譬喻经义注

由于先前已承诺要说明“此无上法是由谁、为何目的、于何时宣说”，并承诺“将作义注”，而这部《譬喻》的义注，在开示了远因缘、不远因缘、近因缘这三种因缘之后再作解释时，那些听闻者便能从起源开始理解，由此获得善解。因此，我们将先说明这些因缘，随后再作解释。显示巴利原文

其中，首先应当明了这些因缘的界限。大士在燃灯佛足下发起成佛的誓愿后，从那时起，直至他以韦桑答拉之身命终、转生兜率天——这期间所展现的故事，称为“远因缘”。从兜率天殁没后，直至在菩提道场证得一切知智——这期间的故事，称为“不远因缘”。而“近因缘”，则是佛陀在各地居住期间，于各处所发生的故事。显示巴利原文

一、远因缘谈显示巴利原文

此处所言“远因缘”，其事如是：相传，自今推往，于四阿僧祇又十万劫之端，有城名阿玛拉瓦提。城中有一婆罗门，名曰善慧。彼母系与父系两脉俱为殊胜所出，血统纯净，上溯七代清白无杂，未尝因生缘而遭轻毁。彼相好端严，悦目庄严，肤彩具足最胜妙色。不营余业，唯学婆罗门之技艺。尚在年少，父母便亡。为其理掌家财之臣，乃持簿记，启藏满贮金银、摩尼、珍珠等之库藏，告彼曰：“年少者，此汝母所遗之财，此汝父所遗之财，此汝祖及曾祖等所遗之财。”如是将七代积财一一晓示后，谓曰：“汝当领受这些。”善慧智者思惟：“我之父祖等积集如许财富，及其往他世时，竟不能携一金钱同趣。我今应造作能携之同趣之业。”遂禀王，于城中击鼓集众，大作布施，其后出家为隐者。为明此处之义，今当述说善慧行传。显示巴利原文

确实，在超过四阿僧祇劫与十万劫之最顶际，有一座城市，不離十种音声。此城名为“阿玛拉瓦提”（Amaravatī），亦名“阿玛拉”（Amara）。关于此城，《佛种姓经》中如是说：显示巴利原文

此处，“以十种声音而不寂静”是指：象声、马声、车声、大鼓声、腰鼓声、琴声、歌声、螺贝声、铜钹声、小钹声，以及“你们吃吧、喝吧、嚼吧”这第十种声音。因为有这十种声音，这座城市便毫不寂静。然而，在偈颂中只列出了一部分声音，即：显示巴利原文

在《佛种姓经》（Bu. Vaṃ. 2.3-5）中，说了下面这首偈颂之后——显示巴利原文

有一天，善慧智者独自来到楼上最殊胜的阁楼，结跏趺坐，心中这般思惟：「智者啊，于轮回中结生执取确实是苦，同样，在每一受生之处，此身坏灭亦是苦。我是有生法、老法、病法、死法者，既然如此，我即应寻求那不生、不老、无病、无死、无忧、清凉的不死涅槃。必定要从有中解脱，也必定会有通往涅槃的道路。」如此思惟已，他说了以下偈颂：显示巴利原文

所谓再生是苦，此身体的毁坏亦然。显示巴利原文

随后他又这样思忖：「正如世间存在与苦相对立的乐，同样，既然有『有』，便必然存在与之相对立的『非有』。又如热存在时，便有其止息后的清凉；同样，贪等三火的止息，即是涅槃，必然存在。正如相对于低劣、不善之法，必有善妙、无过之法；同样，既然有恶的『生』，也就必然有舍弃一切生之痛苦、名为『不生』的涅槃。」因此，他说了如下偈颂：显示巴利原文

他又想：“犹如陷于粪堆的人，远远望见一片覆满五色莲花的大湖，心想：‘应取何路而往？’他去寻求那湖，这是应当的。若他不去寻求，并非湖的过失，而是那人自身的过失。同样地，能洗涤烦恼垢秽的不死大涅槃湖即存在，若不去寻求，并非不死大涅槃湖的过失，而是那人自身的过失。又如一人被群贼围绕，有可逃之路，若他不逃，并非路的过失，而是其人的过失。同样地，被烦恼所缚所困的人，有通往涅槃的吉祥道路存在，却不去寻道、行道，并非道路的过失，而是其人的过失。又如为疾病所折磨的人，有能治彼病的医生，若他不去求医诊治，并非医生的过失，而是其人的过失。同样地，为烦恼病所折磨的人，有善灭烦恼之法的导师存在，却不去寻求，这是自身的过失，而非能除烦恼的导师的过失。”显示巴利原文

他又进一步思惟：‘犹如喜好装饰之人，能将挂在颈上的死尸舍弃，便轻松快乐地离去；同样地，我也应当舍弃这具腐臭之身，心无牵挂地趋入涅槃城。又如世间的男男女女在污秽之地排泄大小便后，既不会将它捧在怀里，也不会用衣物包起带走，而是心生厌离、无所眷恋地舍之而去；同样地，我也应当心无牵挂地舍弃这具腐臭之身，进入不死的涅槃城。又如船师无所眷恋地舍弃破旧的船只离去；同样地，我也将要舍弃这具从九个疮口流漏的不净之身，心无牵挂地趋入涅槃城。又如同有人携带各种珍宝与盗贼同行，因害怕自己的珍宝被掠夺，便舍下珍宝而选择安全的道路；同样地，这个业力所生之身，就好比那抢夺珍宝的盗贼。我若对这身体生起渴爱，我那圣道与善法的珍宝便会因此丧失。因此，我应当舍弃这如同盗贼一般的身体，进入不死的伟大涅槃城。’显示巴利原文

如是，须弥陀智者以种种譬喻思惟此出离之义后，便依前文所说之法，将自己住处中无量财富尽施予穷人、旅者等，行大布施；随后舍弃事欲与烦恼欲，出离不死城，独自一人前往雪山，依止一座名为法山的高山，于彼处建起精舍，并在精舍中设置叶屋与经行道。为了成就以‘如是心得善统一’等方法所阐述、远离五种盖的过失、具足八种功德且名为神通的力量，在那精舍处，他舍弃了带有九种过失的布料，改穿具足十二种功德的树皮衣，出家为仙人。出家之后，他更舍弃了带有八种过失的叶屋，亲近具足十种功德的树下，弃绝一切谷物所成之食，唯以自然成熟果实为食；专以打坐与经行二种方式勤修精进，仅在七日之内，便成就了八种禅定与五种神通。如是，他如愿获得了神通力。因此说：显示巴利原文

就此“我的隐修处善作，树叶屋美造”这一经句而言，从字面上看，似乎隐修处、树叶屋和经行处是由善慧智者亲手所建。然而，实际含义是：帝释天见到大士将深入雪山，并于今日进入法山，便对毗首羯磨天子说：“吾子，这位善慧智者已离家，说‘我要出家’，你去为他建造住处吧。”毗首羯磨天子领命后，建造了悦意的隐修处、善加防护的树叶屋及悦意的经行处。当时世尊正是着眼于这座凭借自身福德威力而成就的隐修处，才说：“舍利弗，在那法山——显示巴利原文

在此，“sukato mayhaṃ”意为我所善作。“paṇṇasālā sumāpitā”意为我的树叶屋也已善加建造。显示巴利原文

“Pañcadosavivajjitaṃ”意指远离五种经行过失。此五种过失为：地面坚硬不平、内有树木、杂草密覆、过于狭窄、过于宽阔。于坚硬不平之地经行，足部疼痛，生起水泡，心不得一境，业处退失。反之，于柔软平坦之地，则能安住轻安，业处得以成就。故地面坚硬不平为第一种过失。若经行道内部、中央或角落处有树木，经行者因放逸，额头或头便会撞上，故“内有树木”为第二种过失。于杂草、蔓藤等密密覆盖处经行，昏暗时分可能踩踏或杀伤蛇等众生，或为其所咬而受苦，故“杂草密覆”为第三种过失。于过于狭窄、仅一肘或半肘宽的经行道经行，会在边缘处绊倒，乃至指甲、手指受损，故“过于狭窄”为第四种过失。于过于宽阔的经行道经行，心念散驰，不得一境，故“过于宽阔”为第五种过失。然若经行道宽度为一肘半，两侧各留一肘边缘，长六十肘，地面柔软，均匀铺撒细沙，如此则是适宜的，犹如那位令岛屿光显的大玛欣德长老的经行道一般。显示巴利原文

“具备八种功德”是指具备八种沙门之乐。这八种沙门乐就是：无有对财物、谷物的执取；以无过失的方式寻求团食；寂灭者受用团食；对于压榨国家、夺取财宝乃至印铸金币的王族，不生起压迫国家的烦恼；对资具无欲无贪；不畏惧盗贼的掠夺；不与国王、大臣等交往；于四方皆无障碍。这便是说：“如同住在那精舍中便能获得这八种乐，我便建成了具足这八种功德的精舍。”显示巴利原文

“我成就了神通力”是指：后来，他住在那个精舍中，修习遍处准备之后，为了生起神通与等至，从无常与苦的角度开始修观，从而成就了强而有力的观力。意思是：如同他住在那里能够成就这种力，我也把那精舍建成了适合神通与观力的处所。显示巴利原文

“他在那里舍弃了布，招致九种过失”，关于此句，以下是循序的叙述。据说，那时善慧菩萨建造了一座精舍：那精舍以石窟、经行处等为庄严，满布果树花木，有令人愉悦的甘美蓄水之处，远离猛兽与怖畏的鸟声，堪为修习远离的处所。他在经行处的两端安置了扶手板，并在经行处中央铺上平坦的绿豆色石板作为坐处；在叶屋里面，放置了束发圈、树皮衣、三叉杖、水瓶等出家沙门的资具；在亭阁里安放了水缸、饮用水、螺杯、饮碗；在火堂中备置了木炭、火盆、柴薪等等。如是，凡是能利益出家者的所有资具，全部准备妥当后，他在叶屋的墙上刻下文字：“凡欲出家者，可取这些资具而出家。”那时，善慧菩萨心想毗首羯磨天子应在天界，而帝释天先前所赠、由毗首羯磨神力所造、位于雪山山麓沿山壑适宜居住的舒适处，他看见了一座河流回弯处无有人迹、令人愉悦的精舍。他走到经行处的尽头，未见足迹，便想：“想必是出家者到附近村庄乞食，劳累后回到叶屋中坐下了。”他稍等了一会儿，又想：“耽搁太久了，我应当进去。”显示巴利原文

“navadosamupāgataṃ”表示他在舍弃布料时，是见到九种过失之后才舍弃的。依苦行法出家的人，对于布料确有九种过失现起：价值昂贵是一种过失；因依属于他人而生起，是一种过失；因受用而快速污损，是一种过失，因为污损后必须浣洗、染色；因受用而破损，是一种过失，因为破损后必须缝补或缀补；再次寻求时难以获得，是一种过失；与苦行出家不相称，是一种过失；与敌人共通，是一种过失，因为必须像提防敌人夺取那样小心守护；受用时成为装饰之处，是一种过失；随身携带时，成为肩头的负担并增长贪欲，是一种过失。显示巴利原文

“vākacīraṃ nivāsesiṃ”意思是：舍利弗，那时我见到这九种过失后，便舍弃了布料，改穿树皮衣。也就是取用将文阇草劈成细条、编结而成的树皮衣，作为下衣与上衣。显示巴利原文

“dvādasa guṇamupāgataṃ”意为具备十二种功德。树皮衣确有十二种利益：第一，价值低廉、美好且合宜，这是第一种功德；第二，可以亲手制作，这是第二种功德；第三，受用时污损缓慢，即便浣洗也不费事，这是第三种功德；第四，受用破损后无需缝补，这是第四种功德；第五，再次寻求时容易再制作，这是第五种功德；第六，与苦行出家相称，这是第六种功德；第七，对敌人毫无可用之利益，这是第七种功德；第八，受用时不会成为装饰之处，这是第八种功德；第九，持用时轻便，这是第九种功德；第十，对袈裟资具少欲，这是第十种功德；第十一，由树皮产生，如法而无过失，这是第十一种功德；第十二，树皮衣若丢失，心中亦无恋着，这是第十二种功德。显示巴利原文

他如何舍弃呢？据说，那位大士脱下上好的细布衣，从挂衣竿上取下系在那里的一件红树皮衣——这树皮衣的颜色犹如一串鲜红的末利花——然后穿上。之后，他再披上另一件金色的树皮衣，将一张带有粗硬毛、如同铺开的龙花树花褥般的羚羊皮作偏袒覆肩，戴上发髻网，为了将其与顶髻固定，又插入一根硬木针。在宛如珍珠网般的网袋中，放入一只珊瑚色的水壶。随后，他拿起一根三处弯曲的扁担，把水壶挂在一头的担尖，将钩子、袋子和手杖等挂在另一头。他挑起这副担子扛在肩上，右手持竹杖，走出叶屋。来到六十肘长的大经行处，他来回经行，同时端详着自己的容貌，心中思惟：‘我的愿望已经实现，我的出家的确庄严。这种出家的生活方式，为佛陀、独觉佛等一切智者所称叹。我已断除在家系缚，已然出离，已然出家，获得了最殊胜的出家。我将修习沙门法，也必将证得道果之乐。’如此生起精进心之后，他放下肩上的担子，在经行处中间那块绿豆色的石板上，如同金像一般端坐，度过了白天。傍晚时分，他进入叶屋，在竹床上。显示巴利原文

