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3. 三集义注

366 段

第三篇

阿波拉萨玛长老尼偈颂注释

收录于《三集》中、以“二十五年”等开头的偈颂，是另一位长老尼萨玛所说。她亦于过去诸佛处广积功德，流转轮回中不断累积善业，以为出离之资粮。在毗婆尸佛的时代，她投生于紧那罗胎中，住在旃陀跋伽河畔。那时，她常与诸紧那罗一同耽著嬉戏，四处游荡。一日，为在她心田种下善根，世尊来到那里，在河岸边经行。她见世尊后，心生欢喜，采来色拉腊花，到世尊跟前，顶礼佛足，以鲜花供养。以此福德业，她流转于天人与人间。如今此佛出世，她投生于憍赏弥的良善家庭。成年后，她成为娑摩婆提的同伴。娑摩婆提去世时，她心生悚惧，由此出家为比丘尼。然而，在二十五年间，她未能令心得定。至年迈时，蒙善逝教诫，修观并令其增长，最终证得具无碍解的阿拉汉果。正如在《譬喻经》中所说：

那时，于旃陀跋伽河畔，我身为紧那罗女；

我见天中之天、人中之胜正在经行。

我采得色拉腊花，供养最胜佛陀；

大雄嗅闻了这天界芬芳的色拉腊花。

受供养已，正自觉者、世间导师毘婆尸佛，

那时，我正注视着，大雄便嗅闻了。

我合起掌，礼敬两足者中的最胜者；

净化自心后，我便登上了山。

自九十一劫以来，那时我所供养的鲜花，

我不曾堕入恶趣，这是供养佛陀的果报。

诸烦恼已被我烧尽……（中略）……佛陀的教法已奉行。

证得阿拉汉果之后，她回顾自己的修行，而说感兴语：

39三十九。

“自从我出家以来，已经过了二十五年，

我从未得到过心的寂静。

40四十。

未得心的寂静，于心得不到自主；

那时，我忆起胜者的教法，生起了悚惧。

41四十一。

我因乐于不放逸，经历了许多苦法；

我已证得渴爱的灭尽，成就了佛陀的教法。

今日是我渴爱枯竭后的第七个夜晚。

她说了这些偈颂。（Imā gāthā abhāsi.）

此处，“心的寂静”即“心的平息”，意指心寂止的道果定。

“因此”：由于无法掌控自心。“我生起了悚惧”指：想到“导师在世时，我尚且未能圆满出家应作之事，以后又怎能达成呢？”于是便生起了悚惧、智上的怖畏。“忆念胜者之教”：回忆了诸如盲龟譬喻等导师的教诫之后。其余如前所述。

阿波拉萨玛长老尼偈颂注释结束。

2. 郁多摩长老尼偈颂注释

以“四次、五次……”等起始的，是郁多摩长老尼的偈颂。这位长老尼在过去诸佛时曾累积功德，于种种生命中不断积累趋向解脱的善法。在毗婆尸佛时代，她出生于槃头摩帝城的一居士家，成为家婢。成年后，她以侍奉主人为生。那时，槃头摩国王于满月日持守布萨，上午行布施后，午后前去听法。大众也如国王一般，在满月日受持布萨戒而修习。此时，那婢女心想：“如今大王及大众皆受持布萨戒而修行，我何不在布萨日也受持布萨戒而修行呢？”她如此做了，守护了极为清净的布萨戒，死后投生到三十三天。从此，她始终辗转于善趣中，直至此佛出现于世。她在舍卫城投生到一长者家中。长大后，她在波吒左罗长老尼座下闻法，随后出家，修习毗婆舍那，但未能修至究竟。波吒左罗长老尼了知她的心行后，给予教诫。她依此教诫修行，证得了具足无碍解的阿拉汉果。因此在《譬喻》中说：

