第十六章《大品》显示巴利原文
16. Mahānipāto
第一章 须弥陀长老尼偈的注释显示巴利原文
1. Sumedhātherīgāthāvaṇṇanā
《大品》中，以‘曼达瓦提城’等偈颂起始的，是须弥陀长老尼的偈颂。这位长老尼于过去诸佛时已广积善行，于一次次生命中积集导向解脱的善法，殷重修积解脱资粮。至拘那含佛世尊时，她生于良家。成年后，与女伴及良家女子等共发心，兴建大园林，供养以佛陀为首的比丘僧团。凭此功德，身坏命终后，得生三十三天，享尽一生天乐。从彼没已，转生夜摩天；从彼没已，转生兜率天；从彼没已，转生化乐天；从彼没已，转生他化自在天。如是，依次于五欲天中转生五度，且于每一处天界皆为天王之后。从此没已，于迦叶世尊时，投生为大长者之女。渐长成，于佛法生极强净信，为三宝修习极广大之福德善业。显示巴利原文
Mahānipāte mantāvatiyā nagaretiādikā sumedhāya theriyā gāthā. Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī, sakkaccaṃ vimokkhasambhāre sambhārentī koṇāgamanassa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patvā, attano sakhīhi kuladhītāhi saddhiṃ ekajjhāsayā hutvā mahantaṃ ārāmaṃ kāretvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa niyyādesi. Sā tena puññakammena kāyassa bhedā tāvatiṃsaṃ upagacchi. Tattha yāvatāyukaṃ dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cutā yāmesu upapajji. Tato cutā tusitesu, tato cutā nimmānaratīsu, tato cutā paranimmitavasavattīsūti anukkamena pañcasu kāmasaggesu uppajjitvā tattha tattha devarājūnaṃ mahesī hutvā tato cutā kassapassa bhagavato kāle mahāvibhavassa seṭṭhino dhītā hutvā anukkamena viññutaṃ patvā sāsane abhippasannā hutvā ratanattayaṃ uddissa uḷārapuññakammaṃ akāsi.
在那一生，她终其一生以法为依，心恒时安住于善法喜乐。命终之后，投生三十三天，如此辗转善趣，流转生死。到了如今佛陀出世的时代，她生于曼达瓦提城，成为孔恰王的女儿。父母为她取名须弥陀。当她渐渐长大，到了适婚之龄，父母便商议道：“我们把她许配给瓦拉纳瓦提城的阿尼咖拉答王吧。”然而，她从幼时起便常与同龄的公主、婢女同往比丘尼寺院，在比丘尼跟前听受佛法。由于久远所积的善根习性，她早已对轮回生起深切的悚惧，于佛法僧的教法生起极度的净信。待到成年，内心早已厌离世间欲乐，全无贪恋。因此，当她听到父母与亲族商议婚事时，便断然说：“我无需居家，我要出家。”父母百般设法劝留，恳切求她，却始终无法令她回心。她心想：“若能如此，我当顺利出家。”于是，索性拿起利剑，亲手割断了自己的头发。随即，她便以这割下的头发为禅修所缘，持续修习“厌恶作意”。那时，由……显示巴利原文
Tattha yāvajīvaṃ dhammūpajīvinī kusaladhammaniratā hutvā tato cutā tāvatiṃsesu nibbattitvā aparāparaṃ sugatīsuyeva saṃsarantī, imasmiṃ buddhuppāde mantāvatīnagare koñcassa nāma rañño dhītā hutvā nibbatti. Tassā mātāpitaro sumedhāti nāmaṃ akaṃsu. Taṃ anukkamena vuddhippattavayappattakāle mātāpitaro ‘‘vāraṇavatīnagare anikarattassa nāma rañño dassāmā’’ti sammantesuṃ. Sā pana daharakālato paṭṭhāya attano samānavayāhi rājakaññāhi dāsijanehi ca saddhiṃ bhikkhunupassayaṃ gantvā bhikkhunīnaṃ santike dhammaṃ sutvā cirakālato paṭṭhāya katādhikāratāya saṃsāre jātasaṃvegā sāsane abhippasannā hutvā vayappattakāle kāmehi vinivattitamānasā ahosi. Tena sā mātāpitūnaṃ ñātīnaṃ sammantanaṃ sutvā ‘‘na mayhaṃ gharāvāsena kiccaṃ, pabbajissāmaha’’nti āha. Taṃ mātāpitaro gharāvāse niyojentā nānappakārena yācantāpi saññāpetuṃ nāsakkhiṃsu. Sā ‘‘evaṃ me pabbajituṃ labbhatī’’ti khaggaṃ gahetvā sayameva attano kese chinditvā te eva kese ārabbha paṭikkūlamanasikāraṃ pavattentī tattha katādhikāratāya bhikkhunīnaṃ santike manasikāravidhānassa sutapubbattā ca asubhanimittaṃ uppādetvā tattha paṭhamajjhānaṃ adhigacchi. Adhigatapaṭhamajjhānā ca attanā gharāvāse uyyojetuṃ upagate mātāpitaro ādiṃ katvā antojanaparijanaṃ sabbaṃ rājakulaṃ sāsane abhippasannaṃ kāretvā gharato nikkhamitvā bhikkhunupassayaṃ gantvā pabbaji. Pabbajitvā ca vipassanaṃ paṭṭhapetvā sammadeva paripakkañāṇā vimuttiparipācanīyānaṃ dhammānaṃ visesitāya na cirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Tena vuttaṃ apadāne (apa. therī 2.1.1-19) –
在拘那含佛世尊的时代，有一座新建的僧伽蓝；
我们三位亲密的闺中好友，一同布施了那座精舍。
曾受生十次、百次、千次，乃至数百上千次；
我们屡屡转生天界，人间受生自不必说。
我作为拥有七宝的转轮圣王的王后，当时即是那位‘女宝’。
我们于此世间积集善业，因而投生于极为昌盛圆满的家庭。
就在此劫，名为梵天亲族，具大名称；
他以迦叶为姓，生为说法者中最上者。
那时，这位大仙的侍者，是一位人主；
即迦尸国那位名为“鸡”的国王，住于最殊胜的波罗奈城。
他有七个女儿，皆是公主，在安乐中长养；
她们乐于侍奉佛陀，皆修习梵行。
我成为她们的同伴，于诸戒中善得安住；
恭敬布施后，虽居家中，亦修梵行。
凭此善业、思心与誓愿之力：
舍弃人身之后，我投生到了忉利天。
从彼处命终，我到了夜摩天；又从彼处命终，我前往兜率天。
显示巴利原文 ‘‘Bhagavati koṇāgamane, saṅghārāmamhi navanivesamhi; Sakhiyo tisso janiyo, vihāradānaṃ adāsimha. ‘‘Dasakkhattuṃ satakkhattuṃ, dasasatakkhattuṃ satāni ca satakkhattuṃ; Devesu upapajjimha, ko pana vādo manussesu. ‘‘Devesu mahiddhikā ahumha, mānusakamhi ko pana vādo; Sattaratanassa mahesī, itthiratanaṃ ahaṃ āsiṃ. ‘‘Idha sañcitakusalā, susamiddhakulappajā; Dhanañjānī ca khemā ca, ahampi ca tayo janā. ‘‘Ārāmaṃ sukataṃ katvā, sabbāvayavamaṇḍitaṃ; Buddhappamukhasaṅghassa, niyyādetvā pamoditā. ‘‘Yattha yatthūpapajjāmi, tassa kammassa vāhasā; Devesu aggataṃ pattā, manussesu tatheva ca. ‘‘Imasmiṃyeva kappamhi, brahmabandhu mahāyaso; Kassapo nāma gottena, uppajji vadataṃ varo. ‘‘Upaṭṭhāko mahesissa, tadā āsi narissaro; Kāsirājā kikī nāma, bārāṇasipuruttame. ‘‘Tassāsuṃ satta dhītaro, rājakaññā sukhedhitā; Buddhopaṭṭhānaniratā, brahmacariyaṃ cariṃsu tā. ‘‘Tāsaṃ sahāyikā hutvā, sīlesu susamāhitā; Datvā dānāni sakkaccaṃ, agāreva vataṃ cariṃ. ‘‘Tena kammena sukatena, cetanāpaṇidhīhi ca; Jahitvā mānusaṃ dehaṃ, tāvatiṃsūpagā ahaṃ. ‘‘Tato cutā yāmamagaṃ, tatohaṃ tusitaṃ gatā;
从那里，我又去了化乐天，去了他化自在天城。也就是说，我从兜率天死后，投生到了化乐天，之后又转生他化自在天城。显示巴利原文
Tato ca nimmānaratiṃ, vasavattipuraṃ gatā.
“无论我生于何处，皆因福业所致。”也就是说，无论我投生在什么地方，都是那份福业成熟所导致。
就在那一生，我成就了诸王之后之位。于彼每一处天界，我都领受诸王之后中最尊贵的地位。
从那里命终之后，我生于人间，成为诸王中的转轮圣王；
我曾在地方诸王中位居最上王后；
于天界与人间享尽种种荣华之后，
于一切处得安乐，又流转于多生轮回。
我的烦恼已被烧尽，一切‘有’皆已根除无余；
犹如龙象挣脱系缚，我安住于无漏之中。
于我而言，在最胜佛陀面前获得‘善来’，实为殊胜之至；
三明已证，佛陀教法已成就。
四种无碍解，八种解脱，
六神通已证，佛陀教法已成就。
显示巴利原文 ‘‘Yattha yatthūpapajjāmi, puññakammasamohitā; Tattha tattheva rājūnaṃ, mahesittamahārayiṃ. ‘‘Tato cutā manussatte, rājūnaṃ cakkavattinaṃ; Maṇḍalīnañca rājūnaṃ, mahesittamakārayiṃ. ‘‘Sampattimanubhotvāna, devesu mānusesu ca; Sabbattha sukhitā hutvā, nekajātīsu saṃsariṃ. ‘‘So hetu so pabhavo, tammūlaṃ sāva sāsane khantī; Taṃ paṭhamasamodhānaṃ, taṃ dhammaratāya nibbānaṃ. ‘‘Kilesā jhāpitā mayhaṃ, bhavā sabbe samūhatā; Nāgīva bandhanaṃ chetvā, viharāmi anāsavā. ‘‘Svāgataṃ vata me āsi, buddhaseṭṭhassa santike; Tisso vijjā anuppattā, kataṃ buddhassa sāsanaṃ. ‘‘Paṭisambhidā catasso, vimokkhāpi ca aṭṭhime; Chaḷabhiññā sacchikatā, kataṃ buddhassa sāsana’’nti.
证得阿拉汉果后，他省察自己的修行，以感兴语说道——显示巴利原文
Arahattaṃ pana patvā attano paṭipattiṃ paccavekkhitvā udānavasena –
在曼达瓦提城，国王贡恰的正后，
我是她的女儿，名为须弥陀，受教于诸教法践行者。
显示巴利原文 ‘‘Mantāvatiyā nagare, rañño koñcassa aggamahesiyā; Dhītā āsiṃ sumedhā, pasāditā sāsanakarehi.
她持戒清净，能言善辩，多闻博学，于佛陀教法中善受调伏。
显示巴利原文 ‘‘Sīlavatī cittakathā, bahussutā buddhasāsane vinitā; Mātāpitaro upagamma, bhaṇati ubhayo nisāmetha.
‘‘Nibbānābhiratāhaṃ , asassataṃ bhavagataṃ yadipi dibbaṃ; Kimaṅgaṃ pana tucchā kāmā, appassādā bahuvighātā.
‘‘Kāmā kaṭukā āsī, visūpamā yesu mucchitā bālā; Te dīgharattaṃ niraye, samappitā haññante dukkhitā.
‘‘Socanti pāpakammā, vinipāte pāpavaddhino sadā; Kāyena ca vācāya ca, manasā ca asaṃvutā bālā.
那些愚人智慧下劣，无所思惟，为苦之集起所障碍；
虽在教导，他们仍不了知，不觉悟圣谛。
显示巴利原文 ‘‘Bālā te duppaññā, acetanā dukkhasamudayoruddhā; Desente ajānantā, na bujjhare ariyasaccāni.
‘‘Saccāni ‘amma’buddhavaradesi, tāni te bahutarā ajānantā ye; Abhinandanti bhavagataṃ, pihenti devesu upapattiṃ.
即便生于天界，亦非常恒；转生于‘有’的诸趣中，同样无常。
显示巴利原文 ‘‘Devesupi upapatti, asassatā bhavagate aniccamhi; Na ca santasanti bālā, punappunaṃ jāyitabbassa.
‘‘Cattāro vinipātā, duve ca gatiyo kathañci labbhanti; Na ca vinipātagatānaṃ, pabbajjā atthi nirayesu.
‘‘Anujānātha maṃ ubhayo, pabbajituṃ dasabalassa pāvacane; Appossukkā ghaṭissaṃ, jātimaraṇappahānāya.
以此罪恶、虚无的身体，为何还要对有中之物心生欢喜？
显示巴利原文 ‘‘Kiṃ bhavagate abhinandi, tena kāyakalinā asārena; Bhavataṇhāya nirodhā, anujānātha pabbajissāmi.
佛陀已出现于世，诸难皆已遣除，良机已得；
戒与梵行，我尽形寿不令毁犯。
显示巴利原文 ‘‘Buddhānaṃ uppādo, vivajjito akkhaṇo khaṇo laddho; Sīlāni brahmacariyaṃ, yāvajīvaṃ na dūseyyaṃ.
须弥陀这样对父母说：‘我暂且不进食；’
做个在家人，我宁可就这样死去。
显示巴利原文 ‘‘Evaṃ bhaṇati sumedhā, mātāpitaro ‘na tāva āhāraṃ; Āharissaṃ gahaṭṭhā, maraṇavasaṃ gatāva hessāmi’.
‘‘Mātā dukkhitā rodati pitā ca; Assā sabbaso samabhihato; Ghaṭenti saññāpetuṃ, pāsādatale chamāpatitaṃ.
起来吧，孩子，你为何忧愁？你已被许配给瓦拉纳瓦提城的那人了。
显示巴利原文 ‘‘Uṭṭhehi puttaka kiṃ soci, tena dinnāsi vāraṇavatimhi; Rājā anīkaratto, abhirūpo tassa tvaṃ dinnā.
孩子，持守戒律、修习梵行与出家生活，这些都极难做到。
显示巴利原文 ‘‘Aggamahesī bhavissasi, anikarattassa rājino bhariyā; Sīlāni brahmacariyaṃ, pabbajjā dukkarā puttaka.
在王国之中，有号令、财富与自在，欲乐美妙，而你正值青春年少；
去享受欲乐吧，愿你成为王妃，孩子。
显示巴利原文 ‘‘Rajje āṇā dhanamissariyaṃ, bhogā sukhā daharikāsi; Bhuñjāhi kāmabhoge, vāreyyaṃ hotu te putta.
于是须弥陀对他们说：‘不要对我说这些在有之趋中毫无实质的话。’
对我来说，要么出家，要么死亡，我绝不回避。
显示巴利原文 ‘‘Atha ne bhaṇati sumedhā, mā edisikāni bhavagatamasāraṃ; Pabbajjā vā hohiti, maraṇaṃ vā me na ceva vāreyyaṃ.