受用叶屋有八种过患：一、需要大量准备——必须收集建材并寻求建造。二、需要持续守护——草、叶、泥土一旦掉落，就必须反复安放回去。三、会被打扰而起身——因为坐卧具名义上归长老受用，若在非时被人叫起，心的一境性便无法生起。四、令身体变得细柔——这源于要抵御寒冷、炎热等的侵害。五、会隐藏应受谴责的事——进入屋内的人会认为“什么恶事都可以在这里做”。六、执为“我所”而据为己有的过患。七、如同与同伴共住——房屋的存在，就如同必须与第二个人一起居住。八、与众多共有——因为这是与虱子、指甲垢、家蜥蜴等共用的。大士见到这八种过患后，便舍弃了叶屋。因此他说：“被八种过患所充塞的叶屋，我舍弃了。”显示巴利原文

“我亲近树下，以十种功德而亲近。”这是说，在摒弃了房屋之后，我亲近了具足十种功德的树下。是哪十种功德呢？第一、少所作——只需走到树下即可。第二、无需维护——树下地面，无论扫过与否，对受用都无妨。第三、不会被人叫起。第四、不覆藏过失——因为在树下若做恶事，会心生惭耻，所以说“过失不会被掩盖”。第五、不会令身体僵硬——如同在露天安住，身体不会僵硬，这是身体不僵硬的功德。第六、没有执取。第七、是对家宅的舍弃。第八、无所驱赶——不像在众人共住的房屋中，会有人说“我要打扫，你们出去吧”；在树下没有驱赶人的事。第九、居住者心怀喜悦。第十、树下坐卧具在任何所到之处都容易获得，因而对它没有留恋。见到这十种功德后，他说：“我亲近了树下。”显示巴利原文

大士如此思量这些种理由后，第二天便入村乞食。那时，在他所到的村庄，人们以极大的热忱供养他食物。饭食毕，他回到静修处坐下，心中思惟：‘我并非为了得到食物而出家。据说精细的美食只会增长骄慢、迷醉与体力，而且以食物为因的苦，是无有边际的。我为何不舍弃那些依于耕种、播种方得的谷物之食，唯取自然落下的果实为食呢？’从此，他便这样行持，精勤修习，仅仅七日，便证得了八种等至与五种神通。因此有偈云：显示巴利原文

当善慧苦行者如此获得神通力，以等至之乐度日时，名为燃灯佛的大师出现于世间。在他入胎、诞生、成道、转法轮时，整个一万世界发生震动、大震动、遍震动，发出巨大响声，三十二种前兆也显现出来。善慧苦行者那时正以等至之乐度日，既没有听到那些声音，也没有看到那些瑞相。因此，经中说：显示巴利原文

那时，具足十力的燃灯佛，由四组十万漏尽者围绕，次第游化，来到名为“可爱城”的城市，住于善见大寺。可爱城的居民听闻：“沙门之尊燃灯佛已证得最上正觉，转动殊胜法轮，次第游化，已至我们的可爱城，正住于善见大寺。”于是，他们让人带上酥油、生酥等以及药品、衣布，手执香、花等物，全心倾向于佛、倾向于法、倾向于僧，前往导师的所在。礼敬之后，以香、花等作供养，退坐一面听法，随后邀请佛陀明日接受供养，最后从座起身离去。显示巴利原文

第二天，他们备办了盛大布施，装饰城市，又为十力尊前来之路作庄严：于积水处填土，平整地面，铺上如银板般洁白的沙子，散撒炒米与鲜花，悬挂各色布幡，竖立芭蕉树及一列列满水之罐。那时，善慧苦行者从自己的草庵飞升空中，在众人上方经行，见众人如此欣喜踊跃，心想：“这是何故？”于是从空中降下，立于一旁，问众人道：“诸位，你们在此为谁修整不平的道路呢？”因此，他说了以下偈颂：显示巴利原文

众人说：“尊者善慧，您不知道吗？燃灯佛是十力正自觉者，证得正觉后，转动无上法轮，游化来到我们的城中，住于善见大寺。我们邀请了彼世尊，正在为那位佛陀、世尊的莅临装饰道路。”于是，善慧苦行者心想：“‘佛陀’之称，于世间仅仅听到其声都极为难得，更何况佛陀真实出世。我也应当与这些人一同，为十力装饰道路。”他便对那些人说：“朋友们，你们既为佛陀装饰此路，也请给我一处地方，我愿与你们一同装饰。”他们应允了，知道善慧苦行者有神通力，便观察了一块被水浸毁的地方，说：“您就装饰这里吧。”善慧将佛陀作为所缘，生起喜悦，心想：“我虽能以神通装饰此地，但这样装饰不能令我满意。今日我应亲身服务。”于是他取来泥土，填入那块地中。显示巴利原文

当他在那个地方还没整理好时，燃灯十力世尊由四十万具大神力、得六神通、烦恼已尽的比丘众围绕。诸天以天界香、花鬘等供养，奏响天乐，唱起天歌；人们也以人间的香、花鬘及乐器供养。世尊现起无与伦比的佛陀威仪，犹如雄狮屹立山崖，踏上那条已作庄严的道路。善慧苦行者睁开眼，望见十力之身正沿着庄严道路而来——具足三十二大人相，为八十随形好所庄严，一寻光芒环绕周身，犹如琉璃色天空中闪电交辉，或成双成对放射出浓密的六色佛陀光明，成就了相貌圆满、极为端严之身。他仔细观察后心想：‘今日我当为十力舍弃性命。愿世尊不至踏入泥沼，而如行过宝石铺就的桥面一般，与四十万漏尽者一同，踩着我的脊背而过。这将成为我长远的利益与安乐。’于是他将头发解开，把羚羊皮与束发髻用的树皮衣铺在黑泥之上，如同宝石铺成的桥一样，横卧于泥沼中。因此说道：显示巴利原文

他卧于泥浆之上，再次睁开双眼，瞻仰具足十力的燃灯佛的庄严光辉，心中如此思惟：“若我愿意，现在便可烧尽一切烦恼，作为僧团中新进的比丘，进入那可爱之城。然而，以无人知晓的方式独自烧尽烦恼而证入涅槃，于我并不相称。我应当如具足十力的燃灯佛一般，证得无上正觉，登上法船，将无量众生从轮回大海中度脱出来，而后才般涅槃——这才合于我的本分。”于是，他将八个法总摄起来，为成就佛果而发起决意，随即卧了下去。显示巴利原文

然而，对于那些希求成佛者而言——显示巴利原文

确实，只有在「人身有身」（manussattabhāva）的状态——也就是以人的生命形态安住时，追求佛果者的誓愿才能成就；如果投生为「龙」（nāga）、「金翅鸟」（supaṇṇa）、「天神」（devatā）或「帝释」（sakka），这样的誓愿是无法成就的。即使具备了人身，也只有在男人身中，具有「男性」（purisaliṅga）者的誓愿才能成就；若是女人、「半择迦」（paṇḍaka）、非男非女或「两性人」（ubhatobyañjanaka），则无法成就。即使是男人，也只有在那一生中具备「证得阿拉汉果之因缘」（arahattappattiyā hetu）的人，他的誓愿才能成就；不具足此因缘的人无法成就。即使具足因缘，也只有当活着的「佛」（buddha）在世时，前来他面前发愿的人，誓愿才能成就；如果佛已经「般涅槃」（parinibbuta），只在「塔庙」（cetiya）边或菩提树下发愿，也无法成就。即使在诸佛面前发愿，也只有在具足「出家相状」（pabbajjāliṅga）时才能成就；仍处于在家相状的人无法成就。即使出家了，也唯有「获得五神通与八等至」（pañcābhiññāaṭṭhasamāpattilābhī）的修行者，其誓愿才能成就；缺乏这般功德的人无法成就。即使功德具足，也唯有那些为了诸佛而「舍弃自己生命」（adhikāra）、以这种「愿行」（adhikāra）而具足「功德」（adhikāra）的人，誓愿才能成就；没能这样做的人无法成就。即使具足愿行，也唯有那些为了成就「成佛之法」（buddhakārakadhammā）而生起极大「欲求」（chanda）、精进、努力与追求的人，誓愿才能成就；缺乏这般大欲求的人无法成就。显示巴利原文

对此，宏大愿欲的譬喻如下：如果有人能仅凭臂力，游过整个水满的轮围世界而到达彼岸，他就能证得佛果；或者，有人能拨开并踏平遍布竹丛的整个轮围世界，一步一步走到彼岸，他就能证得佛果；又或者，有人能击倒利矛，使整个轮围世界密密麻麻铺满矛尖，然后踩踏着矛尖走到彼岸，他就能证得佛果；再或者，有人能踩踏着铺满无焰炭火的整个轮围世界而走到彼岸，他就能证得佛果。若有人对这些难行中的任何一种都不生畏难，心中作意‘即便这样，我也要游过去或走过去到达彼岸’，像这样具足大愿欲、精进、努力和追求的人，他的誓愿才能成就；其他人则不能成就。因此，善慧隐士正是将这八种法集于一身，为成就佛果而发下誓愿，随后躺卧下来。显示巴利原文

燃灯世尊来到后，立于善慧隐士头前，如同打开宝石狮子笼一般，睁开那双具足五种净色的眼睛，看见了卧在泥地上的善慧隐士。他便以未来分智观察，思惟：‘这位苦行者为了成就佛果而发愿卧于此地，他的誓愿究竟能否实现？’继而了知：‘由此以后，经四不可说劫又十万劫，这位行者将成为名为乔达摩的佛陀。’他当即立于彼处，于大众中授记说：‘诸位，你们看见这位卧在泥地上、勤修苦行的结发隐士了吗？’‘是的，世尊。’‘他为成就佛果而发愿卧于此地，他的誓愿必将实现。由此以后，历经四不可说劫又十万劫，他将成为名为乔达摩的佛陀。在他那一生中，将以迦毗罗卫城为住处，母亲是摩耶天后，父亲是净饭王，上首弟子是舍利弗长老，第二弟子是目犍连长老，侍者是阿难，上首女弟子是谶摩长老尼，第二女弟子是莲华色长老尼。他智慧圆熟，将行大出家，修习大精进，在尼拘陀树下接受乳糜，于尼连禅河畔食用，登上菩提道场，在阿说他树下证得无上正等正觉。’因此他说：显示巴利原文

听闻此言，善慧苦行者心想：“我的愿望即将实现了！”心中充满喜悦。大众听了燃灯十力者的言语，也都欢喜踊跃地想：“善慧苦行者真是佛种、真乃佛芽呀！”他们又这样思惟：“如同人们要渡河，若无法从正式的渡口过去，就会从下游的渡口涉渡一样，我们在燃灯十力者的教法中未能证得道果，但未来当您成佛时，我们要在您面前有能证悟道果。”于是，他们如此发愿。燃灯十力者也称赞了菩萨，以八握花供养，右绕之后离去。那四十万位漏尽者也以香、花供养菩萨，右绕之后离去。人间与天界的众生也如那样供养、礼敬之后离去。显示巴利原文

待所有人离去后，菩萨从卧处起身，心想：“我要来思择诸波罗蜜。”于是便在花堆顶上结跏趺座坐下。菩萨如此坐下时，遍一万个轮围世界的天人皆发出赞叹之声，以种种颂词称赞菩萨说：“尊者善慧苦行者！过去诸菩萨结跏趺座，坐下来思择波罗蜜时，那些被称为前兆的瑞相都会显现。今天，所有这些瑞相全部都出现了。毫无疑问，您必将成佛。我们知道，凡是显现这些瑞相的人，必定是佛陀。您应当坚定精进，努力吧！”因此，有偈颂道： }, {显示巴利原文

菩萨听闻燃灯十力者及一万轮围世界天神的言语，愈发精进，心想：“诸佛言说真实不虚，佛陀的话语决无变异。犹如抛向空中的土块必定坠落，有生必有死，长夜尽头日必出，狮子出巢必作狮子吼，怀胎足月的妇人必得卸下重担——这些都是坚固必然之事；同样，诸佛的话语亦称坚固不虚。我必当成佛。”因此说：显示巴利原文

善慧已下定决心：“我必定成为佛陀。”为了探寻成就佛陀的诸法，他思惟：“成就佛陀的法，究竟在上方、下方，还是四方与四隅呢？”于是次第遍寻整个法界，发现了过去诸菩萨反复修习的第一布施巴拉密。见法后，他这样教诫自己：“善慧，从今往后，你当圆满这第一布施巴拉密。正如倒置的水罐把水全部倒出，点滴不留，也不会再收回；同样，你不应顾惜财物、名誉、妻儿，乃至身上的任何部分，面对前来乞求的人，无论他们要什么，你都应当毫无保留地布施。这样在菩提树下安坐后，你便能成佛。”如此，他坚定确立了这第一布施巴拉密，恒久决意。因此有偈颂说：显示巴利原文

于是，当他进一步审察，了知“仅凭这些成佛之法尚不足够”时，便看到了第二项——戒波罗蜜，心中思惟：“须弥陀贤者，你从今以后也应圆满戒波罗蜜。正如那名为遮摩利的鹿，不顾惜自己的生命，只保护自己的尾毛；同样，你从今以后也要不顾生命，唯以守护戒为务，如此便能成就佛陀。”他便坚定地决意受持第二戒波罗蜜。因此说：显示巴利原文

而后，他思惟‘成佛之法，应当不仅于此’而更进一步寻求时，见到了第三出离巴拉密，便这样想：‘善慧贤者，你从今以后，也应圆满出离巴拉密。正如长年被囚禁在牢狱中的人，不会对那里生起丝毫贪恋，唯有厌离，一心求出离；同样地，你应将一切生存形态视为牢狱，对一切生存形态心生厌离，志求解脱，唯以出离为方向。如此，你必将成佛。’于是，他坚固地确立了第三出离巴拉密，并下定决心。关于此事，他说了以下偈颂：显示巴利原文