在槃头摩帝城中，有一位名为槃头摩的刹帝利；

于满月之日，他受持了布萨。

当时，我是那里的一名陶师女奴。

见国王与军队一同到来，我当时这样思惟：

国王尚且舍弃王位而守持布萨，

那样的业必定会有果报，大众皆心生欢喜。

如理审察恶趣与贫穷之过患后，

我令心生欢喜，守持了布萨。

我于正自觉者教法中行布萨后，

以此善业，我往生至三十三天。

在那里，我由善行所感的宫殿高达一由旬；

它以殊胜的尖顶阁为庄严，广设大座以为善饰。

十万天女恒常侍奉于我身旁；

我超越其余一切天神，恒时闪耀光芒。

我曾为六十四位天王，位居王后之位；

我曾为六十三位转轮王作王后。

成为金色之身后，我在诸有中轮回流转；

于一切处，我最为殊胜，这是布萨的果报。

象车、马车、车乘及轿子，

这一切我悉皆获得，这便是布萨的果报。

金制的、银制的，乃至水晶制的，

红宝石所成之物，我亦悉皆获得。

丝绸、毛织毯，以及亚麻布与棉布；

诸般高贵衣物，我悉皆获得。

食物、饮料、嚼食，以及衣物与坐卧具；

这一切皆可证得，此即布萨的果报。

胜妙的香与花鬘，以及涂粉与香膏；

这一切皆可证得，这便是布萨的果报。

尖顶屋、楼阁、凉亭、豪宅与山洞；

这一切皆可证得，这便是布萨的果报。

我从出生七岁起，便出家过无家生活；

未满半个月，我便证得了阿拉汉果。

我的烦恼已被烧尽，一切有已被拔除；

「一切漏已灭尽」(Sabbāsavaparikkhīṇā)，如今不再有「后有」(natthi dāni punabbhavo)。

「从九十一劫前」(Ekanavutito kappe)，我那时所造的业(yaṃ kammamakariṃ tadā)；

我不见「恶趣」(Duggatiṃ nābhijānāmi)，这是「布萨」的果报(uposathassidaṃ phalaṃ)。

「我的烦恼已被烧尽」……「已成就佛陀的教法」。

证得阿拉汉果后，他省察自己的修行，以感兴偈说：

42四十二。

四次、五次，我从精舍走出；

未得内心寂静，心不调顺。

43四十三。

我前去亲近那位比丘尼，她是我所信赖的人；

她为我开示法——蕴、处、界。

44四十四。

听闻了她的法，便依照她的教导，

七日中结跏趺坐，具足喜乐而安住；

第八日，我伸展双足，破除那黑暗之蕴。

她宣说了这些偈颂。

这里的“我去亲近那位比丘尼，那位我所信受者”是指：那位我应当信受、所言可信的比丘尼，我去亲近、拜访了她，即出于信心对波吒左罗长老尼这样说。另有一处文本作“这位比丘尼前来，就是为我成就者”，意思是：波吒左罗比丘尼出于慈悯来到我身边，她是我真舍利益的成就者。“那位为我教导法，即蕴、处、界”是指：这位波吒左罗长老尼以分别显示蕴等的方式，为我教导了法，也就是开示：“这是五蕴，这是十二处，这是十八界。”如是，她以分别显示蕴等方法，为我教导了法。

“在她那里听了法”是指：在这位已证得无碍解的长老尼座下，听闻了以分别蕴等为前导、引入圣道之后所开示的微细观法。“依她教导我的方式”是指：按照这位长老尼教导、教诫我的方式去实践，将修行推向极致后，以结跏趺坐持续了七日。如何坐的？“具足喜乐”：具足由禅那所生的喜乐。“于第八日伸展双足，破除痴蕴”：以无上的圣道彻底破除无余痴蕴后，在第八天松开结跏趺坐，伸展双足。这即是她的无碍解智记说。

《优昙摩长老尼偈颂注》到此结束。

第三 另一位优昙摩长老尼偈颂注

“这些七觉支”等偈颂，是另一位上首长老尼所说。她同样在过去诸佛处累积了功德，于一期又一期的生命当中，累积着趋向出离的善业。在毘婆尸世尊的时代，她诞生于槃头摩帝城，身为一位良家婢女。一天，她见到世尊的声闻弟子——一位诸漏尽的阿拉汉长老入城托钵，心生净信，便供养了三块团食。藉由这一福业，她辗转于天界与人界流转，在此佛出世时，诞生于拘萨罗国某个大婆罗门富豪之家。成年后，世尊游化各地时，她在世尊座下听法，生起净信后出家，不久便连同无碍解证得了阿拉汉果。因此，《譬喻》中这样说（《长老尼譬喻》2.2.30-36）——

“在槃头摩帝城中，我曾是陶师的婢女；”