我为何视此为腐臭之身、不净之物，散发尸臭，犹如可怖畏的腐尸？
显示巴利原文 ‘‘Kimiva pūtikāyamasuciṃ, savanagandhaṃ bhayānakaṃ kuṇapaṃ; Abhisaṃviseyyaṃ bhastaṃ, asakiṃ paggharitaṃ asucipuṇṇaṃ.
我既了知真相，为何还贪著这令人厌恶、涂满血肉的身体？
显示巴利原文 ‘‘Kimiva tahaṃ jānantī, vikūlakaṃ maṃsasoṇitupalittaṃ; Kimikulalayaṃ sakuṇabhattaṃ, kaḷevaraṃ kissa diyatīti.
‘‘Nibbuyhati susānaṃ, aciraṃ kāyo apetaviññāṇo; Chuddho kaḷiṅgaraṃ viya, jigucchamānehi ñātīhi.
‘‘Chuddhūna naṃ susāne, parabhattaṃ nhāyanti jigucchantā; Niyakā mātāpitaro, kiṃ pana sādhāraṇā janatā.
他们执著于这无实质之物——仅是骨与筋所堆聚的尸体。
显示巴利原文 ‘‘Ajjhositā asāre, kaḷevare aṭṭhinhārusaṅghāte; Kheḷassuccārassavaparipuṇṇe pūtikāyamhi.
若有人将此身剖析，把它的内部翻到外面，
那气味令人无法忍受，即便自己的母亲也会厌恶。
显示巴利原文 ‘‘Yo naṃ vinibbhujitvā, abbhantaramassa bāhiraṃ kayirā; Gandhassa asahamānā, sakāpi mātā jiguccheyya.
‘‘Khandhadhātuāyatanaṃ, saṅkhataṃ jātimūlakaṃ dukkhaṃ; Yoniso anuvicinantī, vāreyyaṃ kissa iccheyyaṃ.
每一天，都有三百支全新的箭射到身上；
纵使百年遭受杀戮，若苦能如是灭尽，也更为殊胜。
显示巴利原文 ‘‘Divase divase tisatti, satāni navanavā pateyyuṃ kāyamhi; Vassasatampi ca ghāto, seyyo dukkhassa cevaṃ khayo.
‘‘Ajjhupagacche ghātaṃ, yo viññāyevaṃ satthuno vacanaṃ; Dīgho tesaṃ saṃsāro, punappunaṃ haññamānānaṃ.
于天界与人界之中，于畜生道、阿修罗身中，
于饿鬼与地狱之中，可见无量的杀害。
显示巴利原文 ‘‘Devesu manussesu ca, tiracchānayoniyā asurakāye; Petesu ca nirayesu ca, aparimitā dissante ghātā.
地狱之中，被杀者众多，堕落者备受折磨；
即便在天界，亦无有庇护；除涅槃之乐，更无上者。
显示巴利原文 ‘‘Ghātā nirayesu bahū, vinipātagatassa pīḷiyamānassa; Devesupi attāṇaṃ, nibbānasukhā paraṃ natthi.
那些证得涅槃的人，正是于十力者的教说中精勤不懈者；
他们少欲知足，为断除生死轮回而精进不懈。
显示巴利原文 ‘‘Pattā te nibbānaṃ, ye yuttā dasabalassa pāvacane; Appossukkā ghaṭenti, jātimaraṇappahānāya.
我于诸欲已生厌离，它们对我而言犹如呕吐物般嫌恶，又如连根斩断的棕榈树，再无生机。
显示巴利原文 ‘‘Ajjeva tātabhinikkhamissaṃ, bhogehi kiṃ asārehi; Nibbinnā me kāmā, vantasamā tālavatthukatā.
她对父王阿尼卡拉陀这样说，但父王并不欢喜，因为她已被许配给了别人。
显示巴利原文 ‘‘Sā cevaṃ bhaṇati pitaramanīkaratto, ca yassa sā dinnā; Upayāsi vāraṇavate, vāreyyamupaṭṭhite kāle.
接着，善慧（须弥陀）以剑割断了自己那乌黑、浓密而柔软的头发；
她关上宫殿的大门，进入了初禅。
显示巴利原文 ‘‘Atha asitanicitamuduke, kese khaggena chindiya sumedhā; Pāsādaṃ pidahitvā, paṭhamajjhānaṃ samāpajji.
「她已于彼处入定，阿尼卡拉陀王也来到了城中」：她已在彼处入定，而阿尼卡拉陀王也来到了城中。
「在宫殿中，须弥陀修习无常想」：须弥陀在宫殿中修习无常想。
显示巴利原文 ‘‘Sā ca tahiṃ samāpannā, anīkaratto ca āgato nagaraṃ; Pāsāde ca sumedhā, aniccasaññaṃ subhāveti.
「她即作意，阿尼卡拉陀则迅速登上」：她于是作意观修，阿尼卡拉陀便迅疾登上了殿堂。
「身以宝珠黄金严饰，合掌乞求善慧」：他身饰宝珠与黄金，合掌向善慧乞求。
显示巴利原文 ‘‘Sā ca manasi karoti, anīkaratto ca āruhī turitaṃ; Maṇikanakabhūsitaṅgo, katañjalī yācati sumedhaṃ.
“王位、权力、财富与自在，种种欲乐，你正年轻”：指王位、权力、财富与自在，以及各种欲乐享受，而你正值年轻。
“你当享用欲乐，世间欲乐难得”：你应当享受欲乐，因为世间的欲乐极为难得。
显示巴利原文 ‘‘Rajje āṇā dhanamissariyaṃ, bhogā sukhā daharikāsi; Bhuñjāhi kāmabhoge, kāmasukhā dullabhā loke.
他已经「让出了王位」（nissaṭṭhaṃ te rajjaṃ），你就「享用这些财富」（bhoge bhuñjassu）吧，「要行布施」（dehi dānāni）。
你「不要忧伤」（mā dummanā ahosi），「你的父母」（mātāpitaro te）「十分愁苦」（dukkhitā）。
显示巴利原文 ‘‘Nissaṭṭhaṃ te rajjaṃ, bhoge bhuñjassu dehi dānāni; Mā dummanā ahosi, mātāpitaro te dukkhitā.
「善慧」（sumedhā）对他「这样说」（taṃ taṃ bhaṇati）：「她对诸欲（kāmehi）「毫无兴趣」（anatthikā），已经「远离愚痴」（vigatamohā）。」
你「不要对欲乐欢喜」（mā kāme abhinandi），「应看见」（passa）「欲乐中的过患」（kāmesvādīnavaṃ）。
显示巴利原文 ‘‘Taṃ taṃ bhaṇati sumedhā, kāmehi anatthikā vigatamohā; Mā kāme abhinandi, kāmesvādīnavaṃ passa.
「四洲之王」（cātuddīpo rājā）「曼陀多」（mandhātā），「曾是」（āsi）「欲乐者中的最上者」（kāmabhoginamaggo）。
显示巴利原文 ‘‘Cātuddīpo rājā, mandhātā āsi kāmabhoginamaggo; Atitto kālaṅkato, na cassa paripūritā icchā.
纵然七宝如雨而降，遍布十方与四周；
于诸欲中，无有满足，人们总是未得满足而死。
显示巴利原文 ‘‘Satta ratanāni vasseyya, vuṭṭhimā dasadisā samantena; Na catthi titti kāmānaṃ, atittāva maranti narā.
‘‘Asisūnūpamā kāmā, kāmā sappasiropamā; Ukkopamā anudahanti, aṭṭhikaṅkalasannibhā.
‘‘Aniccā adhuvā kāmā, bahudukkhā mahāvisā; Ayoguḷova santatto, aghamūlā dukhapphalā.
「欲」：如同树果（rukkhaphalūpamā），如同肉片（maṃsapesūpamā），是痛苦的。
显示巴利原文 ‘‘Rukkhaphalūpamā kāmā, maṃsapesūpamā dukhā; Supinopamā vañcaniyā, kāmā yācitakūpamā.
493 欲乐犹如梦境般欺诳，亦如乞求所得之物。显示巴利原文
493.
这些欲犹如炽燃的炭火坑，是灾祸之根，带来恐怖与杀戮。
显示巴利原文 ‘‘Sattisūlūpamā kāmā, rogo gaṇḍo aghaṃ nighaṃ; Aṅgārakāsusadisā, aghamūlaṃ bhayaṃ vadho.
“多苦”：这些欲乐正如此充满诸多痛苦，“被说为障碍”：被说是障碍。
显示巴利原文 ‘‘Evaṃ bahudukkhā kāmā, akkhātā antarāyikā;
“你们去吧”：你们去吧。“对于随有流转的众生”：对于随着有而流转的众生，“我没有信赖”：我对他们能依靠自己得救并无信赖。显示巴利原文
Gacchatha na me bhavagate, vissāso atthi attano.
因为「老」(jarā)和「死」(maraṇa)紧紧跟随在后面，「应为灭除它而努力」：为了彻底断除那个老死，应当精勤努力。
显示巴利原文 ‘‘Kiṃ mama paro karissati, attano sīsamhi ḍayhamānamhi; Anubandhe jarāmaraṇe, tassa ghātāya ghaṭitabbaṃ.
「我打开门」(dvāraṃ apāpuritvāna ahaṃ)：我打开了门之后，（看见）「母和父」(mātāpitaro) 以及「阿尼卡拉陀」(anīkaratta)随从们。
显示巴利原文 ‘‘Dvāraṃ apāpuritvānahaṃ, mātāpitaro anīkarattañca; Disvāna chamaṃ nisinne, rodante idamavocaṃ.
愚者的轮回路途漫长，他们一再地哭泣，
在这无始的轮回中，为父之死、兄弟之被杀，也为自己的被杀而哭泣。
显示巴利原文 ‘‘Dīgho bālānaṃ saṃsāro, punappunañca rodataṃ; Anamatagge pitu maraṇe, bhātu vadhe attano ca vadhe.
眼泪、乳汁与血，你应忆念这无始的轮回；
你应忆念那些于轮回中流转的众生，以及他们骸骨的积聚。
显示巴利原文 ‘‘Assu thaññaṃ rudhiraṃ, saṃsāraṃ anamataggato saratha; Sattānaṃ saṃsarataṃ, sarāhi aṭṭhīnañca sannicayaṃ.
你应忆念四海之水，与你流过的泪、饮过的乳、流出的血来相较；
你应忆念仅一劫所积聚的骸骨，其堆积之量亦同样广大无边。
显示巴利原文 ‘‘Sara caturodadhī, upanīte assuthaññarudhiramhi; Sara ekakappamaṭṭhīnaṃ, sañcayaṃ vipulena samaṃ.
在无始的轮回中流转时，纵使取来如赡部洲般广大的大地，
做成枣核般大小的丸子，母亲的母亲尚不可穷尽，这大地的土丸也远远不够。
显示巴利原文 ‘‘Anamatagge saṃsarato, mahiṃ jambudīpamupanītaṃ; Kolaṭṭhimattaguḷikā, mātā mātusveva nappahonti.
应忆念无始以来你所取用的那些草、木、枝、叶；
纵使将它们全都截成四指长的小木片，用来计数历代祖父，也远不能尽。
显示巴利原文 ‘‘Tiṇakaṭṭhasākhāpalāsaṃ, upanītaṃ anamataggato sara; Caturaṅgulikā ghaṭikā, pitupitusveva nappahonti.
应当忆念东海的盲龟，以及西海中的轭孔；
它的头恰恰穿入那轭孔，这正是获得人身的譬喻。
显示巴利原文 ‘‘Sara kāṇakacchapaṃ pubbasamudde, aparato ca yugachiddaṃ; Siraṃ tassa ca paṭimukkaṃ, manussalābhamhi opammaṃ.
忆念色犹如一团泡沫，此身多过患，了无实质；
当观诸蕴无常，并忆念地狱多险难。
显示巴利原文 ‘‘Sara rūpaṃ pheṇapiṇḍopamassa, kāyakalino asārassa; Khandhe passa anicce, sarāhi niraye bahuvighāte.
忆念：于种种再生之中，坟场不断增长；
忆念鳄鱼等怖畏，亦忆念四圣谛。
显示巴利原文 ‘‘Sara kaṭasiṃ vaḍḍhente, punappunaṃ tāsu tāsu jātīsu; Sara kumbhīlabhayāni ca, sarāhi cattāri saccāni.
‘‘Amatamhi vijjamāne, kiṃ tava pañcakaṭukena pītena; Sabbā hi kāmaratiyo, kaṭukatarā pañcakaṭukena.
既然不死之境已然存在，你又何必去追逐那些炽燃的欲乐？
显示巴利原文 ‘‘Amatamhi vijjamāne, kiṃ tava kāmehi ye pariḷāhā; Sabbā hi kāmaratiyo, jalitā kuthitā kampitā santāpitā.
无怨敌的安稳既然可得，为何还要追逐那些多怨敌的欲乐？
显示巴利原文 ‘‘Asapattamhi samāne, kiṃ tava kāmehi ye bahusapattā; Rājaggicoraudakappiyehi, sādhāraṇā kāmā bahusapattā.
既然有解脱存在，你为何还要那些招致杀害与束缚的欲乐呢？
因为在欲乐之中，不能自主者，便会遭受杀害与束缚等痛苦。
显示巴利原文 ‘‘Mokkhamhi vijjamāne, kiṃ tava kāmehi yesu vadhabandho; Kāmesu hi asakāmā, vadhabandhadukhāni anubhonti.
‘‘Ādīpitā tiṇukkā, gaṇhantaṃ dahanti neva muñcantaṃ; Ukkopamā hi kāmā, dahanti ye te na muñcanti.
‘‘Mā appakassa hetu, kāmasukhassa vipulaṃ jahī sukhaṃ; Mā puthulomova baḷisaṃ, gilitvā pacchā vihaññasi.
你当在欲乐中调伏自己，犹如被锁链拴住的狗一般；
诸欲又能对你做什么呢？恰似旃陀罗对待饥饿的狗那样。
显示巴利原文 ‘‘Kāmaṃ kāmesu damassu, tāva sunakhova saṅkhalābaddho; Kāhinti khu taṃ kāmā, chātā sunakhaṃva caṇḍālā.
无量之苦，及众多心之忧恼；
若你耽著欲乐，必将遍尝这一切。你应当舍弃那些无常的欲乐。
显示巴利原文 ‘‘Aparimitañca dukkhaṃ, bahūni ca cittadomanassāni; Anubhohisi kāmayutto, paṭinissaja addhuve kāme.
既然有不老之境在，那些伴有衰老的欲乐对你又有何用？
显示巴利原文 ‘‘Ajaramhi vijjamāne, kiṃ tava kāmehi yesu jarā; Maraṇabyādhigahitā, sabbā sabbattha jātiyo.