那时，他进一步思惟：‘不应仅以这些成佛之法为满足’，进而向上观察时，得见第四慧波罗蜜，便这样想：‘善慧贤者，你从今以后也当圆满慧波罗蜜。对于下、中、上一切智者，不应回避任何一位，而应亲近一切智者并向他们请问。如同托钵的比丘，对于下、中、上等家族，也不回避任何一家，次第乞食，便能速得生计；同样，你亲近一切智者并请问，也将成就佛果。’ 如此坚定决意第四慧波罗蜜后，他确立了决心。因此说：显示巴利原文

当时，他进一步思惟：“并非只靠这些成佛之法便已足够。”于是发现了第五精进巴拉密。他心想：“善慧贤者，从今往后，你也应当圆满精进巴拉密。正如兽王狮子在一切威仪中精进坚固，同样，你也要在一切生存状态、一切威仪中，具足坚固不退的精进，定当成佛。”他就这样将第五精进巴拉密坚定地确立下来，并立下决意，因此说道：显示巴利原文

其后，当他进一步思惟‘成佛所应具备的法不应仅止于此’时，见到了第六「忍耐巴拉密」，心中便生起如是之念：‘善慧智者，你从今往后，亦当圆满忍耐巴拉密。于恭敬与轻慢，皆应安忍。正如大地，人们将清净之物或污秽之物弃置其上，大地不因此而心生喜爱或排斥，它唯是安忍、承受、如如不动；同样地，你于恭敬与轻慢，若能悉皆安忍，方能成佛。’他如是坚固确立了第六「忍耐巴拉密」而作决意。是故，他说了如下话语：显示巴利原文

那时，他进一步观察，心想：“不应只靠这些成佛之法就感到满足。”于是，他见到了第七波罗蜜——谛波罗蜜，并这样想：“善慧智者，从今以后，你也要圆满这谛波罗蜜。即使霹雳落在头上，也不可为了财物等，出于贪欲等，而故意说妄语。犹如名为药星的星辰，在任何季节都不脱离自己的轨道而运行于他轨，恒时运行于自己的轨道。同样地，你也不应背离真实而说妄语，如此才能成就佛果。”他坚固地确立了第七谛波罗蜜后，立下了决意。因此说：显示巴利原文

随后，他进一步思惟“不应仅以这些成佛之法为足”，观见了第八「决意波罗蜜」，心中生起此念：“善慧智者，从今以后，你亦当圆满决意波罗蜜，于所决意之处，毫不动摇。正如山岳，被四方之风所吹，不震动、不偏移，唯安住于自处；同样，你于自己的决意上安住不动，便能成佛。”他坚固确立了第八决意波罗蜜后，安立决意。由此宣说：显示巴利原文

随后，他这样思惟：“不应只满足于这些成佛之法。”更向上观察，见到第九慈爱巴拉密，心中生起此念：“善慧智者，你从今以后也要圆满慈爱巴拉密，对利者与不利者，皆应心怀平等。犹如水对待恶人与善人，都平等地带来清凉；同样，你也应以慈心，对一切众生保持平等之心，如此便能成佛。”如此坚定地确立第九慈爱巴拉密后，便立下决意。因此有说：显示巴利原文

那时，他进一步思量：‘不应仅以这些法便觉满足。’当他继续探寻时，见到了第十个——舍巴拉密，便如是思惟：‘善慧贤者，从今以后，你也应当圆满舍巴拉密。于乐与苦，皆应保持中舍。正如大地，无论是清净或是不净之物投于其上，皆保持中舍；同样地，你若在苦乐中能保持中舍，便将证得佛果。’他坚固地决意修习这第十个——舍巴拉密。因此（经中）说：显示巴利原文

于是他这样思惟：‘在这个世间，那些为诸菩萨所应修习、能令菩提成熟、成就佛果的成佛之法，恰恰好只有这么多；除了这十波罗蜜之外，再无其他。而这十波罗蜜，向上不在虚空，向下不在地底，也不在东方等各个方位之中，它们唯独就安立在我自己的心中。’如此见到它们确实安立于心中的实情后，他便将所有波罗蜜都坚固地确立不移，下定决心，然后一遍又一遍地反复观察推度，作顺向与逆向的审察：从末端把握后，进而导入开端；从开端把握后，进而导入末端；从中间把握后，导入两边而止；从两边把握后，又导入中间而止。他审察道：‘对外在物品的施舍，名为布施巴拉密；对身体肢体的施舍，名为布施近波罗蜜；而对生命的施舍，则名为布施最上波罗蜜。’就这样，他将十波罗蜜、十近波罗蜜、十最上波罗蜜，合为三十波罗蜜，如同转动榨油机一般反复推度，又如同将须弥山放于顶上搅动轮围大海一般，翻覆推度。当他如此推度十波罗蜜时，凭藉法的威德之力，这厚达二十四万由旬的大地，犹如被巨象踩踏的芦苇束，又如被强力压榨的甘蔗榨机一般，显示巴利原文

大地震动之际，可爱之城的居民无法站稳，如同被劫末大风摧折的大娑罗树，昏厥倒地。陶壶、陶罐等器具倾倒翻滚，互相撞击，碎为齑粉。大众惊惧惶恐，来到导师面前说道：“世尊，这究竟是龙卷风，还是由鬼怪、夜叉、天神所掀起的旋风？我们实在不得而知。而此间所有大众皆受惊扰，这世间究竟是将有灾祸，还是将有吉祥？请为我们解说其中缘由。”于是导师听了他们的话后说道：“你们不必害怕，不必忧虑，于此事不应有怖畏。我今日所授记的‘须弥陀智者将于未来成佛，名为乔达摩’的那一位，此刻正普遍审察十波罗蜜。当他遍察、扰动之际，以法的威力，整个十千世界在同一刹那震动，并发出轰响。”因此这样说道：显示巴利原文

大众听闻如来的话语，欢喜踊跃，拿着花鬘、香、涂香，从可爱城出城，来到菩萨面前，以花鬘、香等作供养，礼拜，右绕，然后返回可爱城。菩萨也在思惟抉择十波罗蜜之后，令精进坚固，立下决心，从座而起。因此说：显示巴利原文

当时，当菩萨从座起身之际，遍布一万个轮围世界的众天神皆来集会，以天界花鬘、香等供养、礼敬之后，说道：‘尊者善慧苦行者，今日您于燃灯十力世尊足下，发起了宏大的誓愿。愿此誓愿无碍成就，愿您无有恐惧、无有惊悚，愿您的身体不生任何微细的疾病；愿您速疾圆满诸波罗蜜，证悟无上正等正觉。犹如应时开花、应时结果之树，时节既至便开花结果，愿您亦复如是，不错过成佛之机，疾速触及最上正觉。’这般赞叹与吉祥的话语。如此称扬之后，众天神便各自返回天界住处。菩萨受诸天神赞叹，令精进更加坚固，下定决心：‘我将圆满十波罗蜜，历经百劫又四大阿僧祇劫，成为佛陀。’随即腾空而起，直往雪山方向而去。因此说：显示巴利原文

可爱之城的居民们进城后，便对以佛陀为首的比丘僧团作大布施。导师为他们宣说正法，使大众安住于皈依等善法之后，便离开可爱之城。从此，他尽其形寿住世，圆满一切佛陀所应行事，渐次般涅槃于无余涅槃界。其中广说，当依《佛种姓》中所说之法来展开。因为其中已有如下说法——显示巴利原文

燃灯世尊之后，经过不可数劫，有一位名为憍陈如的导师出现。他也有三次声闻集会。第一次集会时，有百千亿比丘；第二次时，有千亿比丘；第三次时，有九十亿比丘。那时，菩萨是名为胜利者的转轮王，以佛陀为首的百千亿比丘僧团，他行了大布施。导师为菩萨授记：‘你未来将成佛。’并为他宣说法。菩萨听闻导师说法后，舍弃王位出家。他通晓三藏，成就八等至与五神通，禅定不退失，命终后生于梵天界。憍陈如佛的都城名快乐城，父亲是刹帝利种姓的善喜王，母亲是善生天后。上首弟子是贤者与妙贤，侍者是阿那律，上首女弟子是帝沙与优婆帝沙。菩提树是白玫瑰树。佛身高达八十八肘，寿命十万年。显示巴利原文

此后历经一不可数劫，在同一劫中便有四位佛陀出现：吉祥佛、善意佛、离婆多、索毗达佛。吉祥世尊有三次声闻集会。第一次集会，比丘有百千亿众；第二次，亦有百千亿众；第三次，有九十亿众。据说，他有一位异母兄弟阿难陀王子，率九十亿眷属前来导师处听闻正法。导师为他们次第说法，这位王子与眷属悉皆具足无碍解，证得阿拉汉果。导师观察这些善男子往昔的修行，见其有获得神变衣钵的因缘，便伸出右手，说：‘来，比丘们。’当下，所有的人都获得神变所成的衣钵，威仪具足，犹如六十戒腊的长老。他们向导师作礼，环绕而立。这便是他的第三次声闻集会。显示巴利原文

然而，这与其他诸佛不同——他们身光遍照的范围仅为八十肘。而这位世尊的身光，恒时遍满一万个世界。树木、大地、山岳、大海，乃至锅釜等一切事物，都如同被敷上了一层金箔。他的寿量为九万年。在这期间，日月自身的光芒无法显现，昼夜的分别也无可辨别。一切众生唯有依靠佛陀的身光而行，犹如白昼凭借日光而行。世人唯有借着傍晚花朵的绽放、清晨鸟儿的鸣叫，才得以知晓昼夜的更替。显示巴利原文

那么，其他诸佛难道便没有这样的威神之力吗？并非没有。他们若愿意，也能以光明遍满一万个世界，乃至更广的范围。然而，吉祥世尊由于过去世的誓愿之力，他的身光并非如同其他诸佛的丈光，而是恒时遍满一万个世界而安住。据说，他在修习菩萨行时，曾处在一个如同韦桑答拉那样的身体中，与妻儿一起住在一座如同曲山的山上。那时，有一位名为剑齿的夜叉，听闻了这位大士乐善好施的心志，便化作婆罗门的模样，来到大士面前乞求他的两个孩子。大士说：‘婆罗门，我把孩子给你。’就在那时，他内心充满了极度的欢喜与踊跃，使得大地震动直达水际，随后便将两个孩子都交给了他。夜叉靠着经行道尽头的栏杆板站立，当着大士的面，如同咀嚼一束藕根一般，将孩子吞食了下去。这位大人见到夜叉张开嘴时，如同火焰般的血流喷涌而出，但即便目睹这张嘴，他心中也未曾生起一丝一毫的忧恼。他想：‘我此次的布施，真是善施啊！’于是，身体中生起了极大的喜悦与满足。他因此发愿道：‘愿以此布施之果报，于未来世，我的身光也能以这样的方式放射而出。’正是由于此愿，当他成佛之时，身上的光芒便遍满了如此广大的范围。显示巴利原文

此外，他往昔还有另一段菩萨行。据说，在身为菩萨之时，他见到一位佛陀的塔庙，心中便想：‘为了这位佛陀，我应当舍弃生命。’于是，他按照缠绕灯芯的方法，将全身缠裹起来，又取来一只宝珠为芯、价值十万的金钵，盛满酥油，在其中点燃一千盏灯，顶在头上，右绕塔庙，整整一夜如此度过。他如此精勤，直至曙光升起，身上连毛孔大小的一点热感都未曾生起，那感觉就如同进入了莲花苞中一般。这正说明，法确实会护持那些护持法的人。因此，世尊说：显示巴利原文

也以此业之果报，彼世尊的身光遍满一万个世界而安住。显示巴利原文

那时，我们的菩萨是一位名为“善光”的婆罗门。他心想：“我要邀请导师”，便走上前去，听闻了甘甜的法语后说道：“尊者，明日请受我供养。”导师问：“婆罗门，你需要多少比丘？”他反问：“尊者，您又有多少位随行比丘呢？”那时恰逢导师的初次集会，导师回答：“一亿位。”他说：“尊者，请让我连同所有比丘一同接受供养。”导师默然应允。婆罗门约好明日的供养后，在回家路上心想：“我能为这么多比丘提供粥、食、衣等物，可是坐的地方又该怎么办呢？”显示巴利原文

他的这个念头，让位于八万四千由旬之上的天王的黄色毛毯石座发起热来。帝释天用天眼观察：‘是谁想把我从这个位置赶走？’当他看见这位大人后，心想：‘这位名叫善光的婆罗门邀请了以佛陀为首的比丘僧团，正在为坐处的事操心。我也应该去那里，获取一份福报。’于是他化成一个木匠的模样，手里拿着斧头和凿子，出现在大人面前。他问道：‘有没有需要做工换工钱的事情？’大人看见他，问：‘你会做什么工作？’他说：‘没有我未曾学过的技艺。无论是建造房屋还是厅堂，别人要建什么，我都会做。’大人说：‘那正好，我有活给你干。’他问：‘什么事，主人？’大人说：‘我明天邀请了一亿位比丘。你能为他们建一座坐席的厅堂吗？’木匠说：‘我可以建，只要你们能付我工钱。’大人说：‘我能付，贤友。’木匠说：‘好的，我会建造。’他便去勘察一处地方。发现有一片方圆十二、十三由旬的地，像擦干净的圆镜一样平坦。他心想：‘愿此地涌出一座七宝宝厅’，便凝视观想。刹那间，大地裂开，宝厅涌出。在这座宝厅里，金柱上的柱头是银制的，银柱上的柱头是金制的，宝珠柱上的柱头是珊瑚制的，珊瑚柱上的柱头是宝珠制的，七宝柱上的柱头也都是七宝制成的。接着，他又观想：‘愿宝厅的各处之间垂挂起小铃网络’。随观想，铃网即垂。微风拂动时，发出犹如五种乐器合奏的美妙音声，就像天乐演奏时一般。当他心想‘愿各各之间垂挂起香鬘和花鬘’时，花鬘便垂了下来。他又心想：‘愿供一亿位比丘使用的座具和脚几从地涌出’，他们随即涌出。他又心想：‘愿每个角落都有一只水瓮涌出’，水瓮也即涌出。显示巴利原文