拿着我那份食物，一边走，一边去打水。

行于路中，见一沙门，内心寂静，安住定中；

我心净信、喜悦，供养了三个甜食。

凭彼善妙之业，以及思与誓愿之力，

于九十一劫之间，我不曾堕入恶道。

成就了那善业之后，我遍享一切殊胜的果报；

布施了三个甜食之后，我证得了不动的涅槃。

我的烦恼已烧尽……我已奉行了佛陀的教法。

证得阿拉汉果之后，他省察自身的行道，以自说语这样说道：

45四十五。

此七觉支，是证得涅槃之道；

我所修习的这些觉支，皆如佛陀所教导。

46四十六。

我已证得空与无相，随心自在。

我是佛陀的亲生女儿，恒常乐于涅槃。

47四十七。

一切的欲，不论是天界的还是人间的，皆已断除；

轮回之生已灭尽，如今不再有后有。

她诵出了这些偈颂。

此处，“我是空与无相之获得者，随所愿求”的意思是：我随意自在获得空等至与无相等至，无论何时、何处，我想入何种等至，便能入于彼处、彼时，安住其中。实际上，虽然名为空、无愿等之道，其果亦依空等差别而有三种，但这位长老尼唯入空等至与无相等至，故说“我是空与无相之获得者，随所愿求”。或者，这是依多数情况而言；还有人认为，这只是举其一端。

“彼诸天界者，及诸人间者”是指属于天界及属于人界的所欲之物。这一切，皆因我断除了对他们的欲贪，而被彻底截断，成为不可受用之物。正如经中所说：“贤友，漏尽比丘不可能再如昔日为在家者那般受用诸欲。”其余部分如前所说。

至此，后一部殊胜长老尼偈颂注释结束。

第四：檀提迦长老尼偈颂注释

“从日中住处出……”等偈颂，是檀提迦长老尼所说。她亦于过去诸佛处积累功德，于种种生命形态中累积趣向涅槃的善行。无佛出世时，她投生于旃陀跋伽河畔的紧那罗族中。一日，她与诸紧那罗一同嬉戏漫游时，看见一位独觉佛正于某棵树下为日中静坐而安坐。见后心生净信，便上前以沙罗花供养，礼拜后离去。凭此福业，于天界、人间流转。在此佛陀出世时，她生于舍卫城，为憍萨罗王辅相婆罗门之女。年长后，于祇园精舍供养时生起信心，成为优婆夷，后于大爱道座下出家。她住王舍城时，一日午后登上灵鹫峰，为日中静坐而坐。她见一头象为了令象兵登乘而伸出脚，便以此为所缘，增长观智，与无碍解一起证得阿拉汉果。此事于《譬喻经》中如是说——

那时，在旃陀跋伽河畔，我身为紧那罗女；

我见到了离垢的觉者——自生者、不败者。

我心净信喜悦，心生感触，合掌恭敬；

我手持沙罗花环，供养那位自生者。

凭借此善业，以及思与誓愿之力，

舍弃紧那罗之身后，我转生至三十三天。

我曾为三十六位天王作王后。

凡我心中所愿，皆如愿成就。

我曾为十位转轮王作王后。

因心染着故，我流转于诸有之中。

我具足善法，出家而过无家的生活。

今日，于释迦子之教法中，我成为应供者。

今日，我心清净，已远离一切内心之恶。

一切漏已灭尽，如今不再有后有。

从九十四劫以前，我就曾供养佛陀。

我不曾经历恶趣，这便是供养婆罗花鬘的果报。

我的烦恼已烧尽……佛陀的教法，我已奉行。

证得阿拉汉果后，她观察自己的修行，心生喜悦与欢喜，以感叹的语气说：

48四十八

我从日中住处出来，在灵鹫山上；

我看见一头象沐浴后从河里出来，在河岸上。

49四十九

一男子手持象钩，乞言：‘请伸出脚来’；

象伸出脚来，彼男子即乘上象。

50五十

见那未调伏的象已得调伏，顺从人意；

于是，我因彼象入于林中，令心入定——她诵出这些偈颂。

其中，“象沐浴后而出”是指象在河中浸浴后，从那里上岸。也可以读作“ogayha muttiṇṇa”，其中的“m”音是连音字。“在河岸上我看见”：我在旃陀跋伽河的岸边见到它。

为了说明它在做什么，因此说“男子”等。其中，“乞求说‘伸出脚’”：即发出“伸出脚”的指令，为了登上象背而让象伸出脚，他给出一个信号；由于给出的是它熟悉的信号，所以这里称为乞求。

“见到未调伏者已被调伏”：指这头象原本未受调伏，如今因驯象师的调教而变得调伏。它是如何被调伏的呢？“归入人的控制”：即凡是人们命令它做的任何事，它都看见并照着做——应如此理解。“于是，我确实因那头象而去了树林，让心进入禅定”：“khalu”是表示确定义的不变词。“于是”：在见到那头象之后。“因那（象）”：以那头象的行为作为因缘。“去了树林”：前往阿兰若（森林）。“让心进入禅定”：确实令心入定。这是如何办到的呢？她心想：“就连这堕于畜生道的象，也能因驯象师的调伏而变得顺从；我生而为人，为何不能因调御丈夫、人天导师（佛陀）的调伏而令心得定呢？”由此生起悚惧感，增长维巴沙那（观），以最上道之定令我的心进入禅定，凭借究竟的安止，彻底断尽一切烦恼。