此是不老，此是不死，此是那不老不死、无忧无恼的境界。
无有怨敌，无有迫隘，无有过失，无有怖畏，无有热恼。
显示巴利原文 ‘‘Idamajaramidamamaraṃ, idamajarāmaraṃ padamasokaṃ; Asapattamasambādhaṃ, akhalitamabhayaṃ nirupatāpaṃ.
‘‘Adhigatamidaṃ bahūhi, amataṃ ajjāpi ca labhanīyamidaṃ; Yo yoniso payuñjati, na ca sakkā aghaṭamānena.
须弥陀如是言：‘于诸行中，我不得喜乐；’
她劝慰阿尼卡拉答后，将头发抛在地上。
显示巴利原文 ‘‘Evaṃ bhaṇati sumedhā, saṅkhāragate ratiṃ alabhamānā; Anunentī anikarattaṃ, kese ca chamaṃ khipi sumedhā.
阿尼迦罗陀站起身，合掌向她父亲请求：
“请允许须弥陀出家，去亲见解脱与真理。”
显示巴利原文 ‘‘Uṭṭhāya anikaratto, pañjaliko yācatassā pitaraṃ so; Vissajjetha sumedhaṃ, pabbajituṃ vimokkhasaccadassā.
‘‘Vissajjitā mātāpitūhi, pabbaji sokabhayabhītā; Cha abhiññā sacchikatā, aggaphalaṃ sikkhamānāya.
‘‘Acchariyamabbhutaṃ taṃ, nibbānaṃ āsi rājakaññāya; Pubbenivāsacaritaṃ, yathā byākari pacchime kāle.
‘‘Bhagavati koṇāgamane, saṅghārāmamhi navanivesamhi; Sakhiyo tisso janiyo, vihāradānaṃ adāsimha.
百次、千次、百千次，乃至数百千次——
我们投生于天界，更何况人间。
显示巴利原文 ‘‘Dasakkhattuṃ satakkhattuṃ, dasasatakkhattuṃ satāni ca satakkhattuṃ; Devesu upapajjimha, ko pana vādo manussesu.
在天界我们曾有大神通，在人间更不待言；
我曾为七宝之王的王后，我即是那女宝。
显示巴利原文 ‘‘Devesu mahiddhikā ahumha, mānusakamhi ko pana vādo; Sattaratanassa mahesī, itthiratanaṃ ahaṃ āsiṃ.
那就是因、那就是源、那就是根——那正是在教法中的忍辱。
显示巴利原文 ‘‘So hetu so pabhavo, taṃ mūlaṃ sāva sāsane khantī; Taṃ paṭhamasamodhānaṃ, taṃ dhammaratāya nibbānaṃ.
那些依教奉行的人，正是深信无上智慧者之语的人；
他们于有生厌离，厌离之后便离染。
显示巴利原文 ‘‘Evaṃ karonti ye saddahanti, vacanaṃ anomapaññassa; Nibbindanti bhavagate, nibbinditvā virajjantī’’ti. –
她诵出了这些偈颂。显示巴利原文
Imā gāthā abhāsi.
其中，‘曼陀瓦提城’即名为曼陀瓦提的城市。‘高恩恰国王’指我是高恩恰国王的王后胎中所生的女儿。‘须弥陀’即名为须弥陀。‘由教法行持者令生净信’指由行持导师教法的圣者们通过法的开示，令她于教法中生起净信，从而成就了对三宝的净信。显示巴利原文
Tattha mantavatiyā nagareti mantavatīti evaṃnāmake nagare. Rañño koñcassāti koñcassa nāma rañño mahesiyā kucchimhi jātā dhītā āsiṃ. Sumedhāti nāmena sumedhā. Pasāditā sāsanakarehīti satthusāsanakarehi ariyehi dhammadesanāya sāsane pasāditā sañjātaratanattayappasādā katā.
‘具戒者’即具足行仪之戒。‘善语者’指善巧宣说心法的人。‘多闻者’指在于比丘尼众跟前广闻教理之法的人。‘于佛陀教法中受调御者’指依随顺经教的如理作意——‘这是转起、这是还灭，这是戒、这是定、这是慧’，以彼分断除烦恼，故于佛陀教法中得受调御，身语意皆得防护。‘两人谛听’指你们两个仔细聆听我的话，然后去父母跟前说——这是语句的连接。显示巴利原文
Sīlavatīti ācārasīlasampannā. Cittakathāti cittadhammakathā. Bahussutāti bhikkhunīnaṃ santike pariyattidhammassutiyutā. Buddhasāsane vinītāti evaṃ pavatti, evaṃ nivatti, iti sīlaṃ, iti samādhi, iti paññāti suttānugatena (dī. ni. 2.186) yonisomanasikārena tadaṅgato kilesānaṃ vinivattattā buddhānaṃ sāsane vinītā saṃyatakāyavācācittā. Ubhayo nisāmethāti tumhe dvepi mama vacanaṃ nisāmetha, mātāpitaro upagantvā bhaṇatīti yojanā.
即便是属于天界的‘有’，也全为无常、苦、变易法，更何况虚妄的欲呢？人间欲望更是如此。这一切欲因无有实质而虚妄空乏，恰如剑刃上的一滴蜜，仅有些许乐味，但现时与未来都会招致极大的痛苦，具足众多过患。显示巴利原文
Yadipi dibbanti devalokapariyāpannampi bhavagataṃ nāma sabbampi asassataṃ aniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ. Kimaṅgaṃ pana tucchā kāmāti kimaṅgaṃ pana mānusakā kāmā, te sabbepi asārakabhāvato tucchā rittā, satthadhārāyaṃ madhubindu viya appassādā, etarahi āyatiñca vipuladukkhatāya bahuvighātā.
在这些欲中，“辛辣”意为不可爱，因其带有怖畏之义，犹如毒蛇的譬喻。“沉迷”意为贪著。“投入”意为被自己的业完全投入、抛掷，也就是已投生。“被损害”意为备受逼迫。显示巴利原文
Kaṭukāti aniṭṭhā. Sappaṭibhayaṭṭhena āsīvisūpamā. Yesu kāmesu. Mucchitāti ajjhositā. Samappitāti sakammunā sabbaso appitā khittā, upapannāti attho . Haññanteti bādhīyanti.
“堕处”是指恶趣。显示巴利原文
Vinipāteti apāye.
“无思”是因为缺少自利的思心所，故称无思。“被苦集所困”是指因渴爱之相而被困于轮回中。“当教导时”是指四圣谛法被开示的时候。“不知者”是指不了知意义的人。“不觉悟诸圣谛”即不觉悟苦等诸圣谛。显示巴利原文
Acetanāti attahitacetanāya abhāvena acetanā. Dukkhasamudayoruddhāti taṇhānimittasaṃsāre avaruddhā. Desenteti catusaccadhamme desiyamāne. Ajānantāti atthaṃ ajānantā. Na bujjhare ariyasaccānīti dukkhādīni ariyasaccāni na paṭibujjhanti.
“母亲”，是指以母亲为首的呼唤。而“他们更众多的无知者”，是指那些对“有”感到欢喜、渴望生天，却不了解佛陀所教圣谛的人；在这个世间，他们正是更为众多的无知者——应如此连结义理。显示巴利原文
Ammāti mātaraṃ pamukhaṃ katvā ālapati. Te bahutarā ajānantāti ye abhinandanti bhavagataṃ pihenti devesu upapattiṃ buddhavaradesitāni saccāni ajānantā, teyeva ca imasmiṃ loke bahutarāti yojanā.
“于有中无常”，是说一切有都是无常的，于天界的再生也非永恒。虽然如此，愚人却不惊慌、不战栗、不生悚惧。“应屡屡再生者”，是指一再结生的人。显示巴利原文
Bhavagate aniccamhīti sabbasmiṃ bhave anicce devesu upapatti na sassatā, evaṃ santepi na ca santasanti bālā na uttasanti na saṃvegaṃ āpajjanti. Punappunaṃ jāyitabbassāti aparāparaṃ upapajjamānassa.
“四堕落”，即地狱、畜生、饿鬼、阿修罗——这四种是从福乐积聚中堕落的趣。至于名为人、天再生的两种趣，由于福业极难造作，只是艰难困苦、偶尔才能获得。“在地狱中”，是指于无有快乐的恶趣之中。显示巴利原文
Cattāro vinipātāti nirayo tiracchānayoni pettivisayo asurayonīti ime cattāro sukhasamussayato vinipātagatiyo. Manussadevūpapattisaññitā pana dveva gatiyo kathañci kicchena kasirena labbhanti puññakammassa dukkarattā. Nirayesūti sukharahitesu apāyesu.
“无余事务”：指对其他事务无所挂碍。“我将努力、精勤，修习禅修。此秽恶无实质之身，于有中欢喜又有何意义？”这是文句的连接。显示巴利原文
Appossukkāti aññakiccesu nirussukkā. Ghaṭissanti vāyamissaṃ bhāvanaṃ anuyuñjissāmi, kāyakalinā asārena bhavagate kiṃ abhinanditenāti yojanā.
“由有爱之灭”：指以有爱的灭为因，也是为了达到灭。显示巴利原文
Bhavataṇhāya nirodhāti bhavagatāya taṇhāya nirodhahetu nirodhatthaṃ.
“得佛出世”：即已获得佛陀出世，避开了地狱转生等八种非时，获得了第九种时——这是文句的连接。“诸戒”即四种遍净戒。“梵行”即教法中的梵行。“不毁坏”即不加以损害。显示巴利原文
Buddhānaṃ uppādo laddho, vivajjito nirayūpapattiādiko aṭṭhavidho akkhaṇo, khaṇo navamo khaṇo laddhoti yojanā. Sīlānīti catupārisuddhisīlāni. Brahmacariyanti sāsanabrahmacariyaṃ. Na dūseyyanti na kopeyyāmi.
“暂不在家进食”指须弥陀对父母这样说：“我决不会以在家之身进食；若不得出家，我唯有一死而已。”这是文句的连接。显示巴利原文
Na tāva āhāraṃ āharissaṃ gahaṭṭhāti ‘‘neva tāva ahaṃ gahaṭṭhā hutvā āhāraṃ āharissāmi, sace pabbajjaṃ na labhissāmi, maraṇavasameva gatā bhavissāmī’’ti evaṃ sumedhā mātāpitaro bhaṇatīti yojanā.
“于她”指须弥陀。“全然遍击”指她的脸全然被泪水所覆。“努力劝解”指父母对倒卧在殿堂地面上的须弥陀，为了劝她还俗而辛勤努力。另有读本作“Ghaṭenti vāyamantī”，意思相同。显示巴利原文
Assāti sumedhāya. Sabbaso samabhihatoti assūhi sabbaso abhihatamukho. Ghaṭenti saññāpetunti pāsādatale chamāpatitaṃ sumedhaṃ mātā ca pitā ca gihibhāvāya saññāpetuṃ ghaṭenti vāyamanti. ‘‘Ghaṭenti vāyamantī’’tipi pāṭho, so evattho.
“为何而忧”即：为“我将得不到出家”而忧，又有何益？“你已在瓦拉纳瓦蒂城被许配”指你已在瓦拉纳瓦蒂城被许配。说了“你已被许配”之后，又再次说“你已被许配”，是为了显示已被牢牢许配这一事实。显示巴利原文
Kiṃ socitenāti ‘‘pabbajjaṃ na labhissāmī’’ti kiṃ socanena. Dinnāsi vāraṇavatimhīti vāraṇavatīnagare dinnā asi. ‘‘Dinnāsī’’ti vatvā punapi ‘‘tvaṃ dinnā’’ti vacanaṃ daḷhaṃ dinnabhāvadassanatthaṃ.
“Rajje āṇāti”（王国中的命令）：在阿尼卡拉答的王国中，你的命令得以推行。“Dhanamissariyanti”（财富与自在）：在此家与彼家中所拥有的财富与自在，以及极为可意的爱乐受用，这一切都已呈现在你面前，掌握于你手中。“Daharikāsīti”（而且你年轻）：你正年轻，因此应享受欲乐。以是之故，愿丈夫与儿子都成为你的。这便是文句的连接。显示巴利原文
Rajje āṇāti anikarattassa rajje tava āṇā pavattati. Dhanamissariyanti imasmiṃ kule patikule ca dhanaṃ issariyañca, bhogā sukhā ativiya iṭṭhā bhogāti sabbamidaṃ tuyhaṃ upaṭṭhitaṃ hatthagataṃ. Daharikāsīti taruṇī cāsi, tasmā bhuñjāhi kāmabhoge. Tena kāraṇena vāreyyaṃ hotu te puttāti yojanā.
“Neti mātāpitaro”（不，父母）：她说：“不，父母。”“Mā edisikānīti”（愿不要有这类事）：愿王国中的命令等这类事情不发生。若问是何缘故，便说出“世尊无坚实……”等语。显示巴利原文
Neti mātāpitaro. Mā edisikānīti evarūpāni rajje āṇādīni mā bhavantu. Kasmāti ce āha ‘‘bhagavatamasāra’’ntiādi.
“Kimivāti”（如蛆虫一般）：意思是如同蛆虫。“Pūtikāyanti”（腐臭之身）：指这个腐烂的躯骸。“Savanagandhanti”（散发臭味）：指散发出的恶臭气味。“Bhayānakanti”（怖畏）：令未离欲者心生恐惧。“Kuṇapaṃ abhisaṃviseyyaṃ bhastanti”（我会投入这充满尸体的皮囊）：指充满尸体的皮袋，不断渗出脓液，内中充满不净，集合了种种不净，无时无刻不在流淌；而我却对它产生“这是我的”执着。显示巴利原文
Kimivāti kimi viya. Pūtikāyanti imaṃ pūtikaḷevaraṃ. Savanagandhanti vissaṭṭhavissagandhaṃ. Bhayānakanti avītarāgānaṃ bhayāvahaṃ. Kuṇapaṃ abhisaṃviseyyaṃ bhastanti kuṇapabharitaṃ cammapasibbakaṃ, asakiṃ paggharitaṃ asucipuṇṇaṃ nānappakārassa asucino puṇṇaṃ hutvā asakiṃ sabbakālaṃ adhipaggharantaṃ ‘‘mama ida’’nti abhiniveseyyaṃ.
对于“我像蛆虫一样知道这尸体”等语句，其中的“极厌恶”是指那具被不净物、碎肉与鲜血涂满、成为无数蛆虫群居所与飞禽食物的尸体，实在令人极度反感。另有读本作“蛆虫群居所及飞禽食物”，意思是残余蛆虫与飞禽的食物。我了知这样的尸体而安住。如今，它以什么理由、为了什么目的，借着结婚的名义被给予？这就是要说明的。而那种给予又像什么呢？这便是文句的连接。显示巴利原文
Kimiva tahaṃ jānantī, vikūlakanti ativiya paṭikkūlaṃ asucīhi maṃsapesīhi soṇitehi ca upalittaṃ anekesaṃ kimikulānaṃ ālayaṃ sakuṇānaṃ bhattabhūtaṃ. ‘‘Kimikulālasakuṇabhatta’’ntipi pāṭho, kimīnaṃ avasiṭṭhasakuṇānañca bhattabhūtanti attho. Taṃ ahaṃ kaḷevaraṃ jānantī ṭhitā. Taṃ maṃ idāni vāreyyavasena kissa kena nāma kāraṇena diyyatīti dasseti. Tassa tañca dānaṃ kimiva kiṃ viya hotīti yojanā.