他如此化现完毕后，来到婆罗门那里说：‘来吧，尊者，去看看您的厅堂，然后把我的工钱付了。’大人便去看那厅堂。正在观看时，他全身无间断地充满了五种颜色的喜悦。他查看完厅堂后，心里如此想：‘这座厅堂绝对不是凡人建造的。一定是我的意愿和德行，使得帝释的天宫发热，所以帝释天王才造了这座厅堂。’接着他又想：‘在这样殊胜的厅堂里，仅仅施舍一天，对我来说实在不相称。我要施舍七天。’因为仅仅是外在物质的布施，即使数量再多，也不能让菩萨生起满足的喜悦。只有在如割下自己装饰的头颅、挖出涂过眼膏的眼睛，或者掏出心脏的肉来布施时，菩萨才会因舍心生起真正的喜悦。比如在我们的菩萨身为尸毗王的本生故事中，他每天在四个城门和城中央布施五十万钱，这样的布施却未能让他生起舍心的喜悦。但是，当帝释天王化作婆罗门前来乞求他的眼睛时，他把眼睛挖出来布施的那一刻，他的脸上才露出了笑容，心念没有丝毫的波动。像这样，对于布施，菩萨是不会有餍足的。因此，这位大人也想：‘我应该为这十万位比丘布施七天。’于是他请比丘们在那座厅堂中坐下，连续七天供养了名为「牛饮」的饮食。所谓「牛饮」，指的是将极大的锅盛满牛乳，放在灶上煮成凝厚的熟乳后，放入少许米，再用熟蜜、砂糖、粉末和酥油调和而成的食物。但是，单靠人力根本无法行供，诸天也穿插着来帮忙行供。那方圆十二、十三由旬的地方，根本容纳不下那些比丘，但那些比丘都凭借自己的威神力坐了下来。在最后一天，大人让人洗净所有比丘的钵，为了作为药用的需要，将钵盛满了酥油、鲜奶油、油、蜜和糖浆，并连同三衣一起供养。僧团中新受戒的比丘得到的衣布，每件都价值十万钱。显示巴利原文

导师作随喜时，观察道：“此人行了这番广大布施，未来会生为何者？”他看见：“在未来，过百千劫又两阿僧祇劫，他将成为名为乔达摩的佛。”于是导师唤来大人，授记道：“你在度过这等漫长的时间后，将成为名为乔达摩的佛。”大人听闻授记后，心想：“我既会成佛，居家生活又有什么用？我应当出家。”于是他把那些成就视如唾沫般舍弃，在导师座下出家，学习佛语，成就了神通与等至。命终之后，投生于梵天界。显示巴利原文

吉祥世尊的城名为北城，父为名北的刹帝利，母为名北的王后。两位上首弟子是善天与法军，侍者名护，两位上首女弟子是西瓦利与无忧。他的菩提树是龙树，身高达八十八肘。吉祥世尊住世九万年。当他般涅槃时，就在那一刹那，一万个轮围世界尽成一片黑暗，一切众生发出了巨大的哀泣与悲叹。显示巴利原文

此后，在那位使一万个世界陷入黑暗而般涅槃的世尊之后，世间出现了一位名为“善意”的导师。他也有三次弟子集会：第一次集会，有十万比丘；第二次在金幢山，有九万俱胝比丘；第三次有八万俱胝比丘。那时，大士是一位名为“无上”的龙王，具大神通、大威力。他听闻“佛陀出世”，便由亲族眷属围绕，从龙宫出来，来到被十万比丘围绕的世尊面前，以天乐供养，行大布施，施与每位比丘一套衣服，而后皈依三宝。那位导师也为他授记：“未来你将成佛。”彼世尊的王城名为腰带城，父亲是善施王，母亲是吉祥妃，两位上首弟子是皈依比丘与修定比丘，侍者名为上生，两位上首女弟子是锁纳比丘尼与近锁纳比丘尼，菩提树是龙树，佛身高九十肘，寿命整整九万年。显示巴利原文

在善意佛之后，有位名为「离婆多」的导师出现于世。他也有三次声闻弟子集会：第一次集会，人数无法计数；第二次集会有千亿比丘；第三次也是如此。那时，菩萨是一位名为「超天」的婆罗门，他听闻导师说法后，便皈依三宝，合掌置于头顶。当他听到那位导师赞叹断除烦恼的功德时，便用上衣作供养。那位导师也为他授记：「你将成为佛。」彼世尊的都城名为「善谷物城」，父为「广大」刹帝利，母为「广大妃」；两位上首弟子是「婆留那」与「梵天」，侍者名为「发生」；两位上首女弟子是「贤善」与「极贤善」；菩提树为龙树；佛身八十肘，寿量六万年。显示巴利原文

在离婆多佛之后，有位名为「庄严」的导师出现于世。他也有三次声闻弟子集会：初次集会时比丘达一亿，第二次九千万，第三次八千万。那时，菩萨是一位名叫「阿耆多」的婆罗门，他听闻导师说法之后，便皈依三宝，向以佛陀为首的比丘僧团作大布施。显示巴利原文

庄严佛之后，过不可数劫，于同一劫中，有三位佛陀出世：无量见佛、莲花佛、那拉达佛。无量见世尊有三次声闻弟子集会：第一次八十万比丘，第二次七十万，第三次六十万。那时，菩萨为一大夜叉将军，具大神力、大威力，是无数百千夜叉的首领。他听说“佛陀出世”后，便前来向以佛陀为首的比丘僧团行广大布施供养。导师也为他授记：“你于未来当成佛。”无量见世尊的都城名月城，父王名名望，母后名名望护。上首弟子为牛王与无上，侍者名水神，上首女弟子为善美与善意女，菩提树为阿周那树。其身量五十八肘，寿量十万岁。显示巴利原文

在无量见佛之后，出现了一位名为莲花的导师。他也有过三次声闻集会：第一次集会有一千亿比丘，第二次有三十万，第三次有二十万比丘，住于远离村庄的阿兰若大丛林中。那时，菩萨投生为狮子，见到导师正入于灭尽定，心生净信，便向他礼敬、右绕，内心充满喜悦与满足，三次发出狮子吼。七日内，他始终以佛陀为所缘的喜悦未曾间断，唯以此喜为食，不觅他食，乃至不惜生命，恭敬地站着承事世尊。七日后，导师从灭尽定出定，见狮子后心想：‘若他也能对僧团生起净信，便会礼敬僧团’，于是思惟：‘让比丘僧团前来吧。’比丘们即刻便至。狮子果然也对比丘僧团生起了净信。导师观察了他的心念后，为他授记：‘未来你将成佛。’至于那位莲花世尊，他的都城名瞻波，父为阿萨摩王，母为阿萨摩天妃，萨罗与优萨罗是二大上首弟子，侍者名婆楼那，罗玛与苏罗玛是二大上首女弟子，菩提树为索那树。他的身量高五十八肘，寿命为十万年。显示巴利原文

其后，有位名为那罗陀的导师出现于世。他亦有三次弟子之集会：第一次集会有比丘千亿，第二次有九十亿，第三次有八十亿。当时，菩萨出家为仙人，于五神通、八等至中修习自在后，向以佛陀为首的比丘僧众行大布施，并以赤栴檀香作供养。那位导师亦为他授记：‘未来你将成佛。’彼世尊的都城名有谷城，父为刹帝利善天，母为名无譬的王后。两位上首弟子是贤祥与胜友，侍者名婆施吒，两位上首女弟子是上胜与弗伽尼，菩提树为大首那树，身量高八十八肘，寿命九万岁。显示巴利原文

那罗陀佛之后，距今十万劫前，于一劫中，唯有一位佛陀出现，名为莲花上佛。他也有三次声闻集会：第一次集会有一千亿比丘，第二次在毗富罗山有九千亿，第三次有八千亿。当时，菩萨是一位名为结发的大贵族，他向以佛陀为首的比丘僧团布施了袈裟等供养。世尊也为他授记：‘未来将成佛。’在莲花上世尊的时代，根本没有外道，一切天、人唯以佛陀为皈依。他的都城名为有鹅城，父为刹帝利庆喜，母为王后善生；两位上首弟子是天作与善生，侍者名为善意，两位上首女弟子是无量与无等；菩提树是娑罗树，身量高五十八肘，身光遍照周围十二由旬，寿命十万岁。显示巴利原文

其后，经过三万劫，在同一劫中，有善慧佛与善生佛两位佛陀出世。善慧佛亦有三次声闻弟子集会。第一次集会在善见城，有百亿漏尽者，第二次有九十亿，第三次有八十亿。那时，菩萨是一位名为上胜的青年，他将久远以来所积攒的八十亿财富尽数布施，向以佛陀为首的比丘僧团行大布施，听闻佛法后，便皈依三宝并出家。那位导师为他授记道：‘未来你当成就佛果。’善慧世尊的都城名为善见，父王名为善施，母后名为善施；两位上首弟子是皈依与一切欲，侍者名为海，两位上首女弟子是罗摩与苏罗摩；菩提树为大尼帕树，身量高八十八肘，寿命九万岁。显示巴利原文

在善慧佛之后，又有一位名为善生的导师出现于世。他也有三次声闻弟子的集会。第一次集会有六十万比丘，第二次五十万，第三次四十万。那时，菩萨是一位转轮王，听闻‘佛陀出现于世’，便前往亲近，听闻佛法后，连同七宝，将四大洲的王权尽数供养以佛陀为首的比丘僧团，并在导师座下出家。全国的居民也倾举国之力，承担净人职责，恒常行大布施于以佛陀为首的比丘僧团。那位导师亦为他授记：‘未来你将成佛。’彼世尊的都城名为善吉祥，父亲是名高出的国王，母亲是名光耀的王后，两位上首弟子是善见与善天，侍者名为那罗陀，两位上首女弟子是龙与龙鬘，菩提树是大竹树。据说那棵树有稀疏的孔洞，树干结实，向上伸展的大枝闪耀着，恰似一束孔雀尾羽。彼世尊身量高五十肘，寿命九万岁。显示巴利原文

此后，经过十八百劫，在一个劫中，有喜见佛、见义佛、见法佛三位佛陀出现于世。喜见世尊也有三次声闻集会：第一次集会有百千俱胝比丘，第二次有九十俱胝，第三次有八十俱胝。那时，菩萨是一位名叫迦叶的婆罗门青年，通达三吠陀，听闻世尊说法后，布施百千俱胝财富，修建了一座僧园，并安住于皈依与戒中。于是，世尊为他授记：‘过十八百劫后，你将成为佛陀。’这位世尊的都城名阿诺摩，父亲是善施王，母亲是月光，两位上首弟子是巴利陀和一切见，侍者名索毗陀，两位上首女弟子是善生和法施，菩提树是迦拘陀树，佛身量高八十肘，寿量九万岁。显示巴利原文

此后，名为见义佛的世尊出现于世间。他也有三次声闻集会。第一次集会有九十八万比丘，第二次有八十八万，第三次也是如此。那时，菩萨是一位名为须深的、有大神通的苦行者，他从天界取来曼陀罗花伞供养世尊，这位世尊也为他授记：‘未来你将成为佛陀。’这位世尊的都城名为庄严城，父亲是海王，母亲是善见，他的两位上首弟子是寂静和近寂，侍者名叫无畏，两位上首女弟子是法和善法，菩提树是瞻波树，佛身高达八十肘，身光恒常遍照一由旬，寿命为十万岁。显示巴利原文

此后，名为见法佛的导师出现于世。他也有三次声闻集会：第一次集会有百俱胝比丘，第二次有九十俱胝，第三次有八十俱胝。那时，菩萨为帝释天王，以天界香花与天界伎乐供养佛陀。这位导师也为他授记：‘未来你将成佛。’这位世尊的都城名皈依城，父为皈依王，母为善喜妃。他的两位上首弟子是莲花与弗沙天，侍者名善眼；两位上首女弟子是安稳与一切名。他的菩提树为红嫩芽树，佛身高八十肘，寿命十万岁。显示巴利原文

此后，在距今九十四劫之前的那一劫中，仅有一位名为悉达多的正自觉者出现于世。他也有三次声闻集会：第一次集会，比丘有百俱胝位；第二次，有九十俱胝位；第三次，有八十俱胝位。当时，菩萨成就大威力和神通，名为吉祥，作为苦行者，取来大阎浮果，献给如来。导师受用该果后，授记说：‘九十四劫之后，你将成为佛。’彼世尊的城市是卫婆罗，父亲是胜军王，母亲是善触后，两位上首弟子是颰摩和善意，侍者是离瓦多，两位上首女弟子是尸婆罗和须罗摩，菩提树是迦尼迦罗树，身高六十肘，寿命十万年。显示巴利原文