丹提卡长老尼的偈颂注释到此结束。

第五篇：乌比利长老尼的偈颂注释

“女儿，吉梵蒂”等偈颂，属于乌比莉长老尼。她亦于过去诸佛时种下善根，在种种生命形态中累积趋向解脱的善业。在莲花上佛住世时，她投生到汉舍卫城的一户人家，成年后，有一日父母前往他人家中参加喜庆宴会，她独自一人留在家中。临近正午，她见到一位世尊的闻法弟子——一位诸漏已尽的长老从家门附近经过，便生起供养饮食之念，于是说道：“尊者，请进此处。”长老入内后，她以五体投地之礼顶礼长老，铺设好毛毯等坐具，请长老上座。长老就座后，她取过钵，盛满团食，奉至长老手中。长老作随喜祝福后，便离开了。她以此福德业，投生至三十三天，在那里度过全部天寿，享受了广大、殊胜的天界成就。从彼处没后，她一直在善趣中流转。到了此佛出世时，她投生在舍卫城一户大富长者家中，取名乌比莉，容貌极美，姿色出众，端正优雅。成年后，被憍萨罗王迎娶入宫。数年后，她生下一个女儿，取名“吉梵蒂”。国王见这个女儿欢喜无比，便为乌比莉举行了灌顶。然而，这个女儿在能跑会跳、四处嬉戏的年纪便夭折了。母亲日日前往安放女儿遗

5151.

“女儿啊，吉梵蒂！”你在林中悲泣，乌比莉，你应当认识你自己；

八万四千，皆名“活女”；

她们都在此火葬场被焚烧，你是在为哪一位悲伤呢？”——世尊说了这半首偈颂。

其中，“amma, jīvā”是母亲呼召女儿时的称呼，亦表露了她的啼哭之状。“vanamhi kandasi”意谓在树林中悲泣。“attānaṃ adhigaccha ubbiri”是说：乌比莉，你应先觉悟自身，如实了知。“cullāsītisahassāni”即八万四千。“sabbā jīvasanāmikā”指所有这一切都名为“活女”，亦即同名。“etamhāḷāhane daḍḍhā”表示正是在这座坟场被焚化。“tāsaṃ kamanusocasi”意为：在这大约八万四千名为“活女”的人当中，你究竟为了哪一个而悲伤、生起忧恼？世尊如此说法后，她随顺教法而运用智慧，开始修观。依托世尊善巧的教说与自身的因缘成熟，观智当下如立而增长，循着道次第，最终安住于最上果位——阿拉汉果。因此在《譬喻经》中说：