“不久身体离识，被运往墓地”的意思是：这个身体很快就会失去识，被运送到墓地。“被丢弃”即是被抛弃。“犹如无用的碎木”是指如同毫无用处的碎木片。“连亲戚们也厌恶”是说就连亲族眷属都对它感到厌弃。显示巴利原文
Nibbuyhati susānaṃ, aciraṃ kāyo apetaviññāṇoti ayaṃ kāyo acireneva apagataviññāṇo susānaṃ nibbuyhati upanīyati. Chuddhoti chaḍḍito. Kaḷiṅgaraṃ viyāti niratthakakaṭṭhakhaṇḍasadiso. Jigucchamānehi ñātīhīti ñātijanehipi jigucchamānehi.
“在墓地丢弃它之后”是指将那具尸体抛弃在墓地之后。“成为其他众生的食物”是说它成了狗、豺狼等众生的食物。“他们厌恶地沐浴”的意思是：人们仅仅因为想到“我曾跟在那具尸体后面过来”，便心生厌恶，把头潜入水中沐浴，更不用说实际碰触过的人了。“自己的亲生父母”是指自身的父母双亲。至于一般大众，就更不必说了，他们也会感到厌恶。显示巴利原文
Chuddhūna naṃ susāneti naṃ kaḷevaraṃ susāne chaḍḍetvā. Parabhattanti paresaṃ soṇasiṅgālādīnaṃ bhattabhūtaṃ. Nhāyanti jigucchantāti ‘‘imassa pacchato āgatā’’ti ettakenāpi jigucchamānā sasīsaṃ nimujjantā nhāyanti, pageva phuṭṭhavanto. Niyakā mātāpitaroti attano mātāpitaropi. Kiṃ pana sādhāraṇā janatāti itaro pana samūho jigucchatīti kimeva vattabbaṃ.
“执著”是指因渴爱而深生执取。“无坚实”是指无有常恒等实质。显示巴利原文
Ajjhositāti taṇhāvasena abhiniviṭṭhā. Asāreti niccasārādisārarahite.
“分离之后”是指将识分离出去。“不堪忍受臭气”是指无法忍受那身体的臭味。“亲生母亲”也会厌恶，因为对身体各部分逐一分解，厌恶性便会更清晰地现前。显示巴利原文
Vinibbhujitvāti viññāṇavinibbhogaṃ katvā. Gandhassa asahamānāti gandhaṃ assa kāyassa asahantī. Sakāpi mātāti attano mātāpi jiguccheyya koṭṭhāsānaṃ vinibbhujjanena paṭikkūlabhāvāya suṭṭhutaraṃ upaṭṭhahanato.
“即蕴、界、处”是指：色蕴等为五蕴，眼界等为十八界，眼处等为十二处。如是，蕴、界、处这一切色法与非色法，由诸缘和合而作，故称“有为”。而此諸法在彼有中辗转生起，便是苦，因為以生为缘、以生为根本。她便以如此如理的方式探究、思惟：“我为何还要因结婚等事而生起渴爱呢？”显示巴利原文
Khandhadhātuāyatananti rūpakkhandhādayo ime pañcakkhandhā, cakkhudhātuādayo imā aṭṭhārasadhātuyo, cakkhāyatanādīni imāni dvādasāyatanānīti evaṃ khandhā dhātuyo āyatanāni cāti sabbaṃ idaṃ rūpārūpadhammajātaṃ samecca sambhuyya paccayehi katattā saṅkhataṃ, tayidaṃ tasmiṃ bhave pavattamānaṃ dukkhaṃ, jātipaccayattā jātimūlakanti. Evaṃ yoniso upāyena anuvicinantī cintayantī, vāreyyaṃ vivāhaṃ, kissa kena kāraṇena icchissāmi.
为了回答父母所说的“戒、梵行、出家难行”，她遂说出“日日”等偈。其中，“日日，三百，新新落于身”意指：每日将有三百支崭新而锐利的长矛刺入身体。“纵百年被矛刺也更好”是指：即便如上所述，连续百年遭受矛刺，也更为殊胜。“若能如此灭尽苦”意指：若藉此便能彻底灭尽轮回之苦，则应忍受如此巨大的流转之苦，为证涅槃而精进努力——这是她的意趣。显示巴利原文
‘‘Sīlāni brahmacariyaṃ, pabbajjā dukkarā’’ti yadetaṃ mātāpitūhi vuttaṃ tassa paṭivacanaṃ dātuṃ ‘‘divase divase’’tiādi vuttaṃ. Tattha divase divase tisattisatāni navanavā pateyyuṃ kāyamhīti dine dine tīṇi sattisatāni tāvadeva pītanisitabhāvena abhinavāni kāyasmiṃ sampateyyuṃ. Vassasatampi ca ghāto seyyoti nirantaraṃ vassasatampi patamāno yathāvutto sattighāto seyyo. Dukkhassa cevaṃ khayoti evaṃ ce vaṭṭadukkhassa parikkhayo bhaveyya, evaṃ mahantampi pavattidukkhaṃ adhivāsetvā nibbānādhigamāya ussāho karaṇīyoti adhippāyo.
“接受”指接纳、承受。“如是”指依上述方式。此句意为：若有任何人，了知世尊所宣说、显示无始轮回与无量流转之苦的教法，并安住于彼，愿意接受如前所述的矛刺之苦，则由此便能令轮回之苦灭尽。因此世尊说：“他们的轮回漫长，一再遭受杀害。”意谓他们反复被生、老、病、死等所折磨。显示巴利原文
Ajjhupagaccheti sampaṭiccheyya. Evanti vuttanayena. Idaṃ vuttaṃ hoti – yo puggalo anamataggaṃ saṃsāraṃ aparimāṇañca vaṭṭadukkhaṃ dīpentaṃ satthuno vacanaṃ viññāya ṭhito yathāvuttaṃ sattighātadukkhaṃ sampaṭiccheyya, tena ceva vaṭṭadukkhassa parikkhayo siyāti. Tenāha – ‘‘dīgho tesaṃ saṃsāro, punappunañca haññamānāna’’nti, aparāparaṃ jātijarābyādhimaraṇādīhi bādhiyamānānanti attho.
“阿修罗身”是指黑绳地狱等处的饿鬼阿修罗众。“杀害”指对身与心的伤害、杀戮。显示巴利原文
Asurakāyeti kālakañcikādi petāsuranikāye. Ghātāti kāyacittānaṃ upaghātā vadhā.
“众多”：指由五种束缚等业力运作而起的种种杀害。“堕于堕落者”：即是堕入了称为其余恶趣的堕落中。“被压迫者”：指在畜生等生命形态中，遭受打击等而受苦恼的众生。“于诸天中亦无救护”：即使在天界的生命形态中，也因为贪欲的燃烧等而有苦受与伤害，所以也没有救护。“无有超越涅槃乐者”：在涅槃的快乐之上，再没有更上的快乐，因为世间的快乐具有变易与行苦的本质。因此世尊说：“涅槃是最上的快乐。”（《法句经》203-204）显示巴利原文
Bahūti pañcavidhabandhanādikammakāraṇavasena pavattiyamānā bahū anekaghātā. Vinipātagatassāti sesāpāyasaṅkhātaṃ vinipātaṃ upagatassāpi. Pīḷiyamānassāti tiracchānādiattabhāve abhighātādīhi ābādhiyamānassa. Devesupi attāṇanti devattabhāvesupi tāṇaṃ natthi rāgapariḷāhādinā sadukkhasavighātabhāvato. Nibbānasukhā paraṃnatthīti nibbānasukhato paraṃ aññaṃ uttamaṃ sukhaṃ nāma natthi lokiyasukhassa vipariṇāmasaṅkhāradukkhasabhāvattā . Tenāha bhagavā – ‘‘nibbānaṃ paramaṃ sukha’’nti (dha. pa. 203-204).
“他们到达了涅槃”：即他们确实已证得涅槃；或者说，正是这些人证得了涅槃。“那些致力于十力者教说者”：指那些在正自觉者的教法中专注精勤的人。显示巴利原文
Pattā te nibbānanti te nibbānaṃ pattāyeva nāma. Atha vā teyeva nibbānaṃ pattā. Ye yuttā dasabalassa pāvacaneti sammāsambuddhassa sāsane ye yuttā payuttā.
“厌倦”：即离染、不贪著。“由我”：被我。“如弃吐物”：如同狗的呕吐物。“如截顶多罗树”：被做成如同多罗树的根基一样。显示巴利原文
Nibbinnāti virattā. Meti mayā. Vantasamāti suvānavamathusadisā. Tālavatthukatāti tālassa patiṭṭhānasadisā katā.
「然后」：在向父母表明自己的心意，并听闻阿尼咖拉答已到来之后。
「黑、稠密、柔软」：因色泽犹如青宝石与蜜蜂，故称“黑”；因厚实浓密，故称“稠密”；因触感如同木棉絮，故称“柔软”。
「以剑断发」：以极其锋利的剑割断自己的头发。
「关闭宫殿」：将自己所住宫殿中的吉祥室关闭，也就是堵住它的门。
「证入初禅」：她将用剑割下的头发置于面前，持续对它作厌恶想；当所缘相呈现时，令生起的初禅达到自在之后证入。显示巴利原文
Athāti pacchā, mātāpitūnaṃ attano ajjhāsayaṃ pavedetvā anikarattassa ca āgatabhāvaṃ sutvā. Asitanicitamuduketi indanīlabhamarasamānavaṇṇatāya asite, ghanabhāvena nicite, simbalitūlasamasamphassatāya muduke. Kese khaggena chindiyāti attano kese sunisitena asinā chinditvā. Pāsādaṃ pidahitvāti attano vasanapāsāde sirigabbhaṃ pidhāya, tassa dvāraṃ thaketvāti attho. Paṭhamajjhānaṃ samāpajjīti khaggena chinne attano kese purato ṭhapetvā tattha paṭikkūlamanasikāraṃ pavattentī yathāupaṭṭhite nimitte uppannaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ vasībhāvaṃ āpādetvā samāpajji.
「而那位善慧就在那宫殿中证入禅那」，这是此句的意思。
「善修习无常想」：她从禅那出定后，以该禅那为近依，建立观禅，依“凡任何色……”等（《增支部》4.181、《中部》1.244、《无碍解道》1.48）次第，善巧地修习无常随观。应当知道，这里以无常想的说明，也就包含了苦想等在内。显示巴利原文
Sā ca sumedhā tahiṃ pāsāde samāpannā jhānanti adhippāyo. Aniccasaññaṃ subhāvetīti jhānato vuṭṭhahitvā jhānaṃ pādakaṃ katvā vipassanaṃ paṭṭhapetvā ‘‘yaṃkiñci rūpa’’ntiādinā (a. ni. 4.181; ma. ni. 1.244; paṭi. ma. 1.48) aniccānupassanaṃ suṭṭhu bhāveti, aniccasaññāgahaṇeneva cettha dukkhasaññādīnampi gahaṇaṃ katanti veditabbaṃ.
「以珠宝黄金装饰之身者」：是说他的身体被种种宝石所点缀，被黄金花鬘等饰品所庄严。显示巴利原文
Maṇikanakabhūsitaṅgoti maṇivicittehi hemamālālaṅkārehi vibhūsitagatto.
“王权中的统治”等语，是展示其恳求的方式。此中，“敕令”指主权。“自在”指名声、财富与成就。“诸财之乐”指合意、可悦的欲乐享受。“你正年少”的意思是：你现在是位年轻的少女。显示巴利原文
Rajje āṇātiādi yācitākāranidassanaṃ. Tattha āṇāti ādhipaccaṃ. Issariyanti yaso vibhavasampatti. Bhogā sukhāti iṭṭhā manāpiyā kāmūpabhogā. Daharikāsīti tvaṃ idāni daharā taruṇī asi.
“王国已奉献给你”的意思：我这方圆三由旬的王国已全部让与你，你当接手治理，并享用这些财富。他这样说，其实只是在用欲乐来挽留我，所以不必忧伤。“你应当布施”：你应随自己的喜好，对沙门与婆罗门普行大布施。你的父母因听闻你萌生出家之念而深感痛苦、心生忧恼，因此，你应当在受用欲乐的同时悉心照料他们，以消除他们心中的苦恼。此处各语句之间的关联，应如此理解。显示巴利原文
Nissaṭṭhaṃte rajjanti mayhaṃ sabbampi tiyojanikaṃ rajjaṃ tuyhaṃ pariccattaṃ, taṃ paṭipajjitvā bhoge ca bhuñjassu, ayaṃ maṃ kāmehiyeva nimantetīti mā dummanā ahosi. Dehi dānānīti yathāruciyā mahantāni dānāni samaṇabrāhmaṇesu pavattehi, mātāpitaro te dukkhitā domanassappattā tava pabbajjādhippāyaṃ sutvā tasmā kāme paribhuñjantī. Tepi upaṭṭhahantī tesaṃ cittaṃ dukkhā mocehīti evamettha padatthayojanā veditabbā.
“不要欢喜于欲”的意思是：不要欢喜于事欲和烦恼欲。既然如此，你就应当依照我的教诲，以智眼去观察那些欲乐中的过患与缺失，看清它们的本质。显示巴利原文
Mā kāme abhinandīti vatthukāme kilesakāme mā abhinandi. Atha kho tesu kāmesu ādīnavaṃ dosaṃ mayhaṃ vacanānusārena passa ñāṇacakkhunā olokehi.
「四洲主」是指赡部洲等四大洲的统治者。「曼陀多」是名为曼陀多的国王，在一切享受欲乐者中最为第一、最为殊胜。因此世尊说：“于有身众生中，曼陀多为享受欲乐者”（《增支部》4.15）。「不知足而命终」是指：他以童子游戏的状态度过八万四千年，以副王的状态度过八万四千年，成为转轮王八万四千年，享受了与天乐相若的种种欲乐；之后又在三十三天享受天界成就，历经三十六位帝释的寿量。即便如此，他仍在对欲不知足中命终。那位曼陀多王的欲望从未圆满，他对欲乐的渴求也从未满足。显示巴利原文
Cātuddīpoti jambudīpādīnaṃ catunnaṃ mahādīpānaṃ issaro. Mandhātāti evaṃnāmo rājā, kāmabhogīnaṃ aggo aggabhūto āsi. Tenāha bhagavā – ‘‘rāhuggaṃ attabhāvīnaṃ, mandhātā kāmabhogina’’nti (a. ni. 4.15). Atitto kālaṅkatoti caturāsītivassasahassāni kumārakīḷāvasena caturāsītivassasahassāni oparajjavasena caturāsītivassasahassāni cakkavattī rājā hutvā devabhogasadise bhoge bhuñjitvā chattiṃsāya sakkānaṃ āyuppamāṇakālaṃ tāvatiṃsabhavane saggasampattiṃ anubhavitvāpi kāmehi atittova kālaṅkato. Na cassa paripūritā icchā assa mandhāturañño kāmesu āsā na ca paripuṇṇā āsi.