此后，于此九十二劫之顶，有一劫中有两位佛陀出现：名为底沙与弗沙。底沙世尊有三次声闻弟子集会。第一次集会，比丘有百俱胝位；第二次有九十俱胝位；第三次有八十俱胝位。那时，菩萨为大富盛名的刹帝利，名善生，出家为仙人修行，获得大神通力后，听闻“佛陀出现”，便持来天界的曼陀罗花、莲花与巴利恰答咖花，于四众中向经行的如来供养，并在空中搭起花帐。那位导师为他授记说：“从此九十二劫之后，你将成为佛。”底沙世尊的城市名为安隐，父亲是刹帝利，名阇那散陀，母亲是莲花后，两位上首弟子是梵天与优陀，侍者是善意，两位上首女弟子是弗沙与善施，菩提树是阿沙那树，身量高六十肘，寿命为十万年。显示巴利原文

在他之后，一位名为弗沙的导师出现于世。他也有三次声闻弟子集会。第一次集会有六百万比丘，第二次五百万，第三次三百二十万。当时，菩萨是一位名为胜伏的刹帝利，他舍弃王位，在导师座下出家，通达三藏后为大众说法，并圆满了戒波罗蜜。那位导师也为他授记：‘你将成为佛陀。’彼世尊的王都名为迦尸，父亲是胜军王，母亲是吉祥，善护和法军是他的两位上首弟子，侍者是萨毗耶，遮拉和优波遮拉是两位上首女弟子，菩提树是余甘子树，身高五十八肘，寿命达九万年。显示巴利原文

此后，过九十一劫，有世尊毗婆尸出现于世。他也有三次声闻大会：第一次集会有六百八十万比丘，第二次十万比丘，第三次八万比丘。那时，菩萨是一位有大神通、大威力的龙王，名为无等。他向世尊供养了一座嵌满七宝的黄金大宝座。彼世尊为他授记：‘由此经九十一劫，当得成佛。’彼世尊的王城是槃头摩帝，父槃头摩王，母槃头摩帝。犍陀与帝沙为二位上首弟子，无忧为侍者，旃陀与旃陀蜜多为二位上首女弟子。菩提树为波吒厘树。世尊身高八十肘，身光恒常遍照七由旬，寿命八万岁。显示巴利原文

此后，从现今回溯三十一劫，有尸弃佛与毗舍婆佛两位佛陀出现于世。尸弃世尊也曾有三次声闻弟子的大集会：第一次集会有十万比丘，第二次有八万，第三次有七万。那时，菩萨是名为伏敌的国王，他向以佛陀为首的比丘僧团举办了具足衣服的广大布施，并供养了七宝装饰的象宝，依照大象的身量配备了相应的庄严具而行供养。那位导师也为他授记说：‘从此经三十一劫后，你将成为佛陀。’这位世尊的王城名为阿卢那跋提，父王是刹帝利种姓的阿卢那，母后名为光耀，他的两位上首弟子是阿毗浮与发生，侍者名为安稳者，两位上首女弟子是友善与莲花，他的菩提树是白莲树，身量高达七十肘，身光遍照三由旬，寿命七万岁。显示巴利原文

其后，有位名为毗舍婆的导师出现于世。他也有三次声闻弟子的大集会：第一次集会时有八万比丘，第二次有七万，第三次有六万。那时，菩萨是名为善见的国王，他以衣布等大布施供养以佛陀为首的比丘僧团，随后便在彼佛座下出家，具足行仪与德行，对佛宝充满恭敬与随喜。彼世尊也为他授记：‘从此三十一劫后，你将成佛。’彼世尊的都城名无上，父王名善悦，母后名具称，两位上首弟子是索那与上胜，侍者名已寂静，两位上首女弟子是罗摩与善罗摩。他的菩提树是沙罗树，身量高六十肘，寿命六万岁。显示巴利原文

此后，在此贤劫中，有四位佛陀出现：拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛及我们的世尊。拘留孙世尊的声闻集会仅有一次，那时有四万比丘聚集。当时菩萨是一位名叫安稳的国王，他以佛陀为首的比丘僧团行大布施，供养钵、衣以及眼药等药品，听闻导师说法后便出家。导师也为他授记：‘你未来必定成佛。’拘留孙世尊的王城名安稳城，父为火尸婆罗门，母为毗舍佉婆罗门女。两位上首弟子是维都罗和珊耆婆，侍者名佛生；两位上首女弟子是萨摩和瞻波。他的菩提树是大阔荚合欢树，身量高四十肘，寿量四万岁。显示巴利原文

此后，又有一位名为拘那含的世尊出世。他也只有一次弟子集会，当时有三万比丘。那时，菩萨是一位名为‘山’的国王，他在大臣们的簇拥下前往世尊处，听闻教法后，邀请以佛陀为首的比丘僧团，行大布施，供养了绢布、中国布、丝、毛毯、细布和金板等物品，随后在世尊座下出家。世尊也为他授记：‘你将成为佛陀。’彼世尊的王城名为娑婆瓦提，父亲是婆罗门耶输达多，母亲是婆罗门女乌答拉。两位上首弟子是比优沙和乌答拉，侍者名为索提佳，两位上首女弟子是萨姆达和乌答拉，菩提树为乌敦跋罗树，身量三十肘，寿命三万岁。显示巴利原文

此后，一位名为迦叶的导师出现于世。他也只有一次声闻集会，那时有两万位比丘。当时，菩萨是一位名叫乔帝巴喇的青年，通晓三部吠陀，闻名于大地与虚空，与陶匠嘎帝咖拉为友。他与陶匠同往导师之处，听闻法义，出家后精勤努力，通达三藏，以行仪圆满令佛陀教法光辉照耀。导师也为他授记道：‘他将成佛。’彼世尊诞生之城名为波罗奈，父亲是名为梵授的婆罗门，母亲是名为达那瓦提的婆罗门女，两位上首弟子是帝沙和婆罗堕阇，侍者名为萨巴弥陀，两位上首女弟子是阿奴拉和乌鲁韦拉，菩提树为尼拘律树，身量二十肘，寿命两万岁。显示巴利原文

然而，在燃灯十力者出现的那个劫中，还有另外三位佛陀。菩萨在他们跟前并未获得授记，因此这里没有列出。但在义注中，为了列出从爱见佛起始的一切佛陀，说了如下的话：显示巴利原文

菩萨曾在燃灯佛等二十四位佛陀座下积聚功德，历经百千劫又四阿僧祇。然而，迦叶世尊之后，除了这位正自觉者，更无其他佛陀。就是这样，在燃灯佛等二十四位佛陀面前得到授记的菩萨，正是经由——显示巴利原文

如此集合此八法后，他依止于燃灯佛足下所发起的誓愿，以“来，我当四处探寻成佛之法”的精进力，遍寻诸法时，最初见到的即是布施巴拉密。从布施巴拉密开始，他一路圆满种种成佛之法，直至转生为韦桑答拉的有身。在这样一路行来的过程中，那些已发大愿的菩萨们的功德利益，被如此赞叹——显示巴利原文

他正是证得了那些利益之后方才到来。而在圆满波罗蜜的过程中，当他为阿吉提婆罗门、螺婆罗门、财胜王、大善见王、摩诃高毗昙、尼弥大王、月童子、维萨伊哈长者、尸毗王、毗输安多罗王时，以布施巴拉密所圆满的自身次数，根本无法计算。然而，在他的《兔子本生》中，必定……显示巴利原文

如此行持这般自我舍弃的布施时，他的布施巴拉密便成为了所谓的“究竟波罗蜜”。同样地，在具戒象龙王、瞻波耶龙王、富利达多龙王、六牙龙王、胜利王子、阿利那萨度童子的那一生世中——他以持戒巴拉密所圆满的化身，其数量不可称计。然而，在《螺护龙王本生》中，他确然地——显示巴利原文

如此，当他修习这种舍己的持戒时，他的戒波罗蜜便成为“究竟波罗蜜”。同样，在喜悦童子的那一生、护象童子的那一生、铁屋智者的那一生——他们舍弃了偌大的王位，以出离巴拉密所圆满的生命，其次数无法计量。然而，在《小须陀素摩本生》中，他明确地——显示巴利原文

如此，以无著之心舍离王位而出离者，他的出离巴拉密便成为名为“究竟波罗蜜”者。同样地，在毗度罗智者的那一次生、大典尊智者的那一次生、锄头智者的那一次生、阿罗迦智者的那一次生、菩提游方者的那一次生、大药智者的那一次生——以慧波罗蜜所圆满的有身，其数不可计量。然而，在《萨度巴斯塔本生》中，当他身为塞那迦智者之时——显示巴利原文

当他示现袋中毒蛇时，其慧波罗蜜即名“究竟波罗蜜”。同样，精进巴拉密等所圆满之身，其数量亦无可计量。然在《摩诃伽那迦本生》中——显示巴利原文

如此，当他横渡大海时，精进巴拉密便成为所谓的“究竟波罗蜜”。在《忍辱说示本生》中——显示巴利原文

当他如此犹如无知无觉般忍受极大痛苦时，他的忍耐巴拉密便成为所谓的“究竟波罗蜜”。出自《大须陀索摩本生》——显示巴利原文

如此，那位舍弃生命而守护真实者，其真实巴拉密便成为所谓的究竟波罗蜜。此出自《哑半月本生》——显示巴利原文

如此，连生命也舍弃而坚守誓愿时，这位行者的决意波罗蜜便成为所谓的究竟波罗蜜。出自《金佳马本生》——显示巴利原文

如此，那位不顾生命而修习慈心者，其慈爱巴拉密便成为究竟波罗蜜。在《毛发竖立本生》中——显示巴利原文

如此，当那些乡村儿童以吐口水等方式，或以献花环、供香等供养方式，带来乐或苦时，他仍然不舍弃舍心，他的舍波罗便成为“究竟波罗蜜”。这是此处的概要。至于详细意义，当从《行藏》中获知。如此圆满诸波罗蜜后，当他处于须大拏的转世时——显示巴利原文

就这样，菩萨成就了大地剧烈震动等大福德业。待寿命终结，便从彼处死去，化生于兜率天宫。如此，从燃灯佛足下开始，直至化生兜率天城为止，这段完整的过程，应知称为‘远因缘’。显示巴利原文

二、不远因缘的讲述显示巴利原文

然而，就在菩萨安住于兜率天宫时，世间出现了所谓的‘佛喧嚷’。须知，世间生起三大喧嚷：劫喧嚷、佛喧嚷与转轮王喧嚷。其中，当劫坏之时，名为‘世间群’的欲界天神，披头散发，泪流满面，以手拭泪，身着红衣，现极怪异之相，游行人世间的道路上，如此宣告：‘诸贤友，十万年后，劫灭将现。此世界将毁，大海将枯。大地与须弥山王将燃烧、坏灭。世界之毁灭，将遍及梵天界。诸贤友，应修习慈心！诸贤友，应修习悲心、喜心、舍心！应奉养母亲，奉养父亲，家中应恭敬年长者。’这便称为‘劫喧嚷’。而护世天神们则高声宣告，四处游走：‘诸贤友，千年之后，全知佛陀将出现于世！’这便称为‘佛喧嚷’。又有天神们高声宣告，四处游走：‘诸贤友，百年之后，转轮王将出现于世！’这便称为‘转轮王喧嚷’。这三种喧嚷，声势浩大。显示巴利原文

在这三种大喧哗中，一万个轮围世界的所有天神，听到佛陀出世的大喧哗之后，便一同聚集。他们得知‘某位众生将要成佛’，便前去亲近那位菩萨，向他劝请。通常，他们会在前兆出现时前往劝请。然而，那时一切天神——每一轮围世界都有四大王天、帝释天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天及大梵天为首——一同聚集于一个轮围世界，来到兜率天宫，到了菩萨跟前，劝请道：‘贤友，您圆满十波罗蜜，并非为了求得帝释天的成就，也不是为了求得魔王、大梵天或转轮王的成就，而是为了救度世间，为了证得一切知智而圆满波罗蜜。如今，贤友，是您成佛的时候了；贤友，是您证悟佛果的时机到了。’显示巴利原文

这时，大士并未立刻应允诸天神的劝请，而是基于时间、洲岛、地区、家族、母亲及寿命的抉择，进行了所谓的‘五种大观察’。他首先观察时间，思惟：‘现在是合宜的时机，还是不合宜的时机？’在此，寿命超过十万岁的时劫，不称为‘合宜的时’。为什么呢？因为那时众生的生、老、死并不明显。而诸佛的教法，无不标示出三相。当他们向众生开示‘这是无常，这是苦，这是无我’时，那些众生会想：‘这些人到底在说些什么？’既不会听受，也不会信解。如此一来，便无法实现现观。没有证悟，教法就不能成为导向出离的教法。因此，那个时期是不合宜的时。寿命短于百岁的时期，也不称为‘合宜的时’。为什么呢？因为那时的众生烦恼极为炽盛，给予这些烦恼炽盛众生的教诫根本无法安立，犹如以杖划水，痕迹瞬间便会消失。所以，那个时期同样是不合宜的时。寿命从十万岁向下递减，从百岁向上递增，在这一区间的寿命时期，才称为‘合宜的时’。而当时正是人寿百岁的时期，大士洞见‘这正是应当受生之时’，便确定了时间。显示巴利原文