那时，在汉舍卫城，我还是个小女孩；

我的母亲和父亲，都去劳作了。

正午时分，太阳高悬中天，我看见一位沙门；

他正沿路而来，我便为他铺设座位。

用羊毛毯与敷具，将我的座席铺设好。

我净信欢喜，说出了这样的言语。

大地焦灼、热气蒸腾，太阳当空正午高悬；

风也不吹，此时正当降雨之际。

大牟尼啊，这座位已为您铺设妥当。

出于慈悯，请坐在我的座位上。

那位沙门，已善调伏、心意清净，便在那里坐下了。

我接过他的钵，随己所能施与了食物。

凭借那善业、思及誓愿，

我舍弃了人身，往生三十三天。

在那天界，我有一座善业所成的宫殿，因供养座位的功德而化现；

高六十由旬，广三十由旬。

有金所成、宝所成，及水晶所成者；

复有红宝石所成，我之种种宝座。

有棉布敷设的、木雕的以及彩绘的；

还有单面长毛朝上的，我的这些床座铺设得极为精良。

每当我想出行时，便满怀着欢笑与嬉戏，

我与最殊胜的床座相伴，随心所愿而行。

我曾为八十位天王的正后；

我曾为七十位转轮王的正后。

流转于诸有之中，我获得广大受用；

我的受用从不匮乏，此是一坐食的果报。

我流转于两种有中：天界与人间；

我不曾知晓其他生存状态，这便是一坐食的果报。

我生于两种种姓：刹帝利与婆罗门；

无论生于何处，我皆出身高贵种姓，这便是一坐食的果报。

我不知何为忧恼，那种令心焦灼的感受；

我不知何为容颜丑陋，这是我受用一坐食的果报。

众多乳母前来侍奉我，她们当中，有驼背的，有身着破衣的；

我从一个膝移到另一个膝，这便是一坐食的果报。

有些人给我沐浴、给我饮食，另一些人则时常令我欢娱。

还有些人为我涂香，这便是一坐食的果报。

若居亭阁、树下或空屋时，

了知我心之所念，床座便即现前。

此为我最后之生，最后之有正流转；

今日我弃舍王位，出家为非家者。

十万劫前，我那时所行的布施；

我不见恶趣，此即一坐食之果。

我的烦恼已烧尽……已奉行佛陀的教法。

安住于阿拉汉果位后，她以偈颂将自己亲证的殊胜功德昭示出来。

52五十二。

你为我拔除了那深藏于心、难以察见的箭；

我陷于忧愁，他为我驱散了因女儿而起的悲伤。

53五十三

今日我箭已拔除，无有渴爱而得般涅槃；

我皈依佛、法与僧，牟尼。

她诵出了这两首偈颂。

其中，「他确实为我拔除了箭，那极难见、住于心者」：对于未积集善资粮者，此箭如实难见，它住于我心中，由于能带来逼迫、极难拔除、从内部刺痛，故得「箭」之名——即忧伤与渴爱。他确实拔除了，去除了。「因为我被忧伤所征服」：即当我被忧伤征服时，他为我彻底拔除了因女儿而起的忧伤，故说「他确实拔除了我的箭」。这是文义上的关联。

「今日我箭已拔，无渴爱，般涅槃」：此「我」指现在这一刻的我，已于一切层面彻底拔除了渴爱之箭，正因如此，才称为「无渴爱」，即般涅槃。「牟尼」：指一切知智的佛陀，亦指佛陀所教导的道、果、涅槃等九种出世间法，以及安住于他们法中、由八种圣者组成的僧团。由于这些无上法能与之相应，并能彻底摧坏一切轮回之苦，故称为「皈依」「救护」「庇护」「真正的皈依处」。「我皈依」之意，即是前往亲近、了知并追随奉行。

乌比里长老尼偈颂注释结束。

6. 输迦长老尼偈颂注释

以「汝等于王舍城，对我所为何事？」等为起始者，是输迦长老尼的偈颂。她同样在过去诸佛那里累积了功德，在诸有中次第流转，不断积集导向出离的善法。在毗婆尸佛的时代，她出生于槃头摩帝城的一户良家。成年后，与一群优婆夷一同前往寺院，于世尊座前听法，获得净信，遂出家成为比丘尼。她成为一位多闻、持法、具足辩才的人。那时，她行持梵行达数千年，最后以凡夫之身寿尽命终，投生于兜率天。同样，她也经历了尸弃佛的时代、毗舍婆佛的时代，如此在这三位正自觉者的教法中守护戒律，成为多闻、持法者。其后，又在拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛的教法中出家，成为戒行清净、多闻的弘法者。

就这样，她在各处积累了广大福德，仅于善趣中流转。于此佛陀出世之时，她诞生在王舍城一个富有的居士豪门，名为输迦。成年后，当世尊进入王舍城时，她心生净信，成为优婆夷。后来，她在法乐长老尼座下听法，内心生起悚惧，便在法乐长老尼座下出家。她精勤修习观禅，不久便证得了俱无碍解的阿拉汉果。因此，《譬喻经》（《长老尼譬喻》2.4.111-142）中这样记载：