「降七宝雨」是指：即使天神化雨遍满十方，随各人的喜好普降七宝，如往昔对曼陀多大王那样，即使达到这种程度，人们对欲乐依然没有满足，都在不知足中死去。因此世尊说：“即使降下金钱雨，在欲乐上也不会有满足”（《法句经》186；《本生经》1.3.23）。显示巴利原文
Satta ratanāni vasseyyāti sattapi ratanāni, vuṭṭhimā devo dasadisā byāpetvā, samantena samantato purisassa rucivasena yadipi vasseyya, yathā taṃ mandhātumahārājassa evaṃ santepi na catthi titti kāmānaṃ, atittāva maranti narā. Tenāha bhagavā – ‘‘na kahāpaṇavassena, titti kāmesu vijjatī’’ti (dha. pa. 186; jā. 1.3.23).
诸欲「如屠刀」，是在切割的意义上说；「如蛇头」，是在可怖畏的意义上说；「如炬」、「如草炬」，是在持续燃烧的意义上说。因此说“它们持续烧灼”。「如骨锁」，是在仅有微小快乐的意义上说。显示巴利原文
Asisūnūpamā kāmā adhikuṭṭanaṭṭhena, sappasiropamā sappaṭibhayaṭṭhena, ukkopamā tiṇukkūpamā anudahanaṭṭhena. Tenāha ‘‘anudahantī’’ti. Aṭṭhikaṅkalasannibhā appassādaṭṭhena.
“大毒”是指如同哈拉哈拉等那样的剧毒。“苦根”是苦的根源，也就是造成苦的原因。因此说“带来痛苦的果报”。显示巴利原文
Mahāvisāti halāhalādimahāvisasadisā. Aghamūlāti aghassa dukkhassa mūlā kāraṇabhūtā. Tenāha ‘‘dukhapphalā’’ti.
“树果喻”是从枝节会被劈裂破坏的意义上说的。“肉块喻”是从众多众生共相争夺的意义上说的。“梦喻”是从短暂显现、如同幻术般诱人的意义上说的。因此说“欺诳”，意即欺诳者。“借用品喻”是指如同所借之物，仅有暂时的意义。显示巴利原文
Rukkhapphalūpamā aṅgapaccaṅgānaṃ phalibhañjanaṭṭhena. Maṃsapesūpamā bahusādhāraṇaṭṭhena. Supinopamā ittarapaccupaṭṭhānaṭṭhena māyā viya palobhanato. Tenāha ‘‘vañcaniyā’’ti, vañcakāti attho. Yācitakūpamāti yācitakabhaṇḍasadisā tāvakālikaṭṭhena.
“矛枪喻”是从贯穿刺入的意义上说的。因为令人苦恼，所以称为“病”（痛苦容易获得）。因为烦恼不净流出，所以称为“疮”。因为产生苦，所以称为“苦”。因为导致死亡，所以称为“害”。“炭坑”之喻，是从剧烈热恼的意义上说的。由于是怖畏之因，又制造众多杀害，所以叫作“怖畏”与“杀戮”——这些都与诸欲相连。显示巴利原文
Sattisūlūpamā vinivijjhanaṭṭhena. Rujjanaṭṭhena rogo dukkhatāsulabhattā. Gaṇḍo kilesāsucipaggharaṇato. Dukkhuppādanaṭṭhena aghaṃ. Maraṇasampāpanena nighaṃ. Aṅgārakāsusadisā mahābhitāpanaṭṭhena. Bhayahetutāya ceva vadhakapahūtatāya ca bhayaṃ vadho nāma, kāmāti yojanā.
“称为障碍”是指：对升天之道与趣向涅槃之道构成障碍，这是由佛陀等具眼者所宣说。“去吧”意为遣散阿尼咖拉答及其随众。显示巴利原文
Akkhātā antarāyikāti ‘‘saggamaggādhigamassa nibbānagāmimaggassa ca antarāyakarā’’ti cakkhubhūtehi buddhādīhi vuttā. Gacchathāti anikarattaṃ saparisaṃ vissajjeti.
“他人能为我做什么？”意思：当自己的头——这身体的最上分——正被十一种火焚烧时，另外一个外人还能为我做什么利益？所以他说“随行的老死”。为了灭除、根绝那老死与头燃，应当精勤努力。显示巴利原文
Kiṃ mama paro karissatīti paro añño mama kiṃ nāma hitaṃ karissati attano sīsamhi uttamaṅge ekādasahi aggīhi ḍayhamāne. Tenāha ‘‘anubandhe jarāmaraṇe’’ti. Tassa jarāmaraṇassa sīsaḍāhassa, ghātāya samugghātāya, ghaṭitabbaṃ vāyamitabbaṃ.
“在地”是指在地上。“说此”：即宣说了“愚者的轮回漫长”等能令人悚惧的话。显示巴利原文
Chamanti chamāyaṃ. Idamavocanti idaṃ ‘‘dīgho bālānaṃ saṃsāro’’tiādikaṃ saṃvegasaṃvattanakaṃ vacanaṃ avocaṃ.
“愚者的轮回漫长”：所谓轮回，是由烦恼、业与果的轮转所构成的蕴、处等相续。对于那些尚未遍知诸行基础的愚昧之人来说，轮回是漫长的，即便是以佛陀的智慧也无法测其边际。正如无明与渴爱尚未被断除，有续的相续便因此没有边际，前际不可知，后际也同样不可知。显示巴利原文
Dīgho bālānaṃ saṃsāroti kilesakammavipākavaṭṭabhūtānaṃ khandhāyatanādīnaṃ paṭipāṭipavattisaṅkhāto saṃsāro apariññātavatthukānaṃ andhabālānaṃ dīgho buddhañāṇenapi aparicchindaniyo. Yathā hi anupacchinnattā avijjātaṇhānaṃ aparicchinnatāyeva bhavapabandhassa pubbā koṭi na paññāyati, evaṃ parāpi koṭīti. Punappunañca rodatanti aparāparaṃ sokavasena rudantānaṃ. Imināpi avijjātaṇhānaṃ anupacchinnataṃyeva tesaṃ vibhāveti.
“泪水、乳汁、血”：当众生遭遇亲属祸难等而哭泣时，所流下的是泪水；在孩童时期从母亲乳房所吸饮的，是乳汁；被怨敌杀害时所流出的，是血。“轮回无始”：轮回是无始的，因为轮回没有开端，即便以智慧追寻亦无法知其起始，不知其边际。因此，众生在这漫长的旅途中流转，一再地流转。你应忆念那积聚的骸骨，“有多少”，你应忆念，应思念，应善加思量。显示巴利原文
Assu thaññaṃ rudhiranti yaṃ ñātibyasanādinā phuṭṭhānaṃ rodantānaṃ assu ca dārakakāle mātuthanato pītaṃ thaññañca yañca paccatthikehi ghātitānaṃ rudhiraṃ. Saṃsāraṃ anamataggato saṃsārassa anu amataggattā ñāṇena anugantvāpi amataaggattā aviditaggattā iminā dīghena addhunā sattānaṃ saṃsarataṃ, aparāparaṃ saṃsarantānaṃ saṃsaritaṃ sarāhi, taṃ ‘‘kīva bahuka’’nti anussarāhi, aṭṭhīnaṃ sannicayaṃ sarāhi anussara, upadhārehīti attho.
现在，为了显示过患的众多，并以譬喻来说明，而宣说了“你忆念四海洋”一偈。此处，“你忆念四海洋”：当以泪水、乳汁和血来作比较时，这些在无始轮回中流转的众生，即使单一个人各自的泪水、乳汁和血，在数量上都可以与四海洋——即四大海——相比。这是诸佛以譬喻的方式所提出的，你应当忆念。“一劫骸骨的积聚，与山岳等同”：一位补特伽罗在一劫中所积聚的骸骨，被提出与毘富罗山相等，你应当忆念。对此也已宣说。显示巴利原文
Idāni ādīnavassa bahubhāvañca upamāya dassetuṃ ‘‘sara caturodadhī’’ti gāthamāha. Tattha sara caturodadhī upanīte assuthaññarudhiramhīti imesaṃ sattānaṃ anamataggasaṃsāre saṃsarantānaṃ ekekassapi assumhi thaññe rudhiramhi ca pamāṇato upametabbe caturodadhī cattāro mahāsamudde upamāvasena buddhehi upanīte sara sarāhi. Ekakappamaṭṭhīnaṃ, sañcayaṃ vipulena samanti ekassa puggalassa ekasmiṃ kappe aṭṭhīnaṃ sañcayaṃ vepullapabbatena samaṃ upanītaṃ sara. Vuttampi cesaṃ –
仅一劫间，一人所积之骨骸，
可堆积成山，此为大仙所说。
彼骨聚即此所言，乃广大之毗富罗山；
它在灵鹫峰之北，摩揭陀国的基利跋耆族山中。
显示巴利原文 ‘‘Ekassekena kappena, puggalassaṭṭhisañcayo; Siyā pabbatasamo rāsi, iti vuttaṃ mahesinā. ‘‘So kho panāyaṃ akkhāto, vepullo pabbato mahā; Uttaro gijjhakūṭassa, magadhānaṃ giribbaje’’ti. (saṃ. ni. 2.133);
此处以“赡部洲大地”为喻。所谓“纵使碎为枣核之丸，母亲的母亲犹不能尽”，是说将名为赡部洲的大地，全然碎作枣核、酸枣核大小的泥丸，然后再一一分辨：“此为我母，此为我母之母。”如此分时，纵耗尽那些泥丸，于母亲、母亲的母亲尚不敷用；泥丸虽可穷尽，而在无始轮回中流转的众生，其母、其母之母却不曾穷尽。你应当如此由心深察那个被举出，用以譬喻轮回之久长的赡部洲大地。显示巴利原文
Mahiṃ jambudīpamupanītaṃ. Kolaṭṭhimattaguḷikā, mātā mātusveva nappahontīti jambudīpotisaṅkhātaṃ mahāpathaviṃ kolaṭṭhimattā badaraṭṭhimattā guḷikā katvā tatthekekā ‘‘ayaṃ me mātu, ayaṃ me mātumātū’’ti evaṃ vibhājiyamāne tā guḷikā mātā mātūsveva nappahonti, mātā mātūsu akhīṇāsveva pariyantikā tā guḷikā parikkhayaṃ pariyādānaṃ gaccheyyuṃ, na tveva anamatagge saṃsāre saṃsarato sattassa mātumātaroti . Evaṃ jambudīpamahiṃ saṃsārassa dīghabhāvena upamābhāvena upanītaṃ manasi karohīti.
“草、薪、枝叶”是指草、薪柴与枝叶。“被举出”意为以此作比喻。“无始”是指轮回没有开端。“四指长的片”是指长约四指节的小段。“父亲的父亲犹不敷用”是指那些小段，仅在父亲、祖父那里便已不敷使用。这是说：将此世间一切的草、薪柴与枝叶，全都切作四指长的小段，然后一一分辨：“此为我父，此为我父之父。”如此分时，那些小段纵被耗尽，而在无始轮回中流转的众生，其父、其祖父却不曾穷尽。你应如此忆念那个被举出，用以譬喻轮回之久长的草、薪柴与枝叶。显示巴利原文
Tiṇakaṭṭhasākhāpalāsanti tiṇañca kaṭṭhañca sākhāpalāsañca. Upanītanti upamābhāvena upanītaṃ. Anamataggatoti saṃsārassa anamataggabhāvato. Caturaṅgulikā ghaṭikāti caturaṅgulappamāṇāni khaṇḍāni. Pitupitusveva nappahontīti pitupitāmahesu eva tā ghaṭikā nappahonti. Idaṃ vuttaṃ hoti – imasmiṃ loke sabbaṃ tiṇañca kaṭṭhañca sākhāpalāsañca caturaṅgulikā katvā tatthekekā ‘‘ayaṃ me pitu, ayaṃ me pitāmahassā’’ti vibhājiyamāne tā ghaṭikāva parikkhayaṃ pariyādānaṃ gaccheyyuṃ, na tveva anamatagge saṃsāre saṃsarato sattassa pitupitāmahāti. Evaṃ tiṇañca kaṭṭhañca sākhāpalāsañca saṃsārassa dīghabhāvena upanītaṃ sarāhīti. Imasmiṃ pana ṭhāne –
诸比丘，此轮回无始，其起始不可知。为无明盖所覆、为渴爱结所缚的众生，流转、轮回已久。诸比丘，你们认为何者更多？是你们于这漫长的旅途中流转、轮回时，因与不可爱者相遇、与可爱者离别，哭泣、号啕所流下的泪水多，还是四大海之水多？应引出《无始相应》的篇章。显示巴利原文
‘‘Anamataggoyaṃ , bhikkhave, saṃsāro, pubbā koṭi na paññāyati avijjānīvaraṇānaṃ sattānaṃ taṇhāsaṃyojanānaṃ sandhāvataṃ saṃsarataṃ. Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, katamaṃ nu kho bahutaraṃ, yaṃ vā vo iminā dīghena addhunā sandhāvataṃ saṃsarataṃ amanāpasampayogā manāpavippayogā kandantānaṃ rodantānaṃ assupassannaṃ paggharitaṃ, yaṃ vā catūsu mahāsamuddesu udaka’’ntiādikā (saṃ. ni. 2.126) – ‘anamataggapāḷi’ āharitabbā.
应忆念“盲龟”即双眼皆盲之龟。“于东海之西的轭孔”：在东方大海的西面，以及西方、北方、南方的大海中，有一随风漂流而唯有一孔之轭。“其头伸入”：那盲龟每一百年方举头一次，应忆念其头伸入轭孔的情形。关于“人身难得”的譬喻，应将这一切视作：如佛陀出世、宣说正法时，以得人身所作之譬喻，以智慧忆念；人身极为难得，而对此心生警惕、畏其稀有者，则更为稀有。诚如所说：“诸比丘，譬如有人将一单孔之轭投入大海……”等。显示巴利原文
Sara kāṇakacchapanti ubhayakkhikāṇaṃ kacchapaṃ anussara. Pubbasamudde aparato ca yugachiddanti puratthimasamudde aparato ca pacchimuttaradakkhiṇasamudde vātavegena paribbhamantassa yugassa ekacchiddaṃ. Siraṃ tassa ca paṭimukkanti kāṇakacchapassa sīsaṃ tassa ca vassasatassa vassasatassa accayena gīvaṃ ukkhipantassa sīsassa yugacchidde pavesanañca sara. Manussalābhamhi opammanti tayidaṃ sabbampi buddhuppādadhammadesanāsu viya manussattalābhe opammaṃ katvā paññāya sara, tassa atīva dullabhasabhāvattaṃ sārajjabhayassāpi aticcasabhāvattā. Vuttañhetaṃ – ‘‘seyyathāpi, bhikkhave, puriso mahāsamudde ekacchiggaḷhaṃ yugaṃ pakkhipeyyā’’tiādi (ma. ni. 3.252; saṃ. ni. 5.1117).