接着，他观察洲岛。他观察了连同附属岛屿在内的四大洲，便明见：‘佛陀不在其余三洲出世，唯于赡部洲出世。’于是选定了此洲。显示巴利原文

然后，他观察区域，思量：“赡部洲洲极为广阔，方圆一万由旬，但诸佛究竟在哪个地方出现呢？”他便看到了中区。所谓中区，正是律藏（《大品》259）中所说的那个区域：“于东方，有市镇名加姜伽拉，过此镇即为大娑罗树林，自此林外则为边地，林内即是中区。于东南方，有河名萨罗瓦帝，自彼河外则为边地，河内即是中区。于南方，有市镇名白耳村，自彼镇外则为边地，镇内即是中区。于西方，有婆罗门村名土那，自彼村外则为边地，村内即是中区。于北方，有山名优西拉达贾，自彼山外则为边地，山内即是中区。”此区域纵长三百由旬，宽二百五十由旬，周遭九百由旬。唯有在这一区域内，佛陀、独觉佛、上首弟子、八十位大弟子、转轮王，以及其余有大威德力的刹帝利、婆罗门及巨富长者等，方得出现。他下定决心：“于此境内，有城名迦毗罗卫，我当于彼处结生。”显示巴利原文

接着，他观察家族，心想：“佛陀不会出生于吠舍种姓或首陀罗种姓之家，唯于世间公认的刹帝利家族或婆罗门家族此二种中诞生。如今刹帝利家族正为世间所尊，我应于彼受生。名为净饭的国王，将成为我的父亲。”他如此选定了家族。显示巴利原文

接着，他观察母亲，看到：“所谓佛母，并非轻浮、嗜酒、放逸的女子，而是从受生以来，于百千劫中圆满修习波罗蜜，五戒从未破缺之人。这位名为摩诃摩耶的王后，正是如此，她将成为我的母亲。然她的寿量尚有几何？于十月之后，再住世七日。”他如此选定了母亲。显示巴利原文

就这样，他完成五种大观察之后，为摄受天众，答应他们说：“贤友们，我成就佛陀的时机已经到了。”随后遣散那些天众：“你们可以离去了。”他在兜率天众围绕中，进入兜率天宫的欢喜林——于一切天界，都有欢喜林。在那里，天众围绕着他，一面游走，一面以他过去所造善业的去处提醒他：“从此处命终，当生善趣。从此处命终，当生善趣。”在那般以善业提醒他的天众围绕中，他随意游行，随后从彼处命终，入于摩诃摩耶王后母胎而结生。显示巴利原文

为令此事明了，有次第叙述如次：据说，当时迦毗罗卫城正是阿沙荼月星宿节庆，消息传开，大众欢度节庆。摩诃摩耶王后也从满月前的第七日起，断除饮酒，具足香花装饰，享受节庆之乐。到了第七日清晨，她早早起身，以香水沐浴，取出四十万财宝广行大布施，佩戴种种严饰，享用上妙饮食，受持布萨戒。然后她进入装饰齐整的吉祥寝宫，卧于吉祥床，正当将入睡时，见到这样的梦：有四位大王抬起她的卧床，一同将她带到雪山，放在一片六十由旬大的雌黄石台上；台上有棵七由旬高的大娑罗树，四位大王把她安放于树下后，便立在一旁。接着，他们的天后们来到，带着王后到达阿耨达池，为除去人身垢秽而给她沐浴，为她穿上天衣，涂以妙香，并佩带天华。离此不远有一座银山，山中有座金殿。她们在里面铺设了一张头朝东的天床，让她躺下。此时，菩萨化作一头白象王，先在附近的一座金山上游历，然后从那山下来，登上银山，从北方缓缓而来，用银链般的长鼻卷起一朵白莲，发出如仙鹤鸣叫的嘹亮声音，进入金殿，围绕母后的卧床右绕──显示巴利原文

第二天，王后醒来，将梦境禀告了国王。国王召集约六十四位婆罗门首领，令人在地上涂抹牛粪与青草泥，散以炒米等吉祥供养物，铺设上等座位，请他们入座。国王用酥油、蜂蜜和糖调制上等乳糜，盛满金钵与银钵，并以同样的金钵银钵加盖，供养诸婆罗门；更以殊胜的新衣、黄牛等物行供养，令他们充分满足。当诸婆罗门为种种上妙供养所满足后，国王便将梦境告诉了他们，问道：“此梦有何征兆？”婆罗门们回答：“大王，请勿忧恼。王后胎中已有胎儿，且是男孩，并非女孩，您将获得一位王子。此子若在家生活，将作转轮王；若从家出离而修行，则将成此世间断尽一切蔽障的佛陀。”显示巴利原文

就在菩萨入母胎取得结生的那一刹那，整个一万世界同时震动、强烈震动、剧烈震动。三十二种前兆显现：在一万个轮围世界之内，无量光芒遍照。犹如渴望瞻仰菩萨的祥瑞一般，盲者得见光明，聋者得闻音声，哑者开口交谈，驼背者身躯挺直，跛者行走如常，一切被绑缚的众生皆从枷锁、捆绑等中解脱。所有地狱的大火熄灭，饿鬼界的饥渴止息，畜生远离怖畏。一切众生的疾病平复，所有众生言语柔和。马儿发出悦耳的嘶鸣，象群高声吼叫，一切乐器不奏自响，各自发出妙音；人们身上佩戴的手镯、项链等饰物不待敲击便自振响。十方世界皆悉清净明澈。只为给众生带来乐受的温和凉风吹起，非时之雨降下，地面亦有泉水涌出流淌。飞鸟停栖于空中，河流停住了奔流，大海之水化为甘甜。一切处悉皆覆满五色莲花，陆上与水中一切花纷纷盛开。树干上开出树干莲，树枝上开出树枝莲，藤蔓上开出藤蔓莲。坚硬的石板裂开，层层叠叠的百叶莲花从底下长出，直立向上，名为茎干莲；空中也出现了悬垂莲，四面八方降下阵阵花雨，空中响彻。显示巴利原文

如此，菩萨取得结生之时起，便有四位手持利剑的天子前来守护，以护佑菩萨及其母亲不受灾祸。菩萨母亲对一切男子皆不再生起贪染之心；她具足了最上的受用与荣誉，身心安乐，永不疲倦。她能清楚看见腹中的菩萨，犹如透过纯净的摩尼宝珠，清晰地看见贯穿其中的金色丝线。而且，菩萨所住过的母胎如同塔庙中的密室，其他有情不能在其中居住或享用。因此，菩萨母亲在生下菩萨后的第七天便命终，往生兜率天。另外，其他女人或早于十月，或晚于十月，或坐或卧而分娩，菩萨母亲则不然。她怀菩萨满足十月之后，站立着分娩。这便是菩萨母亲的法性。显示巴利原文

摩耶王后如同捧油一般，怀菩萨满十个月。胎月圆满，她想去娘家，便禀告净饭大王说：“陛下，我想回娘家的天臂城。”国王应允道：“善。”于是下令整平迦毗罗卫至天臂城之间的道路，并以芭蕉树、满水罐、幢幡等种种庄严装饰沿途。然后请王后乘坐金轿，命一千名大臣抬轿，并以庞大的随从队伍护送。两城之间有一片蓝毗尼林，为两城居民所喜乐，是一片吉祥的娑罗树林。此时，整棵树从树根直到最顶端的树枝，全都开满了花朵，繁花似锦。枝叶之间、花朵丛中，五色蜂群与种种鸟儿发出甜美悦耳的鸣叫，翔集飞舞。整座蓝毗尼林如同天上的心怡园，又如一位大威德之王那装饰华美的酒宴厅堂。王后看见这番景象，心中生起在娑罗林中游乐的愿望。大臣们便领着王后进入娑罗林。她来到一棵吉祥的娑罗树下，想抓一根娑罗树枝。那根树枝便像被火烤软的藤蔓尖一样，自然弯垂下来，伸到王后手边。她伸手捉住了树枝。就在她捉住树枝的同时，产痛发动。于是大众迅速为她围起布幕，退到一旁。她就这般捉着娑罗树枝，站立着生下了孩子。显示巴利原文

然而，其他众生从母胎出时，皆为污秽不净所染，菩萨则不然。他如同说法者从法座而下，又如人步下阶梯，伸出双手双足，如是站立而生，不为胎中任何不净所染，清净明洁，宛若迦尸布上安放的摩尼宝珠，光耀而出。虽然如此，为示恭敬，虚空仍降下两道水柱，调和菩萨及其母身的冷热。显示巴利原文

于是，梵天众以金网承接他而立，从他们手中，四大天王以公认吉祥、触感舒适的鹿皮垫接过；从天王们手中，众人以细布垫接过；他从人手中脱出，立于大地之上，便向东方眺望，数千大千世界顿时一片开阔，犹如平地。彼处天人、世人纷纷以香、花等供养，并说：“大人，此处无人能与您相等，又岂有更胜者？”他如此次第观察十方——四方、四隅、下方、上方，遍观一切，不见有任何与自己相等者。于是说道：“这是北方”，迈出七步行去，大梵天为其擎白伞盖，善夜摩天摇拂尘，其余天众各持诸般王权仪仗随行其后。至第七步驻足，便发出“我是世间最上者……”等如狮子吼般的无畏语。显示巴利原文

菩萨确曾在三有身中，一出生便开口说话：大药童有身、毗输安多罗有身，以及此有身。据说，大药童有身时，他方出母胎，帝释天王便前来，将一段檀香木心置于他手中而去。他紧握木心而出。母亲问道：“孩子，你带了什么来？”“药，母亲。”因他带药而来，大家便为他取名“药童”。将那药置于罐中，凡盲、聋等病者前来求医，便成为能平息一切疾病的灵药。于是，“大药、大药”的赞语流传开，他也因此得名“大药童”。毗输安多罗有身时，他一出母胎便伸出右手，问：“母亲，家中可有财物？我要布施。”母亲答：“孩子，你生于富贵之家。”说着牵过他的手放在自己掌上，令仆从放上一千金囊。而在此有身，他则发出如此狮子吼。菩萨正是如此，于三有身中，才离母胎便即开口。非仅结生刹那如此，其诞生之际，亦有三十二种前兆同时显现。而且，当我们的菩萨于蓝毗尼园降生时，同一时刻，罗睺罗之母妃、阿难陀尊者、阐那大臣、伍达夷大臣、犍驮狮王及大菩提树，也都一并降生。显示巴利原文

两城的居民一同护送菩萨回到了迦毗罗卫城。就在那一天，三十三天界的天众们兴高采烈地心想：“迦毗罗卫城的净饭大王喜得一位王子，这位王子将来定会在菩提树下成佛！”他们因此挥舞着衣饰等物，嬉戏庆祝。那时，净饭大王的亲近侍者——苦行者迦罗达瓦，是一位获得八定的人，他于斋后前往三十三天界作日间安住，在那里坐定后，看到天众们如此欢腾，便问道：“你们为何这般欢喜嬉戏？请告诉我缘由。”天众们回答说：“尊者，净饭大王的儿子出生了，他将在金刚座上成佛，转动法轮。我们心想：‘能有幸瞻仰他无量的佛行，并听闻正法’，因此欢喜不已。”苦行者听完他们的话，立刻从天界下来，进入王宫，在铺设好的座位上坐下，说道：“大王，听说您得了一位王子，我想见见他。”国王便命人将装饰好的王子抱来，准备让他向苦行者行触足礼。就在那时，菩萨的双脚竟然翻转，落到了苦行者的发髻上。因为菩萨在那一生，根本没有任何值得他礼拜的对象。如果有不知情的人把菩萨的头按到苦行者的脚下，苦行者的头定会裂成七块。苦行者心想：“我不能毁了自己。”便从座位上起身，向菩萨合掌致敬。国王目睹这桩奇事，显示巴利原文

这位苦行者能忆念过去四十劫与未来四十劫，总八十劫内的事情。他见到菩萨具足诸相好，便思惟审察：“他究竟会不会成佛呢？”当他确认“毫无疑问，必定成佛”后，深知“这真是一位稀有难得之人”，便露出了微笑。随后他又观察：“我有没有福分见到这位稀有难得之人成佛呢？”得知：“见不到，我会在中途死去，转生于无色界；在那里，即便有百佛、千佛前去，也无法使其觉醒。”他想到“我竟无缘见到如此稀有难得之人成佛，损失实在太大了”，便哭了起来。显示巴利原文

人们看到后便问道：“我们的圣尊方才还在笑，怎么一下子又哭了起来？这是怎么回事呢，尊者？难道我们的王子会有什么障碍吗？”他回答：“他没有障碍，必定成佛。”又问：“那您为什么哭呢，尊者？”他说：“我将无缘见到这位难得之人成佛，不由得为自己哀叹‘我的损失实在太大了’，所以悲从中来，便哭了。”随后他又想：“在我的亲属当中，有没有人能有幸见到他成佛呢？”他观察之下，见到了自己的外甥那拉卡童子。于是他便到妹妹家问道：“你的儿子那拉卡在哪里？”妹妹说：“在家里，尊者。”他吩咐道：“把他叫来。”把那孩童叫到跟前，他便说道：“孩子，净饭大王的家里出生了一位王子，这是一棵佛的嫩芽；再过三十五年，他将会成佛。你有这个福缘，能见到他。今天，你就可以出家了。”那童子虽出生在拥有八十七俱胝财富的家庭，心中却想：“舅舅绝不会指点我做无益之事。”当下就叫人从市中取来袈裟与陶钵，自己剃除须发，穿上袈裟，向着菩萨的方向合掌，以五体投地之礼敬拜，并说道：“我是为了这位世间最上之人而出家的。”他把钵装进钵囊挂在肩上，进入雪山，修习沙门之道。后来，他亲近了已证无上正等正觉的如来，请求如来说示那显示巴利原文

至于菩萨，出生后第五天，为他洗发之后，国王心想：“该为他取名了。”于是用四种姓的香熏遍王宫，撒上炒米等五种花，备好纯净的乳粥，礼请了八百位通达三吠陀的婆罗门，请他们在王宫中就座，供养美味佳肴，极尽尊崇，又为判明“他将来究竟会成为怎样的人”，请他们辨识诸相。在这些婆罗门中，有——显示巴利原文