九十一劫前，有位导师名毗婆尸，

他生得相好端严，彻见一切诸法。

那时，我出生在槃头摩帝城的一个家庭中。

听闻牟尼的法后，我便出家了。

她是多闻、持法、具足辩才者，同样地，

我也是能讲种种法的说法者、胜者教法的奉行者。

那时，我宣说法义，利益了众多的人们。

从那里命终后，我投生到兜率天，享有盛名。

从今回溯三十一劫，名为尸弃的胜利者，如顶髻般冠绝群伦而出现；

他以威名光耀世间，作为最上说法者而出现。

彼时，我亦出家已，成为通达佛陀教法者；

阐明了胜利者的教语之后，我也从那里往生天界。

在第三十一劫时，出现了一位名为毗舍婆的导师；

他作为大智者出现，当时我也是如此。

出家后，我成为持法者，阐扬胜者的教法；

抵达可爱的天城后，我体验了极大安乐。

于此贤劫，拘留孙是无上胜者；

人中的皈依处出现之时，我亦如是。

出家后，尽其一生阐扬牟尼的教法；

从彼处命终之后，我生天界，犹如回到自己的家。

就在此劫，导师拘那含佛。

他出现于世，作世间皈依，无诤，证得不死。

那时，我也在那位如来的教法中出家。

我多闻而持法，光显胜者之教。

就在此劫，迦叶，无上牟尼。

出世为世间皈依，无诤，越度死亡者。

在那位人中英雄的教法中，我出家之后，

我通晓了正法，于诸疑问中自信无碍。

我戒行清净，具足惭耻，于三学善巧精通；

大牟尼啊，我尽形寿作了许多法谈。

以那业之果报与思之愿力，

舍弃了人的身体，我往生忉利天。

于最后生，今在群山环抱的至上王城，

我出生于繁荣的显贵之家，拥有大财富的积聚。

那时，世间导师由千位比丘围绕，

他来到王舍城，为千眼所称赞。

调伏者与已调伏的古结发者相伴，解脱者与已解脱者相伴。

世尊以如纯金般的金色，进入了王舍城。

亲眼得见那位佛陀的威神力，又听闻了他所积聚的功德；

我对佛陀生起净信，便尽己所能加以供养。

后来，于法乐比丘尼座前，

我舍离家宅，出家而过无家的生活。

勤彼须发断落之时，我便将烦恼焚烧殆尽。

出家之后，经历长时，我学通了全部教法。

随后，在大众集会中，我教导了法；

当法被宣说时，法现观生起；

数以千计的有情知悉此事后，皆大感惊奇；

我这夜叉绕行山围城后，也生起了清净的信心。

王舍城的人们怎么了？他们就像饮了蜜而呆立的天女一样，

不肯去亲近那位正在教导不死之道的白净者。

而这法不可退转，纯粹且富有活力；

具足智慧者仿佛在啜饮，如同行旅之人啜饮雨云之水。

我在神通上得到自在，也在天耳界上得到自在；

大牟尼！我于他心智也得自在。

我了知宿住，天眼已得清净；

一切漏已灭尽，不再有后有。

在义、法、言辞与辩才方面，也同样如此，

大雄！我的智慧，在你面前生起。

我的烦恼已焚烧已尽……佛陀的教法已成就。

然而，她证得阿拉汉果后，成为有五百比丘尼随从的大法说者。有一天，她在王舍城乞食，用完斋饭后，便回到比丘尼精舍，为聚集的广大大众说法；仿佛榨出蜜团，让人饮下极甜的蜜，又犹如以甘露浇灌一般。大众对于她的说法都倾耳谛听，心不散乱，虔诚领受。那时，住在长老尼经行道尽头那棵树上的天神，对这次说法生起净信，便进入王舍城，遍行一条条街道，经过一个个十字路口，显现长老尼的德行——

5454.

“王舍城的人们怎么了？如同饮了蜜酒般伫立不动；

那些不亲近佛陀教法的人，便不亲近白净的法。

5555.

而那法不可退转、纯粹无杂、富有活力；

智慧者仿佛在畅饮，犹如旅人得饮雨云之水。

他宣说了这两首偈颂。

其中，“王舍城的人们怎么了？”意思是：这些王舍城的人们到底怎么了？他们在忙些什么事呢？“犹如饮了蜜酒一般茫然呆立”：如同有人取来一坛蜜，饮下蜜酒后昏醉不醒，连头都无力抬起；同样地，这些人也因沉浸于法想而变得如醉如痴，仿佛也抬不起头，只是呆呆地站在那里。这就是它的意思。“那些不亲近宣说佛陀教法的白净者”：指那些不愿亲近、不肯恭敬承事如实宣说、开阐佛陀世尊教法的白净长老尼的人。而此“王舍城的人们究竟怎么了？”——这句话便将前后文连接起来了。

又，所谓“那个不可退转的”：这个法，能带来不退转的状态，是导向出离的；或者说，因其殊胜，犹如以悦耳之声令善听者无法抗拒一般，不可移除。它纯粹、不掺杂，本来即具足大法味，因此有滋养之力。或有文本作“药”，意指能治轮回苦病之药。“有慧者们仿佛在饮用，犹如旅人饮用雨云之水”：就像从雨云中流出的水，被行走于无水荒漠的旅人畅饮一般，那些有智的善士，仿佛以如饮般的渴求在听闻、在饮用法。

人们闻此妙法后，心生净信，便来到长老尼跟前，恭恭敬敬地听闻佛法。后来，当长老尼寿尽，即将般涅槃之时，为彰显佛法教义确实能导出生死轮回，而作别记，说道——

56五十六。

苏迦以白净法，离贪，得定；

她持最后身，战胜魔罗与魔军——她说了此偈。

此处，「Sukkā」指苏迦长老尼，她在此借他人口吻自称。「以净法」(sukkehi dhammehi)：指以极清净的出世间法。「离欲者，得定者」(Vītarāgā samāhitā)：由最上道彻底离贪，以阿拉汉果定而安住。其余内容，如前所述。

