已圆满。心完全解脱者说此：心完全解脱的翅舍乔达弥长老尼，以“善知识性”等偈颂开示此义，她仿佛在说他人之事，实则述说自己。此处有这位长老尼的传记（apadāna）。

有位名为莲华上佛的胜者，已抵达一切法的彼岸；

从此十万劫前，那位导师出现于世间。

那时，我生于天鹅城，出生在某个家族之中；

前往亲近那位人中最胜者，并归投于他。

我从他那里听闻了与四圣谛相应的法；

此法甘美，具足最上妙味，能带来轮回止息的安乐。

那时，英雄（世尊）将那位身着粗糙袈裟的比丘尼，

安立她于最上首位，人中至尊（世尊）称赞了她。

听闻那位比丘尼的功德，我生起了不小的欢喜；

并随自己的能力、随自己的力量，向佛陀作了恭敬供养。

我顶礼那位最胜牟尼后，便希求了那样的地位；

当时，正自觉者、导师随喜了她为证得彼位所发的愿。

“从十万劫前”指在极其久远的过去十万劫时；“出生于甘蔗家族”指在那个时期，菩萨诞生于名为甘蔗的王族。

他姓乔达摩，将成为世间之导师。

你将成为他法中的继承者、亲子，由法所化生者，

名为翅舍乔达弥，你将成为导师的女弟子。

闻此语已，心生欢喜，尽形寿，于彼胜利者，

我以慈心，以诸资具承事导师。

以此善业，及以思愿，

舍弃人身后，我往生三十三天。

于此贤劫中，有梵天亲属、大名闻者，

姓迦叶，诞生为众说者中之最上。

那时，他为大仙的侍者，亦为人主；

在波罗奈最胜城中，有一位迦尸国王，名叫蓝松鸦。

我是他的第五个女儿，名叫‘法’，为人所知；

听闻最胜者的法后，我欢喜出家。

父亲未曾允许，我们那时便安住家中；

两万年中，我们精勤不放逸地修习。

身为安乐中长养的公主，我们修持少女梵行。

七个女儿，喜悦地侍奉佛陀。

沙门尼、沙门护、比丘尼、比丘施者，

法、善法，与第七位施僧者。

差摩、莲华色、波吒左罗与龚达拉，

我、法乐，以及毗舍佉，这是第七位女子。

凭借那些善行的业，以及思愿与誓愿；

舍弃人身之后，我便往生至三十三天。

如今在这最后一生，我出生于长者家；

从困厄、无财、衰败中，我转入富有之家。

除丈夫之外，其余人都说：‘她们将变得一无所有。’

当我分娩之后，便成了众人所喜爱的人。

当那位年轻、妙好、娇嫩、在安乐中被养育的孩子……

那时，我亲爱的孩子，恍若气息犹存，却已落入阎魔的掌中。

我面容忧愁、满现过患，泪眼迷蒙，涕泣满面；

我抱着死者的尸身，悲泣号咷，四处漫行。

那时，有位善友为我指引，我便前去拜见那无上的圣者。

我说道：“尊者，请赐我令儿子复活的药！”

“哪一家未曾死过人，你便从那家取来芥子。”

胜者——那位善巧于调伏之道的佛陀——这样说道：“拿来！”

那时，我到舍卫城去，却没有找到那样的家；

“何处可得芥子？”由此，我获得了正念。

我抛下儿子的尸体，前去亲近世间导师。

他远远望见我，便以甘甜的声音说道。

纵使活过百岁，若不见生灭，

唯愿一日之生，能见生灭者，犹为殊胜。

此非村落的法则，亦非聚落的法则，更非单独某个家族的法则；

一切世间（含天界），共此一法，即是'无常'。

我听闻这些偈颂后，法眼便得清净明澈；

由此了知正法后，便出家而过无家的生活。

这样出家后，于胜者教法中精勤修习；

不久，我便证得了阿拉汉果。

我于神通已得自在，具足天耳界。

我能了知他心，是奉行大师教法者。

我证知宿世住，天眼得清净。

断尽一切漏，我清净无垢。

我已奉事导师，完成了佛陀的教法。

重担已放下，有之导引已彻底断除。

为此义利，我从在家而出家，成为无家者。

此义利我已证得，即一切结的灭尽。

在义无碍解、法无碍解、词无碍解和辩无碍解方面，也是如此。

我的智慧无垢清净，这是仰仗最胜佛陀的威德力。

从垃圾堆、墓地，以及道路上，捡取碎布。

然后，我将它们缝制成僧伽梨衣，穿着这粗陋的袈裟。

胜利者（佛陀）对穿着粗陋袈裟这一功德深生欢喜；

导师便在大众中，将她安立为此方面的第一人。

我的烦恼已燃尽……佛陀的教法已成就。

翅舍·乔达弥长老尼偈颂的注释完毕。

第十一集的注释完毕。