这八位婆罗门正是观相者。结生那天的梦境，也是由他们所观察。他们中的七人，竖起两根手指，给出两种授记：“具足这些相好者，若居家，将成转轮王；若出家，将成佛。”并详细描述了转轮王的一切荣华。但其中最年轻的一位，出身憍陈如种姓的青年，观察了菩萨殊胜圆满的相好后，心想：“此人绝无可能居家，必定成为揭开一切遮蔽的佛陀。”他仅竖起一根手指，作了一向的授记。因为他过去多作修行，是最后生的有情，智慧超越其他七人，看清了具足这些相好的菩萨唯一必然成佛的性质，所以竖起一指，如此授记。此后，为他取名时，因他能成就一切世间利益，便命名为“悉达多”。显示巴利原文

那时，那些婆罗门各自回到自己家中，对儿子们说：“孩子们，我们年事已高，对于净饭大王的太子证得一切知智，我们或许能恭敬承事，或许不能。你们应当在那位童子证得一切知智后，于他的教法中出家。”那七人各自终其一生，随业而去，唯有憍陈如青年健康无病。大士长大后，于大出离时出家，渐次行至优楼频螺，心想：“这片地方着实宜人，对于志在精勤的善男子修习精勤，确实足够。”听闻“大士已出家”后，他来到那些婆罗门的儿子们那里，说道：“据说悉达多太子已经出家，他无疑将成佛。如果你们的父亲如今还健在，今天就会出家。若你们也愿意，来吧，我们随那位大士出家。”他们未能全体同心，其中三人未出家。以憍陈如婆罗门为上首，其余四人出家。这五位便合称为五群比丘。显示巴利原文

当时，净饭王问：“我的儿子见到什么将会出家？”答：“四种前兆。”问：“是哪四种？”答：“老人、病人、死人、出家人。”国王说：“从今以后，不许这等人物靠近我儿子的所在。我的儿子无须成佛，我要看到我的儿子拥有自在主权，统治四大洲及其周围两千小岛，成为转轮王，被三十六由旬的随从围绕，游历于空中。”说完后，为阻止这四种相出现在太子眼前，他于四方的每一方，每隔半由旬便设置守护。那一天，在吉祥坛场聚集的八万亲族家庭中，每一家都承诺交出一子：“无论他成佛还是为王，我们各自交出一子。若成佛，他将由刹帝利沙门众围绕而行；若为王，他将由刹帝利青年们前后簇拥而行。”国王也为菩萨安排了具足最胜色身、断除一切过失的乳母们照料。菩萨以大随从、大祥瑞威光而成长。显示巴利原文

后来有一天，国王举行名为「播种吉祥」的仪式。当日，整座都城被装饰得如同天城一般。所有奴仆、佣工都穿上新衣，佩戴香花鬘等装饰，聚集于王宫。国王备办了一千具犁用以耕作。在那一天，七百九十九具犁连同牛轭、缰绳与刺棒，皆以银包饰；而国王亲自扶的犁，则以赤金包饰；牛角、缰绳和刺棒也全是金包饰的。国王率领着盛大的随从出行时，也带上了王子。耕作之处，有一棵枝叶繁密、树荫浓茂的阎浮树。人们于树下为童子铺好卧具，上方悬挂饰有金色星辰的华盖，周围围起布幔，并设置守护。然后，国王自身佩戴一切庄严具，由大臣众围绕，前往耕地处。国王拿起金犁，大臣们拿起七百九十九具银犁，农夫们拿起其余的犁，众人持犁各处而耕。国王则从田的这一头耕到那一头，又从那一头回到这一头。显示巴利原文

就在此处，出现了大祥瑞。坐在菩萨身旁的乳母们，为观看国王的祥瑞，走出了布幔。菩萨环顾四周，见无一人，便迅速起身，结跏趺坐，摄持入出息，证入初禅。乳母们在种种硬食、软食间忙碌，稍有耽搁。这时，其他树的树荫皆已移转，唯独那棵阎浮树的树荫依旧圆整，停住不动。乳母们心想：「小王子独自一人」，急忙掀开布幔进去，看见菩萨于卧具上结跏趺坐，并目睹了这一神变，于是前去禀告国王：「大王，王子如此坐着，其他树的树荫都已移走，唯独阎浮树的树荫圆整停驻。」国王急忙赶来，见到神变，便向儿子礼敬说：「孩子，这是对你的第二次礼敬。」显示巴利原文

后来，菩萨渐渐长大，到了十六岁。国王为菩萨建造了三座与三季相应的适宜宫殿：一座九层，一座七层，一座五层，并安排了四万名舞女前来侍奉。菩萨犹如天子被天女众围绕，由盛装的舞女们环绕，无男子的乐器演奏相伴，随应季节次第，依次居于三座宫殿，享大成就。而罗睺罗的母亲，便成为他的正妃。显示巴利原文

当菩萨如此安享着殊胜的荣华时，某一天，亲族集会中有人议论道：“悉达多只顾沉迷娱乐，不学任何技艺；一旦战事当前，他该当如何？”国王便召来菩萨，对他说：“孩子，你的亲族们说‘悉达多不学技艺，只知沉溺娱乐’；那么，当敌人来临时，你打算怎么办？”菩萨回答：“大王，我无需学习技艺。请派人到城中击鼓通告，我会在第七日向亲族们展示我的技艺。”国王便照做了。菩萨召集了穿发射手、穿毛射手等持弓箭者，在大众之中，向亲族们展示了无人能及的十二种技艺。此事应依《萨拉邦伽本生》中所说的方法来理解。至此，亲族大众才不再有疑惑。显示巴利原文

又有一天，菩萨想去游乐园，便招呼车夫说：“把车备好。”车夫应了一声“是”，便将一辆价值昂贵、最为殊胜的宝车用一切庄严具装饰起来，又套上四匹吉祥的、毛色如睡莲叶般的良马，然后禀报菩萨。菩萨登上了这辆犹如天宫般的宝车，向着游乐园出发。诸天心想：“悉达多太子觉悟成佛的时机快到了，我们该为他示现前兆。”于是便变化出一位天子，示现成一个老人：牙齿残缺，头发灰白，弯腰驼背，身体佝偻，手里拄着拐杖，步履蹒跚。菩萨和车夫都看见了。接着，菩萨依照《大本行经》中所叙述的方法，问车夫：“朋友，这是个什么人？他的头发怎么跟别人不一样？”听了车夫的回答后，他心里生起惊悚：“唉！这‘出生’真是可厌啊，因为凡是已出生的人，衰老都必然会显现。”他当即从那里折返回去，径直回到了宫殿。国王问：“我儿子为什么这么快就回来了？”侍从回答：“因为看见了一位老人，大王。”国王说：“都说看到老人他就会出家；你们为什么欺瞒我？快去给我儿子准备歌舞演艺，让他充分享受欲乐，这样他就不会想起出家了。”说完，便增强了守卫，在每个方向的每隔半由旬处，都设置了岗哨。显示巴利原文

又有一天，菩萨同样前往游乐园，途中看见诸天所化现的一位病人，便按照先前的方式询问，心中生起惊悚，又折返回了宫殿。国王问明原因后，依照前面说过的方法安排，并进一步扩大警戒范围，在方圆三由旬的区域内设置了守卫。在另一个日子里，菩萨还是如此前往游乐园，看到了诸天所化现的一具死尸，同样按照先前的方式询问，心中悚惧，再一次返回了宫殿。国王问后，又依照前面说过的方法安排，再一次扩大范围，在方圆一由旬的区域内都设置了守卫。后来有一天，菩萨依然前往游乐园，却看见诸天所化现的一位衣着整齐、披覆得体的出家人。菩萨便问车夫：“朋友，这个人称作什么？”车夫虽然因为还没有佛出现于世，并不认识出家人，也不了解出家的功德，但凭借诸天的神力，他回答道：“这位称为出家人，大王。”并称叹出家的种种功德。菩萨心中对出家生起了好乐，那天他仍然去了游乐园。不过，长部诵者却说：“他在一天之中就目睹了全部四种相，然后才去游乐园的。”显示巴利原文

菩萨在游乐园中度过白日，又在吉祥池中沐浴。日落时分，他坐于吉祥石板座上，欲令人为自己装扮。此时，侍从们手持各色彩衣、种种饰品，以及花鬘、香与涂香，团团站定，围绕着他。就在这一刻，帝释天的座位忽然发热。他观察道：“是谁想把我从这位子上挤下去？”当他了知是菩萨欲令人为自己装扮时，便召唤毗首羯摩道：“朋友毗首羯摩，悉达多太子将于今夜午夜行大出离，此乃他最后的装扮。你且前往游乐园，用天界的庄严器具为那位大人装饰吧。”毗首羯摩应诺，凭藉神力于一刹那间来到菩萨面前，化作菩萨理发师的模样，以天衣缠裹菩萨的头。菩萨仅凭手的触感便知：“此人非凡，是位天子。”缠裹之时，刚将头裹好，发髻间便如摩尼宝珠放光一般，涌出千件衣料；再缠裹一层，复涌出千件；如此缠裹十次，总计涌出上万件衣料。不应如此想：“头如此小，衣料如此多，如何能涌出？”实则这些衣料中，最大的仅有余甘子花大小，其余的都只如团花一般。菩萨的头，看去恰似以精致的金丝绣覆盖着的美丽花朵。显示巴利原文

随后，当菩萨被一切庄严具装扮得光彩照人时，周围的乐师们各自展示着精湛的才艺，婆罗门们吟诵着“愿您得胜”等颂词，善于吟诵吉祥句的人们也以种种吉祥语与赞颂声表达敬意。菩萨登上了那辆用一切庄严具装饰的胜妙宝车。就在那时，净饭王得知“罗睺罗的母亲生了一个儿子”，便遣使者传话：“去将此喜讯禀报给我儿。”菩萨听闻后，说道：“罗睺现起，束缚现起了。”国王问：“我儿说了什么？”听到这话后，便说：“从今以后，我的孙子就叫罗睺罗王子吧。”显示巴利原文

菩萨登上胜妙宝车，以极宏大的威仪、极悦目的祥光进入城中。那时，一位名叫翅舍·乔达弥的刹帝利族少女正站在楼阁顶层殿堂的高处，望见正在绕城行右旋礼的菩萨姿容光辉，心生喜悦与满足，发出了这样的感兴语：显示巴利原文

菩萨听闻此言，便思惟道：“她这样说：‘见到如此美好的身躯，母亲的心便得寂灭，父亲的心便得寂灭，妻子的心也得寂灭。’那么，在什么寂灭之时，心才被称为寂灭呢？”那时，他于烦恼早已心生厌离，便这样想：“当贪欲之火熄灭时，即名为寂灭；当瞋恚之火熄灭时，即名为寂灭；当愚痴之火熄灭时，即名为寂灭；当慢、见等一切烦恼垢染都熄灭时，即名为寂灭。”接着他又想：“她让我听到了善妙的言音。我本就为寻求涅槃而四处游历。今日我应当舍弃在家生活，出家去寻求涅槃。这番话就当是给她的师长之礼吧。”于是他从颈上解下价值十万的珍珠项链，送给了翅舍·乔达弥。她心想：“悉达多太子对我心生爱慕，特意送来赠礼。”心中生起喜悦。显示巴利原文

菩萨也以大吉祥的威光相好登上自己的宫殿，卧在祥瑞的床榻上。就在那时，那些饰戴一切华美璎珞、善巧歌舞、姿色犹如天女般殊胜的舞女们，手持种种乐器，团团围绕着他，为使他欢喜，便奏起歌舞音乐。菩萨因对烦恼已心生厌离，对歌舞等娱乐毫无乐着，旋即入睡了。那些女子心想：“我们为了取悦他才歌舞，他却已经睡着，现在我们何必再劳累呢？”于是将各自拿着的乐器丢在一旁，纷纷卧倒在地。此时，香油灯的灯火依然燃着。菩萨醒来，在床榻上结跏趺坐，看见那些女子丢弃乐器，睡态丑露：有的流着口水，有的身体湿漉，有的磨牙，有的打鼾，有的说梦话，有的张嘴，有的衣衫不整，露出了种种令人不悦的私密之处。见他看到这般丑态，对欲乐更加生起了厌离。他那座装饰整齐、犹如帝释天宫般华美的广大殿堂，在他看来，就像堆满种种尸骸的露天墓地一般；三有如同着火的房屋，在他面前显现。他发出这样的感叹：“真是被逼迫摧残啊！真是被侵袭压迫啊！”他的心极度倾向于出家。显示巴利原文

他想：“今天我便应出发，行此伟大的出离。”于是从床座起身，走到门边，问道：“谁在这里？”车匿头枕门槛躺着，答道：“是我，王子，车匿。”他说：“今天我要行伟大的出离，为我备好一匹马。”车匿应道：“是，殿下。”便取了马具，前往马厩。在那儿，香油灯正燃着，在美丽的素馨花华盖之下，在令人悦意的地面上，他看见了良马犍陟。车匿心想：“今天我便为它上鞍。”于是他为犍陟上鞍。犍陟在被上鞍时，便明白了：“这次上鞍格外郑重，与往常出游时不同，我的王子今天定是要行伟大的出离了。”它因此心生欢喜，发为大笑。那笑声本会遍传整座城市，然而诸天以神力加以制止，不让任何人听见。显示巴利原文