应忆念“色如聚沫”：色如聚沫，不堪挤压；此身为众多无益之物的聚集，是罪恶，因无恒常坚实等而毫无实质，不净、恶臭、可厌、令人嫌恶——应如是忆念其相。“观蕴无常”：五取蕴，以有已而无之义为无常，应以智慧眼观察。应忆念“地狱诸苦”：即八大地狱与十六近边地狱，应随念其中众多损害、众多苦痛、众多剧苦。显示巴利原文
Sara rūpaṃ pheṇapiṇḍopamassāti vimaddāsahanato pheṇapiṇḍasadisassa anekānatthasannipātato kāyasaṅkhātassa kalino, niccasārādivirahena asārassa rūpaṃ asuciduggandhaṃ jegucchapaṭikkūlabhāvaṃ sara. Khandhe passa anicceti pañcapi upādānakkhandhe hutvā abhāvaṭṭhena anicce passa ñāṇacakkhunā olokehi. Sarāhi niraye bahuvighāteti aṭṭha mahāniraye soḷasaussadaniraye ca bahuvighāte bahudukkhe mahādukkhe ca anussara.
你应当随念那些众生：他们于种种生中反复受生，一再地增长坟场、墓地与火葬场。或依圣典作“正在增长的”，可解为“你正在增长”。“鳄鱼之畏”：指为了果腹而作不应作之事，由此而生的馋食怖畏。正如经中所说：“诸比丘，鳄鱼之畏，此是馋食之增上语。”你应当随念四圣谛，即“这是苦圣谛……这是导向苦灭之道圣谛”，你应当如实地随念、通达此四圣谛。显示巴利原文
Sara kaṭasiṃ vaḍḍhenteti punappunaṃ tāsu tāsu jātīsu aparāparaṃ uppattiyā punappunaṃ kaṭasiṃ susānaṃ āḷahanameva vaḍḍhente satte anussara. ‘‘Vaḍḍhanto’’ti vā pāḷi, tvaṃ vaḍḍhantoti yojanā. Kumbhīlabhayānīti udaraposanatthaṃ akiccakāritāvasena odarikattabhayāni. Vuttañhi ‘‘kumbhīlabhayanti kho, bhikkhave, odarikattassetaṃ adhivacana’’nti (a. ni. 4.122). Sarāhi cattārisaccānīti ‘‘idaṃ dukkhaṃ ariyasaccaṃ…pe… ayaṃ dukkhanirodhagāminipaṭipadā ariyasacca’’nti cattāri ariyasaccāni yāthāvato anussara upadhārehi.
如此，那位王家女通过种种随念，揭示了欲望与轮回中的过患；如今为从相反的方面也说明此义，而说“当不死存在时”等语。其中，“当不死存在时”（amatamhi vijjamāne）：即当我们得以受用正自觉者以大悲心所赠予的不死正法时。对你而言，何必满足于五辛辣（pañcakaṭukena）呢？因为寻求、执取、守护、受用、果报这五种，都伴随着极为锐利的痛苦，充满损害与忧恼。你为何要满足于这种如同五辛辣的五欲之味呢？为使此义更清晰，她说：“一切欲乐，比五辛辣更辛辣”（sabbā hi kāmaratiyo, kaṭukatarā pañcakaṭukena），意即极为辛辣。显示巴利原文
Evaṃ rājaputtī anekākāravokāraṃ anussaraṇavasena kāmesu saṃsāre ca ādīnavaṃ pakāsetvā idāni byatirekenapi taṃ pakāsetuṃ ‘‘amatamhi vijjamāne’’tiādimāha. Tattha amatamhivijjamāneti sammāsambuddhena mahākaruṇāya upanīte saddhammāmate upalabbhamāne. Kiṃ tava pañcakaṭukena pītenāti pariyesanā pariggaho ārakkhā paribhogo vipāko cāti pañcasupi ṭhānesu tikhiṇataradukkhānubandhatāya savighātattā saupāyāsattā kiṃ tuyhaṃ pañcakaṭukena pañcakāmaguṇarasena pītena? Idāni vuttamevatthaṃ pākaṭataraṃ karontī āha – ‘‘sabbā hi kāmaratiyo, kaṭukatarā pañcakaṭukenā’’ti , ativiya kaṭukatarāti attho.
“那些热恼”：指那些欲望，于现在依烦恼而成为热恼，于未来依果报而成为热恼，因此它们具有热恼、是大损害。“燃烧、沸腾、摇动、灼热”：它们与十一种火一同燃烧，又处在沸腾状态，使具备这些烦恼的人摇摆不定、受到灼热。显示巴利原文
Ye pariḷāhāti ye kāmā sampati kilesapariḷāhena āyatiṃ vipākapariḷāhena ca sapariḷāhā mahāvighātā. Jalitā kuthitā kampitā santāpitāti ekādasahi aggīhi pajjalitā pakkuthitā ca hutvā taṃsamaṅgīnaṃ kampanakā santāpanakā ca.
“于无怨敌处”：指没有怨敌的出离之中。“当存在时”：指存在、可获得之时。在说完“多怨敌”后，为了说明哪些是众多的怨敌，便举出“国王、火……”等。由于需与国王、火、盗贼、水以及不悦的继承者等共处，因此即以国王、火、盗贼、水等为喻。显示巴利原文
Asapattamhīti sapattarahite nekkhamme. Samāneti sante vijjamāne. ‘‘Bahusapattā’’ti vatvā yehi bahū sapattā, te dassetuṃ ‘‘rājaggī’’tiādi vuttaṃ. Rājūhi ca agginā ca corehi ca udakena ca dāyādādiappiyehi ca rājaggicoraudakappiyehi sādhāraṇato tesvevopamā vuttā.
“于彼有杀害与缚”：意指在诸欲中，以欲为因，而有死亡、捶打等随烦恼，以及脚镣捆绑等束缚，此即其义。接下来说“于诸欲……”等句，是为了令所讲的意义更加显明。此处，“hi”是表因的虚词。由于众生在诸欲中，以欲为因，遭受、经历杀害与缚等苦，故说“asakāmā”，意即这些欲可称为不妙、低劣、下贱。或读作“ahakāmā”，意义相同，因为“aha”是低劣的同义词，如“ahalokitthiyo”等用法。显示巴利原文
Yesu vadhabandhoti yesu kāmesu kāmanimittaṃ maraṇapothanādiparikkileso andubandhanādibandho ca hotīti attho. Kāmesūtiādi vuttassevatthassa pākaṭakaraṇaṃ. Tattha hīti hetuatthe nipāto. Yasmā kāmesu kāmahetu ime sattā vadhabandhanadukkhāni anubhavanti pāpuṇanti, tasmā āha – ‘‘asakāmā’’ti, kāmā nāmete asanto hīnā lāmakāti attho. ‘‘Ahakāmā’’ti vā pāṭho, so evattho. Ahāti hi lāmakapariyāyo ‘‘ahalokitthiyo nāmā’’tiādīsu viya.
“已燃”：即炽燃起来。“草炬”：指用草做成的火炬。“他们焚烧不舍者”：那些不舍弃诸欲、反而执取不放的众生，他们确实在燃烧，当下与未来皆被烧焦。显示巴利原文
Ādīpitāti pajjalitā. Tiṇukkāti tiṇehi katā ukkā. Dahanti ye te muñcantīti ye sattā te kāme na muñcanti, aññadatthu gaṇhanti, te dahantiyeva, sampati āyatiñca jhāpenti.
“莫因少许”之义：不要因为如同花味般微不足道的少许欲乐，便舍弃广大、殊胜的出世间之乐。“莫如宽鳍鱼吞钩”：如同那条名为“宽鳍”的鱼，因贪著鱼饵而吞下钩，遭遇不幸；你也不应不舍弃欲乐，以免日后追悔，遭受损害。显示巴利原文
Mā appakassa hetūti pupphassādasadisassa parittakassa kāmasukhassa hetu vipulaṃ uḷāraṃ paṇītañca lokuttaraṃ sukhaṃ mā jahi mā chaḍḍehi. Mā puthulomova baḷisaṃ gilitvāti āmisalobhena baḷisaṃ gilitvā byasanaṃ pāpuṇanto ‘‘puthulomo’’ti laddhanāmo maccho viya kāme apariccajitvā mā pacchā vihaññasi pacchā vighāṭaṃ āpajjasi.
“如狗被链所缚”：正如狗被皮带拴住，因链绳的捆绑而系在柱子上，无法去往别处，只能在那里团团转；同样地，你被欲爱所缚，现在纵然还处在欲乐之中，也请先调伏你自己，调伏诸根吧。“它们将对你做什么？”诸欲——犹如饥饿的旃陀罗对待狗一般——此处的‘khu’仅是一个小品词。那些欲望会如此对待你：就像凶暴的旃陀罗逮到狗后，让它遭遇不幸与灭亡。这就是其含义。显示巴利原文
Sunakhova saṅkhalābaddhoti yathā gaddulena baddho sunakho gaddulabandhena thambhe upanibaddho aññato gantuṃ asakkonto tattheva paribbhamati, evaṃ tvaṃ kāmataṇhāya baddho, idāni kāmaṃ yadipi kāmesu tāva damassu indriyāni damehi. Kāhinti khu taṃ kāmā, chātā sunakhaṃva caṇḍālāti khūti nipātamattaṃ. Te pana kāmā taṃ tathā karissanti, yathā chātajjhattā sapākā sunakhaṃ labhitvā anayabyasanaṃ pāpentīti attho.
“无量苦”：指地狱等处的身苦，此苦无量，无法用“有这么多”来加以限定。“及众多心之忧”：指心中生起的众多、种种忧恼，也就是心的苦受。“你将经历”：你将会遭受。“贪著欲乐者”：指系着于欲乐、不弃舍那些欲乐的人。“应舍离无常的欲乐”：应当舍离、远离那些无常、不稳定的欲乐。这就是它的意思。显示巴利原文
Aparimitañca dukkhanti aparimāṇaṃ ‘‘ettaka’’nti paricchindituṃ asakkuṇeyyaṃ nirayādīsu kāyikaṃ dukkhaṃ. Bahūni ca cittadomanassānīti citte labbhamānāni bahūni anekāni domanassāni cetodukkhāni. Anubhohisīti anubhavissasi. Kāmayuttoti kāmehi yutto, te appaṭinissajjanto. Paṭinissaja addhuve kāmeti addhuvehi aniccehi kāmehi vinissaja apehīti attho.
“一切生都被老、病、死所执取”：意指所有以低劣、中等、殊胜等差别而区分的生——在一切处、一切有等之中——都被衰老、疾病和死亡所执取，并未从中解脱。因此，当有不老的涅槃存在时，对于那些尚未从老等中解脱的欲乐，你还有何用？这就是其中的联系。显示巴利原文
Jarāmaraṇabyādhigahitā, sabbā sabbattha jātiyoti yasmā hīnādibhedabhinnā sabbattha bhavādīsu jātiyo jarāmaraṇabyādhinā ca gahitā, tehi aparimuttā, tasmā ajaramhi nibbāne vijjamāne jarādīhi aparimuttehi kāmehi kiṃ tava payojananti yojanā.
如此，通过显示涅槃功德，开示了欲乐与诸有中的过患之后，现在为了宣说所证得的涅槃功德本身，而说了以“此不老”等开头的两首偈颂。其中，“此不老”：因为唯独这个涅槃自身没有衰老，又是所证得的无老之因，故称不老。“此不死”：这里也同理。“此不老不死”：将二者合在一起，以赞叹的方式而说。“道”：渴望从轮回之苦解脱的人，应当由此出家、应当由此行道，故称为道。“无愁”：因为没有导致忧愁的因，也没有忧愁本身，故称无愁。“无敌”：因为没有敌对之法，故称无敌。“无逼窄”：因为没有烦恼的逼窄，故称无逼窄。“无跌倒”：因为没有被称为失足的恶行，故称无跌倒。“无畏”：由于完全没有自责备等怖畏以及轮回的怖畏，故称无畏。“无恼热”：因为没有苦迫的热恼及烦恼，故称无恼热。所有这些，都是针对那不死的大般涅槃而说。因为那涅槃以传闻等方式成就的相状呈现在她面前，她便如同当面展示一般，说出“此”等话语。显示巴利原文
Evaṃ nibbānaguṇadassanamukhena kāmesu bhavesu ca ādīnavaṃ pakāsetvā idāni nibbattitaṃ nibbānaguṇameva pakāsentī ‘‘idamajara’’ntiādinā dve gāthā abhāsi. Tattha idamajaranti idamevekaṃ attani jarābhāvato adhigatassa ca jarābhāvahetuto ajaraṃ. Idamamaranti etthāpi eseva nayo. Idamajarāmaranti tadubhayamekajjhaṃ katvā thomanāvasena vadati. Padanti vaṭṭadukkhato muccitukāmehi pabbajitabbato paṭipajjitabbato padaṃ. Sokahetūnaṃ abhāvato sokābhāvato ca asokaṃ. Sapattakaradhammābhāvato asapattaṃ. Kilesasambādhābhāvato asambādhaṃ. Khalitasaṅkhātānaṃ duccaritānaṃ abhāvena akhalitaṃ. Attānuvādādibhayānaṃ vaṭṭabhayassa ca sabbaso abhāvā abhayaṃ. Dukkhūpatāpassa kilesassāpi abhāvena nirupatāpaṃ. Sabbametaṃ amatamahānibbānameva sandhāya vadati. Tañhi sā anussavādisiddhena ākārena attano upaṭṭhahantī tesaṃ paccakkhato dassentī viya ‘‘ida’’nti avoca.
“此不死已被众多无量者所证得”：这不死——涅槃，已被众多、无量、无数的佛等圣者们所证知、了知，并亲自现证。她并不只是说被他们证得而已，而是进一步说现在也能获得，今天也能证得，是可以证得的。如何才能获得呢？她说：“如果如理努力”：如果有人能依照导师所教导的适当方法，如理地投入，正确地精勤，那么此人便能获得——这是其中的关联。“而若不如理努力”：但若不如理努力，以这不精勤的状态，是决定不可能获得的，无论如何都绝不可能获得——这是此处的含义。显示巴利原文
Avigatamidaṃbahūhi amatanti idaṃ amataṃ nibbānaṃ bahūhi anantaaparimāṇehi buddhādīhi ariyehi adhigataṃ ñātaṃ attano paccakkhaṃ kataṃ. Na kevalaṃ tehi adhigatameva sandhāya vadati, atha kho ajjāpi ca labhanīyaṃ idānipi adhigamanīyaṃ adhigantuṃ sakkā. Kena labhanīyanti āha ‘‘yo yoniso payuñjatī’’ti, yo puggalo yoniso upāyena satthārā dinnaovāde ṭhatvā yuñjati sammāpayogañca karoti, tena labhanīyanti yojanā. Na ca sakkā aghaṭamānenāti yo pana yoniso na payuñjati, tena aghaṭamānena na ca sakkā, kadācipi laddhuṃ na sakkāyevāti attho.