苏迦长老尼偈颂注释结束。

第七，悉罗长老尼的偈颂注释

从“世间无出离”等偈颂开始，是悉罗长老尼的偈颂。她亦于过去诸佛处累积了菩提资粮，于生生世世中积集随顺解脱的善业，后生于汉舍卫城的一个贤善之家。成年后，父母将她嫁与一位同种姓的良家子，与他共度了数百年幸福的婚姻生活。丈夫去世后，她年事渐高，步入老年，由此对轮回生起了怖畏，因而寻求善法。她常常从一座园林走到另一座园林，从一间寺院走到另一间寺院，心中思惟：“我应当前往沙门、婆罗门跟前听闻正法。”一日，她来到世尊的菩提树前，心想：“若佛陀世尊确为无等、无等等、无人能及的无上士，便请这棵菩提树为我显现神通吧。”如此作意后，她便坐下。此念刚起，菩提树即刻大放光明，所有枝条悉皆化为纯金，照亮了十方。她见此神通，心中生起清净信心与极大敬重，双手合掌置于头顶，便于此处连续端坐七日七夜。第七日，她作了盛大的供养与恭敬。依此善业功德，她流转于天界与人界，至如今这位佛陀出世时，便投生于旷野国，成为旷野王的女儿，取名悉罗，又因是旷野王

“那时，在汉舍卫城，我是一个为了寻求善法而游走的人；

为寻求善法，我从一座园林游走到另一座园林。

于黑半月的某日，我亲见了那棵无上的菩提树；

在那里，我对菩提树生起净信心，便在树根处安坐。

深怀敬重，合掌举至头顶；

表达喜悦之后，他当时这样思惟：

若佛陀具足无量功德，是无等伦之人；

愿他为我示现神通，愿此菩提树光明照耀。

我作意时，菩提树便即光芒闪耀；

一切化现为纯金所成，十方遍照，熠熠生辉。

我于彼菩提树下，安坐七日七夜；

第七日到来时，我举行了灯供养。

座位四周，五盏明灯辉耀燃烧；

直至太阳升起，我的灯犹自辉耀。

以此善行、思及誓愿，

我舍弃人身之后，便往生三十三天。

在那里，我善行所感的天宫，名为“五灯”。

其高六十由旬，宽三十由旬。

无数明灯，辉耀我之周围。

天宫尽处，悉彼灯光所照亮。

当我面朝一方而坐，若欲观看，

上、下与四方，一切皆由我眼明见。

凡我欲见之处，于善趣与恶趣中的诸有情，

那里，无论树间还是山中，都无障碍。

我曾为八十位天神王作大仙。

我曾为百位转轮王作大仙。

无论我投生何处，是天神还是人身，

一千二百五十盏灯（dīpa-sata-sahassāni）作为眷属（parivāre），在我周围燃烧。

我从天界死后，投生于母胎。

我虽住于母胎之中，双眼却不曾闭合。

十万盏灯，具足福业；

于产房中熠熠生辉，这便是五盏灯的果报。

在最后一生到来时，我已令心回转；

我已证得不老不死、清凉的涅槃。

我年仅七岁，便证得阿拉汉果；

乔达摩佛陀了知我的德行，便为我授了具足戒。

住在棚舍、树下或空屋时；

那时她点燃了灯，这便是五灯的果报。

我天眼清净，于定善巧；

已至神通彼岸，此即五灯之果。

一切圆满，所作已办，无漏；

大雄、具眼者，我以五灯礼敬双足。

从十万劫前，我供养灯的那时起；

我不曾经历恶趣，这便是五灯供养的果报。

我的烦恼已焚尽……乃至……佛陀的教法已奉行。

那位长老尼证得阿拉汉果之后，住在舍卫城。一天，她于食后从舍卫城出来，为作日间住而进入安陀林，在一棵树下坐下。这时，魔罗欲破坏她的远离，便化作陌生形貌，靠近她——

57五十七

世间并无出离，你依远离又能何为？

你且享受欲乐吧，免得日后心生懊悔！

它的意思是：在这个世间，无论怎样仔细推求，所谓的出离——也就是涅槃——其实并不存在。那只不过是那些沙门、婆罗门随心宣称的说法，徒有其名罢了。既然如此，你以远离又能做什么？你这般正值青春焕发的美好年华，凭着这种身远离又能如何呢？所以，你去享受欲乐吧，也就是以事欲和烦恼欲为内容的种种欲乐。

听了这话，长老尼心想：“这魔罗真是愚痴，竟否定我所亲证的涅槃，还劝我耽著欲乐，他根本不知我是漏尽者。好，我当让他知晓，再呵斥他。”这样思惟后——

58五十八

诸欲如矛与刺，切割诸蕴，

你所说的那种欲乐，如今对我来说已成不乐。

59五十九

于一切处，喜爱已尽除，黑暗之蕴已摧破。

波旬，死魔！你当如此了知：你已被击败。

其中，「诸欲如矛与刺」的意思是：所谓的欲，对于被它们所掌控的有情来说，由于能刺穿他们，因此应被看作犹如锋利的矛、犹如刺。「蕴」指取蕴。「它们的」是指属于那些取蕴的。「切割」指切割的所依处，也就是极度痛苦的处境。因为那些取蕴如同残酷的刑罚，有情执取了它们之后，便会因诸欲而遭受割裂与毁坏。「你所说的欲乐，如今对我来说只是不乐」：波旬，你所说应当喜爱、应当耽着的欲乐，如今对我来说，其本质就是不乐，如同粪便，我从中得不到任何好处。

在此，以“一切处的喜乐已被摧毁”等语句说明理由。其中，「你当如此了知」的意思是：你应了知我是“已彻底断尽渴爱与无明”的人。因此，死魔、行径下劣的魔罗，由于我具足大力、能摧破你、已超越一切境界，你已被我击败、摧伏；而我，不应再被你迫害。这就是它的含义。

就这样，魔罗受到长老尼的呵斥，便于彼处隐没。长老尼则安住于果等至之乐，在盲林中度过白昼，傍晚时分返回了自己的住处。

塞拉长老尼偈注释完毕。

8. 苏摩长老尼偈注释

“那由仙人们所应证得……”等，是苏摩长老尼的偈颂。她亦于过去诸佛所积累功德，于轮回中的每一处生命里，反复积累以涅槃为所依的善业。在尸弃世尊的时代，她生于一个刹帝利大豪族，成年后成为阿卢那王的王后——所有这些过去世的经历，都与无畏长老尼的故事相似。此世经历：她往来流转于诸天与人间，值此佛世，投生为频婆娑罗王国师之女，名为苏摩。成年后，她见世尊进入王舍城，生起净信，成为优婆夷。后来生起悚惧，便在比丘尼僧团中出家，圆满应行的预备修习后，即专修观禅。不久，她便与无碍解俱，证得阿拉汉果。因此，在《譬喻经》（比丘尼譬喻 2.1.71，80 – 90）中这样说：

于阿卢那跋提城，有位名唤阿卢那的刹帝利王；

我曾为那位国王的王后，调伏应调伏者。

「乃至」……于佛陀教法中，应作皆已成办。

以上所述，悉与无畏长老尼的譬喻相类。

证得阿拉汉果后，她以解脱之乐住在舍卫城。有一天，为作昼日休息，她进入盲林，于某棵树下坐下。这时，魔罗欲破坏她的远离独处，便以常人不见之形靠近她，立于虚空中，说此偈颂：

60六十。

"那个被仙人们所证得的、难可到达的境界，

说了以下偈颂：「两指之智，非女人所能证得。」

其义为：以寻求戒蕴等法义而得名“仙人”的佛陀等大智慧者，他们所证得的境界，旁人极难获得、难以成就。彼名为“阿拉汉果”的最上安稳处，绝非仅有“两指之智”——即低劣、肤浅智慧——的女人所能证得。为何？因为女人从七八岁开始，便常忙于煮饭。她们把米倒入沸水中，却分不清饭熟与否。必须在米煮开时，用勺舀出，以两指捏试，方知熟否。以此因缘，故说她们只有“两指之智”。

长老尼闻此，为斥魔罗，便说：

61六十一

女身又有何碍？当心已善入定、专注一处时；

当智慧现起，正观法时，

62六十二

于一切处，欢喜已被摧破，黑暗之蕴已被打破；

魔罗，你当如此了知：你已被击败，死神！

她又说了另外两首偈颂。

此中，“女性状态能做什么？”意为：女身对我们能起什么作用？对证得阿拉汉果又能造成什么障碍？“当心已极善定”：当心由最上道定而极善安止时。“当智在运作”：当阿拉汉道智正在运作时。“正确地观法”：即依遍知等方式正确地观照四谛法。此处的要义是：魔罗啊，无论女人还是男子，一旦证得最上道，阿拉汉果便已在握。

现在，她为了直接显示自所证得的境界，而诵出“一切欢喜已被摧毁”这一偈颂。其义如前所说。

须摩长老尼偈颂的注释到此结束。

三偈集的注释到此结束。