“善慧女这样说”：即以经中所说的方式，善慧王女宣说了令自己对轮回生起悚惧、对诸欲得成厌离的法语。“于行所摄中不得喜乐”：即于诸行流转中，找不到哪怕微尘许的喜乐。“劝导阿尼咖拉答”：即说服阿尼咖拉答王。“并将头发抛于地上”：即用她自己的剑割断头发，抛掷于地面。显示巴利原文
Evaṃ bhaṇati sumedhāti evaṃ vuttappakārena sumedhā rājakaññā saṃsāre attano saṃvegadīpaniṃ kāmesu nibbedhabhāginiṃ dhammakathaṃ katheti. Saṅkhāragate ratiṃ alabhamānāti aṇumattepi saṅkhārapavatte abhiratiṃ avindantī. Anunentī anikarattanti anikarattaṃ rājānaṃ saññāpentī. Kese ca chamaṃ khipīti attano khaggena chinne kese ca bhūmiyaṃ khipi chaḍḍesi.
“他向她的父王乞求”：那位阿尼咖拉答王向她的父亲红鹅王求请。他是如何求请的呢？他说道：“请让善慧出家，以便她成为解脱谛之见者。”意思是，请允许善慧王女出家，她出家之后，便能见到解脱的真理，成为见到不颠倒的涅槃的人。显示巴利原文
Yācatassā pitaraṃ soti so anikaratto assā sumedhāya pitaraṃ koñcarājānaṃ yācati. Kinti yācatīti āha ‘‘vissajjetha sumedhaṃ, pabbajituṃ vimokkhasaccadassā’’ti, sumedhaṃ rājaputtiṃ pabbajituṃ vissajjetha, sā ca pabbajitvā vimokkhasaccadassā aviparītanibbānadassāvinī hotūti attho.
“因愁与惧而恐惧”：即由于亲属离散等因，对一切轮回之怖畏心生恐惧，以殊胜智慧而生畏惧。“作为学人”：当她还是学人之时，便已证得了六神通，更由此证得最上果——阿拉汉果。显示巴利原文
Sokabhayabhītāti ñātiviyogādihetuto sabbasmāpi saṃsārabhayato bhītā ñāṇuttaravasena utrāsitā. Sikkhamānāyāti sikkhamānāya samānāya cha abhiññā sacchikatā, tato eva aggaphalaṃ arahattaṃ sacchikataṃ.
“稀有奇妙！王女的般涅槃”：王女善慧依断除烦恼而证入的般涅槃，是稀有而奇妙的。“如何唯以六神通成就？”这是说：应当依她于最后时所述宿世所行而了知。即：“宿世所行，如最后时所说”：在最后蕴般涅槃之际，她如何说明自己宿住范围内的所行，就应那样了知。显示巴利原文
Acchariyamabbhutaṃ taṃ, nibbānaṃ āsi rājakaññāyāti rājaputtiyā sumedhāya kilesehi parinibbānaṃ acchariyaṃ abbhutañca āsi. Chaḷabhiññāva siddhiyā kathanti ce pubbenivāsacaritaṃ, yathā byākari pacchime kāleti, pacchime khandhaparinibbānakāle attano pubbenivāsapariyāpannacaritaṃ yathā byākāsi, tathā taṃ jānitabbanti.
为了显示她所叙述的宿住，而说了“在拘那含佛时”等。其中，“在拘那含佛时”是指拘那含正自觉者出现于世间之时。“在僧团的新精舍中”是指为僧团而新建的精舍。“我们三位女伴布施了精舍”是指檀那阇尼、凯玛与我，我们三位女伴布施了精舍，向僧团做了精舍布施。显示巴利原文
Pubbenivāsaṃ pana tāya yathā byākataṃ, taṃ dassetuṃ ‘‘bhagavati koṇāgamane’’tiādi vuttaṃ. Tattha bhagavati koṇāgamaneti koṇāgamane sammāsambuddhe loke uppanne. Saṅghārāmamhi navanivesamhīti saṅghaṃ uddissa abhinavanivesite ārāme. Sakhiyo tisso janiyo, vihāradānaṃ adāsimhāti dhanañjānī khemā ahañcāti mayaṃ tisso sakhiyo ārāmaṃ saṅghassa vihāradānaṃ adamha.
“十次、百次”：由于那次精舍布施的威力，我们十次投生天界，从彼处死后生于人界，然后又百次投生天界；再从彼处死后生于人界，之后又一千次（十百次）投生天界；又从彼处死后生于人界，之后又一万次（百百次）投生天界，更不用说在人界的投生了。因此，于人界的投生次数实难尽言，即我们曾无数次投生，这就是它的含义。显示巴利原文
Dasakkhattuṃ satakkhattunti tassa vihāradānassa ānubhāvena dasavāre devesu upapajimha, tato manussesu upapajjitvā puna satakkhattuṃ devesu upapajjimha, tatopi manussesu upapajjitvā puna dasasatakkhattuṃ sahassavāraṃ devesu upapajjimha, tatopi manussesu upapajjitvā puna satāni satakkhattuṃ dasasahassavāre devesu upapajjimha, ko pana vādo manussesu. Evaṃ manussesu uppannavāresu kathāva natthi, anekasahassavāraṃ upapajjimhāti attho.
「我们在诸天中曾有大神力」：在我们投生天界时，于各自的天众中曾有大神力、大威德。「而在人中更何消说」：意指获得人身时的大神力就更不必说了。现在，为显示她在人身中最殊胜的大神力，她说道：「我是七宝的王后，我曾是女宝。」其中，「七宝」指轮宝等七种宝物，因属于他而称「七宝者」，即转轮王，拥有七宝者。我成为具足离六过失、具五美、超越人貌、未达天貌等功德的女人中的珍宝。显示巴利原文
Devesu mahiddhikā ahumhāti devesu upapannakāle tasmiṃ tasmiṃ devanikāye mahiddhikā mahānubhāvā ahumha. Mānusakamhi ko pana vādoti manussattalābhe mahiddhikatāya kathāva natthi. Idāni tameva manussattabhāve ukkaṃsataṃ mahiddhikataṃ dassentī ‘‘sattaratanassa mahesī, itthiratanaṃ ahaṃ āsi’’nti āha. Tattha cakkaratanādīni satta ratanāni etassa santīti sattaratano, cakkavattī, tassa sattaratanassa. Chadosarahitā pañcakalyāṇā atikkantamanussavaṇṇā apattadibbavaṇṇāti evamādiguṇasamannāgamena itthīsu ratanabhūtā ahaṃ ahosiṃ.
「那个因」：指在拘那含世尊的时代，为僧团所作的寺院布施，那正是如前所说的天界成就之因。「其来源、其根本」是它的同义语。「即在此教法中的忍」：指她在此导师教法中对法的审察忍。「那个初次会合」：指那与导师教法之法的初次会合、初次相遇；由于她对导师教法之法的乐着，最终导向涅槃，这是以果来称呼因的说法。然而，这四首偈颂是为了阐明长老尼的譬喻而说，所以也被收录在《譬喻》经文中。显示巴利原文
So hetūti yaṃ taṃ koṇāgamanassa bhagavato kāle saṅghassa vihāradānaṃ kataṃ, so yathāvuttāya dibbasampattiyā ca hetu. So pabhavo taṃ mūlanti tasseva pariyāyavacanaṃ. Sāva sāsane khantīti sā eva idha satthusāsane dhamme nijjhānakkhantī. Taṃ paṭhamasamodhānanti tadeva satthusāsanadhammena paṭhamaṃ samodhānaṃ paṭhamo samāgamo, tadeva satthusāsanadhamme abhiratāya pariyosāne nibbānanti phalūpacārena kāraṇaṃ vadati. Imā pana catasso gāthā theriyā apadānassa vibhāvanavasena pavattattā apadānapāḷiyampi saṅgahaṃ āropitā.
在最后一首偈中：「如此而行者」——正如我在过去生和现在所行、所修，其他人也是如此而行、如此而修。「谁是如此而行者呢？」答道：「那些信受具足无等智者之教说的人」，即信受那具足所知边际智、智慧圆满的正自觉者之教说，确信「正是如此」的人，他们便是如此而行、如此而修。现在，为显示那最殊胜的修行，而说「他们对一切有生起厌离，厌离之后离染」。意思是：那些真实信受世尊教说的人，修习清净之道，对于一切有——即三地中的诸行，依观智生起厌离；生起厌离后，便以圣道完全离染，从一切有中解脱。当离染的圣道被证得时，他们便成为解脱者。显示巴利原文
Osānagāthāya evaṃ karontīti yathā mayā purimattabhāve etarahi ca kataṃ paṭipannaṃ, evaṃ aññepi karonti paṭipajjanti. Ke evaṃ karontīti āha – ‘‘ye saddahanti vacanaṃ anomapaññassā’’ti, ñeyyapariyantikañāṇatāya paripuṇṇapaññassa sammāsambuddhassa vacanaṃ ye puggalā saddahanti ‘‘evameta’’nti okappanti, te evaṃ karonti paṭipajjanti. Idāni tāya ukkaṃsagatāya paṭipattiyā taṃ dassetuṃ ‘‘nibbindanti bhavagate, nibbinditvā virajjantī’’ti vuttaṃ. Tassattho – ye bhagavato vacanaṃ yāthāvato saddahanti, te visuddhipaṭipadaṃ paṭipajjantā sabbasmiṃ bhavagate tebhūmake saṅkhāre vipassanāpaññāya nibbindanti, nibbinditvā ca pana ariyamaggena sabbaso virajjanti, sabbasmāpi bhavagatā vimuccantīti attho. Virāge ariyamagge adhigate vimuttāyeva hontīti.
如此，以苏弥陀为最后，这些长老尼等通过偈颂品类的方式，在此处汇集为一集，称为「三百零三」。若从诵分来说，则有长老尼偈六百一十二颂。所有这一切，依其身为正自觉者之女弟子而成为一类；同样，依无学之身份——即已移除障碍、已填平沟壑、已拔除柱桩、已无门闩、已放下重担、已解离结缚、住于十圣居等——成为一类；又依「已舍五支、具足六支、有一护、有四依、已遣除各别真理、已舍求、思惟无浊、身行轻安、善解脱心、善解脱慧」等理趣，成为一类。显示巴利原文
Evametā therikādayo sumedhāpariyosānā gāthāsabhāgena idha ekajjhaṃ saṅgahaṃ ārūḷhā ‘‘tisattatiparimāṇā’’ti. Bhāṇavārato pana dvādhikā chasatamattā theriyo gāthā ca. Tā sabbāpi yathā sammāsambuddhassa sāvikābhāvena ekavidhā, tathā asekhabhāvena ukkhittapalighatāya saṃkiṇṇaparikkhatāya abbūḷhesikatāya niraggalatāya pannabhāratāya visaññuttatāya dasasu ariyavāsesu vuṭṭhavāsatāya ca, tathā hi tā pañcaṅgavippahīnā chaḷaṅgasamannāgatā ekārakkhā caturāpassenā paṇunnapaccekasaccā samavayasaṭṭhesanā anāvilasaṅkappā passaddhakāyasaṅkhārā suvimuttacittā suvimuttapaññā cāti evamādinā (dī. ni. 3.360) nayena ekavidhā.
依「面前」与「背面」的差别，分为两类：于导师住世时，依圣种而生者，如大爱道等，称为「面前女弟子」。于导师蕴般涅槃之后方证得殊胜者，虽导师之法身现前，然导师之生身不现前，故称为「背面女弟子」。同样，依俱分解脱与慧解脱的差别而分：出现于此经文中的，实则皆为俱分解脱。又依有譬喻与无譬喻的差别而分：那些在过去正自觉者、独觉佛或声闻面前，由福德营造所累积资粮者，称为「有譬喻者」；无这些资粮者，则为「无譬喻者」。同样，依「从导师得具足戒」与「从僧团得具足戒」分为两类：大爱道因接受八重法而得具足戒，即是由世尊亲授具足戒，故称为「从导师得具足戒者」。其余所有比丘尼皆称为「从僧团得具足戒者」。她们又分为「一方得具足戒」与「两方得具足戒」两类。其中，与大爱道一同出家的五百位释迦族女子，是「一方得具足戒者」，因其唯从比丘僧团得具足戒（大爱道除外）；其余则为「两方得具足戒者」，因其从两众僧团得具足戒。显示巴利原文
Sammukhāparammukhābhedato duvidhā. Yā hi satthudharamānakāle ariyāya jātiyā jātā mahāpajāpatigotamiādayo, tā sammukhāsāvikā nāma. Yā pana bhagavato khandhaparinibbānato pacchā adhigatavisesā, tā satipi satthudhammasarīrassa paccakkhabhāve satthusarīrassa apaccakkhabhāvato parammukhāsāvikā nāma. Tathā ubhatobhāgavimuttipaññāvimuttitāvasena. Idha pāḷiyāgatā pana ubhatobhāgavimuttāyeva. Tathā sāpadānanāpadānabhedato. Yāsañhi purimesu sammāsambuddhesu paccekabuddhesu sāvakabuddhesu vā puññakiriyāvasena katādhikāratāsaṅkhātaṃ atthi apadānaṃ, tā sāpadānā. Yāsaṃ taṃ natthi, tā nāpadānā. Tathā satthuladdhūpasampadā saṅghato laddhūpasampadāti duvidhā. Garudhammapaṭiggahaṇamhi laddhūpasampadā mahāpajāpatigotamī satthusantikāva laddhūpasampadattā satthuladdhūpasampadā nāma. Sesā sabbāpi saṅghato laddhūpasampadā. Tāpi ekatoupasampannā ubhatoupasampannāti duvidhā. Tattha yā tā mahāpajāpatigotamiyā saddhiṃ nikkhantā pañcasatā sākiyāniyo, tā ekatoupasampannā bhikkhusaṅghato eva laddhūpasampadattā mahāpajāpatigotamiṃ ṭhapetvā. Itarā ubhatoupasampannā ubhatosaṅghe upasampadattā.
正如有「善来比丘」这种方式，此处却无「善来比丘尼」这种方式。何以故？因比丘尼并无那般得具足戒的方式。若尔，则《长老尼偈》中关于须跋陀·军陀罗盖萨所说——显示巴利原文
Ehibhikkhuduko viya ehibhikkhuniduko idha na labbhati. Kasmā? Bhikkhunīnaṃ tathā upasampadāya abhāvato. Yadi evaṃ yaṃ taṃ therigāthāya subhaddāya kuṇḍalakesāya vuttaṃ –
她屈膝顶礼后，在如来面前合掌；
「来，跋陀！」他这样对我说。那便是我的具足戒。
显示巴利原文 ‘‘Nihacca jāṇuṃ vanditvā, sammukhā añjaliṃ akaṃ; Ehi bhaddeti maṃ avaca, sā me āsūpasampadā’’ti. (therīgā. 109);
同样，《譬喻》中也这样记述：显示巴利原文
Tathā apadānepi –
那时，导师受请后说道：“来吧，跋陀！”……
那时我已受具足戒，看见了一点水。
显示巴利原文 ‘‘Āyācito tadā āha, ehi bhaddeti nāyako; Tadāhaṃ upasampannā, parittaṃ toyamaddasa’’nti. (apa. therī 2.3.44);
这是什么意思呢？此处并非指以“善来比丘尼”的方式得具足戒，而是因为导师的命令是得具足戒的因，所以说“导师的命令就是我的具足戒”。显示巴利原文
Taṃ kathanti? Nayidaṃ ehibhikkhunibhāvena upasampadaṃ sandhāya vuttaṃ. Upasampadāya pana hetubhāvato yā satthu āṇatti, sā me āsūpasampadāti vuttaṃ.
正如注疏中所说：“‘来吧，跋陀！你前往比丘尼的住处，在诸比丘尼面前出家并受具足戒吧。’他如此对我说，如此吩咐我。正是导师的这一吩咐，成为我得具足戒的因缘，因此便成了我的具足戒。”由此，应当了知《譬喻》偈颂的含义也是如此。显示巴利原文
Tathā hi vuttaṃ aṭṭhakathāyaṃ ‘‘ehi, bhadde, bhikkhunupassayaṃ gantvā bhikkhunīnaṃ santike pabbajja upasampajjassūti maṃ avoca āṇāpesi. Sā satthu āṇā mayhaṃ upasampadāya kāraṇattā upasampadā ahosī’’ti. Eteneva apadānagāthāyapi attho saṃvaṇṇitoti daṭṭhabbo.
再者，在《比丘尼分别》中提到了“善来比丘尼”，这又是怎么回事呢？所谓以“善来比丘尼”的身份令比丘尼得具足戒，乃是一种表明此类具足戒并非真实存在的表述，因为比丘尼实际上并没有那样的具足戒。既然如此，为何在《分别》中还会对“善来比丘尼”作解说呢？那是随顺着开示的理路而说。须知，所谓“随顺理路”，即指在有些地方，虽然事实存在，却不予列出。显示巴利原文
Evampi bhikkhunivibhaṅge ehi bhikkhunīti idaṃ kathanti? Ehibhikkhunibhāvena bhikkhunīnaṃ upasampadāya asabhāvajotanavacanaṃ tathā upasampadāya bhikkhunīnaṃ abhāvato. Yadi evaṃ, kathaṃ ehibhikkhunīti vibhaṅge niddeso katoti? Desanānayasotapatitabhāvena. Ayañhi sotapatitatā nāma katthaci labbhamānassāpi anāhaṭaṃ hoti.
就像在《阿毗达摩》中，解释“意界”时，禅支虽可存在，但由于随顺“五识”的理路，所以未被列出，尽管在某些教导中它是有的。又如同在此《阿毗达摩》中，解释“事”时，对于“心脏处”，虽非在一切处都可获得，却依然予以采纳。在解释“住劫者”时也是如此。正如所说：显示巴利原文
Yathā abhidhamme manodhātuniddese (dha. sa. 566-567) labbhamānampi jhānaṅgaṃ pañcaviññāṇasotapatitatāya na uddhaṭaṃ katthaci desanāya asambhavato. Yathā tattheva vatthuniddese hadayavatthu, katthaci alabbhamānassāpi gahaṇavasena. Tathā ṭhitakappiniddese. Yathāha –
什么是“住劫者”？是指这样的人：他正为证得入流果而修行，值遇劫将毁灭之时，只要他尚未证得入流果，此劫便不毁灭。显示巴利原文
‘‘Katamo ca puggalo ṭhitakappī? Ayañca puggalo sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanno assa, kappassa ca uḍḍayhanavelā assa, neva tāva kappo uḍḍayheyya, yāvāyaṃ puggalo na sotāpattiphalaṃ sacchikarotī’’ti (pu. pa. 17).
同样地，此处也应理解为虽无实事，仍举此说，因这仅是一种假设：若世尊对某位适合成为比丘尼的女子说“来，比丘尼！”，她亦能成就比丘尼身份。那么，世尊为何不这样宣说呢？因为无有女子曾修积那样的行持。有人提出理由说“她们不亲近导师，也不常随侍”，并称：“比丘们亲近导师、常随侍，故适合说‘善来比丘’，比丘尼则不适合。”那只是他们的主观臆测。因为是否亲近或远离导师，并不能决定有无资格。世尊曾说过：显示巴利原文
Evamidhāpi alabbhamānagahaṇavasena veditabbaṃ, parikappavacanañhetaṃ sace bhagavā bhikkhunibhāvayogyaṃ kañci mātugāmaṃ ehi bhikkhunīti vadeyya, evampi bhikkhunibhāvo siyāti. Kasmā pana bhagavā evaṃ na kathesīti? Tathā katādhikārānaṃ abhāvato. Ye pana ‘‘anāsannasannihitabhāvato’’ti kāraṇaṃ vatvā ‘‘bhikkhū eva hi satthu āsannacārī sadā sannihitāva, tasmā te ‘ehibhikkhū’ti vattabbataṃ arahanti, na bhikkhuniyo’’ti vadanti, taṃ tesaṃ matimattaṃ. Satthu āsannadūrabhāvassa bhabbābhabbabhāvāsiddhattā. Vuttañhetaṃ bhagavatā –
比丘们，即使有比丘紧抓我僧伽梨的衣角，紧随身后，步步随行，然而他若贪求诸欲、有强烈贪染、心怀瞋恚、恶意思惟、失去正念、无有正知、未得定、内心散乱、根门不护，那么他实离我很远，我也离他很远。这是为什么呢？比丘们，因为这位比丘不见法。不见法者，即不见我。显示巴利原文
‘‘Saṅghāṭikaṇṇe cepi, bhikkhave, bhikkhu gahetvā piṭṭhito piṭṭhito anubandho assa pade padaṃ nikkhipanto, so ca hoti abhijjhālu kāmesu tibbasārāgo byāpannacitto paduṭṭhamanasaṅkappo muṭṭhassati asampajāno asamāhito vibbhantacitto pākatindriyo , atha kho so ārakāva mayhaṃ, ahañca tassa. Taṃ kissa hetu? Dhammañhi so, bhikkhave, bhikkhu na passati, dhammaṃ apassanto na maṃ passati.
比丘们，即使那位比丘住在百由旬之外，若他于诸欲无贪求、无强烈的贪染，无瞋心、无恶意思惟，正念现前、正知具足，心入定，心一境，守护诸根，那么他实是近于我，我亦近于他。何以故？因为这位比丘见到了法；见到法者，即见到我。显示巴利原文
‘‘Yojanasate cepi so, bhikkhave, bhikkhu vihareyya. So ca hoti anabhijjhālu kāmesu na tibbasārāgo abyāpannacitto appaduṭṭhamanasaṅkappo upaṭṭhitassati sampajāno samāhito ekaggacitto saṃvutindriyo, atha kho so santikeva mayhaṃ, ahañca tassa. Taṃ kissa hetu? Dhammañhi so, bhikkhave, bhikkhu passati, dhammaṃ passanto maṃ passatī’’ti (itivu. 92).
因此，导师在空间上的远近并非关键。而比丘尼们由于未曾积累那样的行持，于此便不具足资格。所以说：“善来比丘尼这样的方式，在这里是不存在的。”以上便是两种方式。显示巴利原文
Tasmā akāraṇaṃ desato satthu āsannānāsannatā. Akatādhikāratāya pana bhikkhunīnaṃ tattha ayogyatā. Tena vuttaṃ – ‘‘ehibhikkhuniduko idha na labbhatī’’ti. Evaṃ duvidhā.
上首弟子、大弟子、普通弟子，有这样三种。其中，谶摩和莲华色这两位长老尼，称为上首弟子。诚然，一切漏尽的长老尼都圆满成就了戒清净等，心安住于四念处，如实修习七觉支，依圣道的次第将一切烦恼断尽无余，而安住于最上果位。虽然如此，但正如信解脱者相对于见至者、慧解脱者相对于俱分解脱者，有着由前分修习差别所成就的殊胜；同样地，由于誓愿宏大与宿世修行宏大，在她们的相续中生起了殊胜的功德差别成就，从而以戒等功德超胜的弟子，便称为大弟子。然而，在这些菩提分法中，作为主导而承担重任的正见与正定，由于与此相应的誓愿力，通过郑重、无间断、长时生起的正行道，次第以慧与定到达最胜彼岸，从而以一切功德殊胜地安住于最上地位，因此这二位也称为上首弟子。而大爱道等比丘尼，由于誓愿宏大与宿世修行宏大，获得了殊胜的功德，成为殊胜的弟子，所以称为大弟子。其余如帝沙、毘罗、持慧等长老尼，因为没有誓愿宏大等，则称为普通弟子。这类弟子并不像上首弟子或大弟子那样数量有限，应当知道有数百位乃至数千位之多。如此，依上首弟子等差别而有三种。显示巴利原文
Aggasāvikā, mahāsāvikā, pakatisāvikāti tividhā. Tattha khemā, uppalavaṇṇāti imā dve theriyo aggasāvikā nāma. Kāmaṃ sabbāpi khīṇāsavattheriyo sīlasuddhiādike sampādentiyo catūsu satipaṭṭhānesu supaṭṭhitacittā sattabojjhaṅge yathābhūtaṃ bhāvetvā maggapaṭipāṭiyā anavasesato kilese khepetvā aggaphale patiṭṭhahanti. Tathāpi yathā saddhāvimuttato diṭṭhippattassa paññāvimuttato ca ubhatobhāgavimuttassa pubbabhāgabhāvanāvisesasiddho icchito viseso, evaṃ abhinīhāramahantatāpubbayogamahantatāhisasantāne sātisayaguṇavisesassa nipphāditattā sīlādīhi guṇehi mahantā sāvikāti mahāsāvikā. Tesuyeva pana bodhipakkhiyadhammesu pāmokkhabhāvena dhurabhūtānaṃ sammādiṭṭhisammāsamādhīnaṃ sātisayakiccānubhāvanibbattiyā kāraṇabhūtāya tajjābhinīhāratāya sakkaccaṃ nirantaraṃ cirakālasambhūtāya sammāpaṭipattiyā yathākkamaṃ paññāya samādhimhi ca ukkaṃsapāramippattiyā savisesaṃ sabbaguṇehi aggabhāve ṭhitattā tā dvepi aggasāvikā nāma. Mahāpajāpatigotamiādayo pana abhinīhāramahantatāya pubbayogamahantatāya ca paṭiladdhaguṇavisesavasena mahatiyo sāvikāti mahāsāvikā nāma. Itarā therikā tissā vīrā dhīrāti evamādikā abhinīhāramahantatādīnaṃ abhāvena pakatisāvikā nāma. Tā pana aggasāvikā viya mahāsāvikā viya ca na parimitā, atha kho anekasatāni anekasahassāni veditabbāni. Evaṃ aggasāvikādibhedato tividhā. Tathā suññatavimokkhādibhedato tividhā.
依行道等的差别，有四种。依根增上的差别，有五种。同样地，依修行方式等的差别，有五种。依无相解脱等的门类，有六种。依胜解的差别，有七种。依重任行道等的差别，有八种。依解脱的差别，有九种与十种。而这些长老尼，若依前文所述的重任差别来区分，则有二十种；若依行道的差别来区分，则有四十种。进而，若同时依行道差别与重任差别来区分，则有八十种。或者，依空解脱等的差别来区分，则有二百四十种。再进一步，依根增上的差别来区分，则有一千二百种。应知这些长老尼仅凭自身功德之威力，便展现出如此多样的类别差异。以上是此处的略说，详细解说则应依前面《长老偈注释》中所说的方法来理解。显示巴利原文
Paṭipadādivibhāgena catubbidhā. Indriyādhikavibhāgena pañcavidhā. Tathā paṭipattiyādivibhāgena pañcavidhā. Animittavimuttādivasena chabbidhā. Adhimuttibhedena sattavidhā. Dhurapaṭipadādivibhāgena aṭṭhavidhā. Vimuttivibhāgena navavidhā dasavidhā ca. Tā panetā yathāvuttena dhurabhedena vibhajjamānā vīsati honti, paṭipadāvibhāgena vibhajjamānā cattālīsa honti. Puna paṭipadābhedena dhurabhedena vibhajjamānā asīti honti. Atha vā suññatāvimuttādivibhāgena vibhajjamānā cattālīsādhikāni dvesatāni honti. Puna indriyādhikavibhāgena vibhajjamānā dvisatuttarasahassaṃ hontīti. Evametāsaṃ therīnaṃ attano guṇavaseneva anekabhedabhinnatā veditabbā. Ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana heṭṭhā theragāthāsaṃvaṇṇanāyaṃ vuttanayeneva gahetabboti.
那些具足正法者，正是法王导师的亲生子、口所生子，是由正法化现、从法而生，堪为正法的继承者。
这是指那些佛的亲生子、口所生者，由法所化现的法嗣——具足戒等功德、所作已办、断尽烦恼的须菩提等长老、长老尼与年轻尼众。
具足戒等功德，所作已办，无漏；
须菩提等长老、长老尼、年轻尼众等。
他们以记别等方式所说的那些偈颂，
将它们全部汇集一处，结集为《长老偈》。
我依止那些古注，着手撰写了这部义注；
这部义注于其中各处，随宜阐明了诸究竟义。
这部阐明之作，依其名称，称为《究竟义灯论》；
已臻完成，其决断清晰无混。
如此，编撰此注疏时，我所获得之
福德，愿以此威力，令世间导师教法久住。
深入以戒为首的清净行道，
愿一切众生皆能分享解脱之味。
愿正自觉者的教法长久住于世间；
愿一切众生常恒恭敬此法。
显示巴利原文 ‘‘Ye te sampannasaddhammā, dhammarājassa satthuno; Orasā mukhajā puttā, dāyādā dhammanimmitā. ‘‘Sīlādiguṇasampannā, katakiccā anāsavā; Subhūtiādayo therā, theriyo therikādayo. ‘‘Tehi yā bhāsitā gāthā, aññabyākaraṇādinā; Tā sabbā ekato katvā, theragāthāti saṅgahaṃ. ‘‘Āropesuṃ mahātherā, therīgāthāti tādino; Tāsaṃ atthaṃ pakāsetuṃ, porāṇaṭṭhakathānayaṃ. ‘‘Nissāya yā samāraddhā, atthasaṃvaṇṇanā mayā; Sā tattha paramatthānaṃ, tattha tattha yathārahaṃ. ‘‘Pakāsanā paramatthadīpanī, nāma nāmato; Sampattā pariniṭṭhānaṃ, anākulavinicchayā; Dvānavutiparimāṇā, pāḷiyā bhāṇavārato. ‘‘Iti taṃ saṅkharontena, yaṃ taṃ adhigataṃ mayā; Puññaṃ tassānubhāvena, lokanāthassa sāsanaṃ. ‘‘Ogāhetvā visuddhāya, sīlādipaṭipattiyā; Sabbepi dehino hontu, vimuttirasabhāgino. ‘‘Ciraṃ tiṭṭhatu lokasmiṃ, sammāsambuddhasāsanaṃ; Tasmiṃ sagāravā niccaṃ, hontu sabbepi pāṇino. ‘‘Sammā vassatu kālena, devopi jagatīpati; Saddhammanirato lokaṃ, dhammeneva pasāsatū’’ti.