菩萨派遣车匿之后，心想：“暂且让我见一见儿子。”他便从结跏趺坐的床座起身，前往罗睺罗母亲的住处，打开了卧房的门。那时，房内香油灯的灯火正燃着，罗睺罗的母亲躺在洒满素馨花、茉莉花等花瓣的床座上，手放在儿子的头顶。菩萨脚踏门槛，静静地站着凝视，心想：“如果我把王妃的手挪开去抱儿子，王妃就会醒来，这样我的出离便会受阻。待我成佛之后，再回来见儿子吧。”于是他从高楼下去。至于《本生注》中所说“那时罗睺罗王子出生才七天”，这在其馀注疏中并未见到，因此应以这里所说的为准。显示巴利原文

于是，菩萨从高楼下来，走到马旁，对它说道：“犍陟啊，今夜你载我越过此城；我依仗你成佛之后，必将度脱包含天人在内的一切世间。”说毕便跃上犍陟的背脊。犍陟从颈量起，身长十八肘，身高亦与之相称，充满力量与迅捷，全身纯白，犹如研磨洁净的白螺。它若发出嘶鸣或以蹄击地，声响必会遍满全城，因此诸天以神力制止了它的嘶鸣，并在它举步下踏时，以手掌垫在蹄下。菩萨坐在这匹宝马背脊中央，命车匿抓住马尾，于夜半时分来到皇宫大城门附近。那时，国王曾作安排：“如此，我儿便无法打开城门出走了。”两扇城门各需千人方能推开。然而菩萨自身具足大力，若以象力计，有千亿头象之力；若以人力计，有百千万人之力。他心想：‘倘若城门不开，我便坐在犍陟背上，与紧抓马尾的车匿一起，双腿夹紧犍陟，跃过这十八肘高的城墙。’车匿也想：‘倘若城门不开，我便让王子——我的主人坐在我的肩上，右手环抱犍陟的腹部，将它挟在腋下，跃过城墙。’犍陟也想：‘倘若城门不开，我就这样载着主人……’显示巴利原文

就在那时，恶魔波旬心想：“我要让菩萨回头。”便来至虚空中，站立而说：“贤者，莫要出走。从今日起的第七日，轮宝将会出现在你面前，你将统御有二千小岛围绕的四大洲之王位。回去吧，贤者。”菩萨问：“你是谁？”“我是他化自在天。”菩萨说：“波旬，我自知轮宝将为我出现，却对王位丝毫也不希求。我必将震动十千世界而成佛。”波旬说：“从今以后，但凡你生起欲寻思、嗔恚寻思或害寻思，我自当知晓。”为伺机得便，他便如影随形地跟随着。显示巴利原文

菩萨也把已经到手的转轮王王位，像唾沫一样毫无贪恋地舍弃了，便以宏大的尊荣，出离了城市。这日是阿沙荼月的满月日，正值后阿沙荼星宿当值之时。出城之后，他想再回头望城一眼。就在他心中刚刚生起这个念头的时候，大地仿佛在说：「大人，你不应当作出转身回顾的行为。」于是大地如同陶工的转盘一样，断裂并旋转了过来。菩萨于是面向城市站立，眺望城市，随后就在那块地上，示现了「犍陟回转塔」的所在地，并将犍陟转向应行之道，以宏大的尊荣、雄大的祥光相好，向前进发。据传，那时诸天在他前方持着六万火炬，后方也拿着六万，右侧拿着六万，左侧拿着六万。另有在轮围山口的无量诸天持着火炬。还有诸天以及龙、金翅鸟等，以天界的香、花、香粉、熏香一路供养而行，空中绵绵不绝地降下波利质多罗树花和曼陀罗花，就像浓云降雨时的水线一样。天乐奏起，四面八方，八种乐器、六十种乐器，共六十八万种乐器齐鸣。这乐声，犹如大海之腹中雷鸣之时，又犹如山谷之腹中海啸之时。显示巴利原文

菩萨以此祥瑞的相好光辉而行，仅仅一夜之间，便横越三个王国，抵达三十由旬之外的阿诺玛河岸。可是，难道那匹马便无法再往前行了吗？并非不能。那匹马其实能犹如碾踏以脐为轴而转动的轮辋一般，无休止地驰骋于整个轮围世界，并在清晨前赶回，享用自己那份备好的草料。只是当时，天神、龙、金翅鸟等停驻空中，所撒下的香花等物覆盖了马身直到大腿；若要拉扯并斩断那缠结成网的花鬘，将极为拖延，因此只走了三十由旬。接着，菩萨立于河岸上，问车匿：“此河何名？”车匿答：“殿下，名叫阿诺玛。”菩萨说：“我们的出家，亦必将是阿诺玛（无上）的。”于是用脚踵轻触，向马示意，犍陟便飞身一跃，落到了有八牛呼宽的对岸。显示巴利原文

菩萨从马背上下来，站在犹如银板般的沙滩上，对车匿说：“贤友车匿，你带上我的饰物和犍陟马回去吧，我要出家了。”车匿说：“殿下，我也要出家。”菩萨阻止道：“你不可出家，你须回去。”如此拒绝了三遍，便将饰物与犍陟托付给他。菩萨心想：“此发，与沙门不相称，除我之外，无有人能替菩萨削发。”于是想：“我便以剑自断吧。”他以右手持剑，左手握住连着顶髻的那绺发，割了下来。头发剩下两指长短，向右旋卷，贴于头上。终其一生，头发便常与等长的胡须相称，从此再无剃除须发之事。菩萨握着那束带顶髻的发，心想：“若我当成就正自觉者，愿此发髻停驻空中；若不能，则令坠落于地。”念罢，便将它掷向空中。那发髻腾至一由旬高处，停在了空中。帝释天王以天眼睹见，即用一由旬大的宝石容器接取，在三十三天界建立了名为“顶髻塔”的塔庙。显示巴利原文

然后，菩萨又想：‘我所穿的迦尸国细布衣物，不适于沙门。’那时，在迦叶佛时代曾是他故友的伽提迦罗大梵天，怀着虽隔一佛之期而未曾衰老的友谊，心想：‘今日我友已踏上大出家之旅，我当为他送去沙门的资具。’显示巴利原文

他带来这八样资具，交给了菩萨。菩萨穿上‘阿拉汉的旗帜’（袈裟），展现最胜出家人的威仪，对车匿说：‘车匿，请你代我向父母禀告我的安康。’说完便遣他离去。车匿顶礼菩萨，右绕之后离去。至于犍陟马，在车匿与菩萨交谈之际，它听到了菩萨的话语，心想：‘从今往后我再无机会见到主人了。’当它离开菩萨的视线范围时，无法忍住悲伤，心碎而死，投生于三十三天，成为名叫‘犍陟’的天子。车匿起初被一重悲伤所苦，因犍陟寿尽，又增添了第二重悲伤，他哭着、悲叹着，回到了城中。显示巴利原文

菩萨出家后，便在那里的阿奴匹雅芒果园中，以出家的喜乐度过了七日。然后在一日内步行三十由旬，进入王舍城。入城后，他挨家挨户次第托钵。整个城市因见到菩萨的容貌而生起震动，犹如多那婆罗门进入时所震动的王舍城，又如阿修罗王进入时所震动的天城。国王的侍从们前去禀报说：‘大王，有这样一位众生在城中托钵，我们不知他是天神、是人、是龙、是金翅鸟，还是别的什么。’国王站在宫殿顶层，看见那位大士，心中生起稀有奇特之想，便吩咐侍从：‘去吧，伙计们，去观察他：如果他不是人，出城后便会消失；若是天神，便会腾空而去；若是龙，便会潜入地下而去；若是人，便会如常受用所得之食。’显示巴利原文

那位大士收集了杂拌的食物，知道“这些已足维持生命”后，便从进城时所经的那道门出城，在般度婆山的阴凉处，面向东方坐下，开始进食。这时，他内脏翻涌，几乎要呕出来。那时，他以这副从未用眼见过如此食物的身躯，面对这不净的食团，感到极为难受。但他这样自我告诫：“悉达多啊，你生在饮食易得的豪贵之家，原本可以享用储藏三年的香稻米饭和各种美味佳肴。当你过去见到哪怕一位穿粪扫衣的人，便生起这样的思惟：‘我何时也能像他那样，托钵乞食而活？那个时刻会到来吗？’并因此而出家。现在你这么做，又算什么？”他如此自我告诫后，便不再厌恶，把食物吃了。显示巴利原文

国王的侍从们看到这番情景，便去禀告了国王。国王听了使者的话，迅速出城，来到菩萨那里，仅见菩萨的威仪便生起净信，把一切王权都奉献给了菩萨。菩萨说：“大王，我对物质欲乐或烦恼欲乐都无需求，我是为了希求最上正等觉而出家的。”国王以种种方式恳请，也未能令菩萨回心转意，便说：“你必定会成佛，成佛之后，你一定要最先来到我的国土。”并得到了菩萨的承诺。这里只是略说，广说则应结合《出家经》（《经集》407）及其注疏来看。显示巴利原文

菩萨答应了国王之后，便次第游行，先后拜访了阿罗逻迦蓝和优陀罗·拉马子，证得了各种等至。但他认为“这并不是通向菩提的道路”，不满足于那样的等至修习。为了向含天神的世间展示自己的大精进，菩萨欲行大精进，便去了优楼频螺，说：“这片土地确实怡人。”便在那里住下，开始行大精进。那时，以憍陈如为首的五位比丘，正在各个村落、城镇、王都乞食游行，恰巧在那里遇到了菩萨。此后六年，他们随侍着正在勤修大精进的菩萨，心中想着“快要成佛了，快要成佛了”，以打扫精舍等服务，在菩萨身边随侍。菩萨心想：“我要行最极端的苦行。”于是仅靠一粒芝麻、一粒米等维生，最后甚至完全断食。天神们也将养分从他的毛孔送了进去。显示巴利原文

这时，由于绝食，菩萨身体极为虚弱，原本金色的身体，也转为乌黑，三十二大人相亦随之隐没。有时，他在修习入出息禅那时，被剧烈痛苦所逼迫，昏迷倒地，摔在经行道旁。于是有些天神说：‘沙门乔达摩命终了。’另一些天神则说：‘这是阿罗汉的住。’那些起‘命终’想的天神，便去向净饭大王禀报：‘您的儿子命终了。’国王问道：‘我儿是成佛后命终，还是未成佛便命终？’天神回答：‘未成佛，便在那精进修行之处倒地气绝。’国王听后不肯相信，说：‘我不信，我的儿子若不证菩提，绝不可能命终。’国王为何不相信？因为阿私陀仙人前来谒见之日，在阎浮树下，他曾亲眼见过种种神通的缘故。显示巴利原文

后来，菩萨恢复了意识，站起身来，那些天神又去禀报：‘大王，您的儿子平安无事。’国王说：‘我知道我儿子不会死。’菩萨六年苦行，犹如在空中打结，徒劳无功。他思惟：‘这苦行并非通往菩提之道。’于是想要摄受粗劣的食物，便在村落城镇间乞食，摄取饮食。这时，三十二大人相恢复如常，身体也变回金色。五群比丘心想：‘此人六年修苦行，尚不证一切知智，如今却在村落城镇间乞食，摄取粗劣的食物，这样还能有何成就？他已变得贪着，精进退失。犹如想洗头却去计算露水，我们对他的殊胜证悟之想，也如同空想。我们还跟着他做什么？’于是他们舍弃菩萨，各自拿了衣钵，走了十八由旬的路，进入仙人堕处。显示巴利原文

那时，在优楼频螺的些那尼嘎玛村，有位名叫须阇多的女子，是些那尼居士家的女儿。成年后，她在一棵孟加拉榕树下许愿：‘若我嫁入门当户对之家，头胎便生得儿子，我当每年以十万钱财行供养。’此愿果然实现。待菩萨苦行第六年圆满的吠舍佉月月圆日，她欲作供养，便先放牧一千头母牛于甘草林边，用其乳汁喂养五百头母牛；如此逐次递减，最终以十六头母牛的乳汁喂养八头母牛，希望乳汁变得浓稠、甘甜、富有营养，此即所谓的‘转乳’。吠舍佉月月圆日那天，破晓时分她便起身，叫人挤那八头母牛的奶。小牛犊尚未靠近母牛乳房，乳汁便自动流入了新容器中。须阇多见此稀有之相，亲手将乳汁接集于新容器内，又亲手生火，开始煮乳糜。显示巴利原文

烹煮乳糜之时，大泡涌起，右旋而转。一滴也不曾溅出，灶中亦无丝毫烟气。那时，四大天王前来守护于灶，大梵天撑起伞盖，帝释天整理燃柴令火炽盛。诸天以天威神力，犹如压榨缚有木棍的蜂巢以取蜜一般，将人天所需之养分集取而投入其中。在其他时候，诸天是将养分投入每一口食物，而在成正觉之日与般涅槃之日，则投入锅中。须阇多于同日亲睹这许多自然显现的稀有之事，便对婢女富那说：“富那母，今日我们的天神特为欢喜，我长久以来从未见过如此奇事。你快去清扫天神的祠庙。”婢女应道：“是，主人。”即匆匆赶往树下。显示巴利原文

菩萨亦于那夜分，得五大梦，解梦后断定：“无疑，今日我当成就佛道。”夜尽，整理仪容，待乞食时分，晨朝来到那棵树下安坐，自身光明照彻树下。恰于此时，婢女富那到来，见菩萨面东安坐树下，身光将整棵树变为金色。她见此情景，心想：“今日我们的天神从树上下来，亲手接受供养了。”于是惊惧万分，急速回去向须阇多报告此事。显示巴利原文

须阇多听她所言，心生喜悦，说道：“自今日起，你即是我长女。”并以符合女儿身份的种种庄严具赐予她。她又思及，成佛之日理应以价值十万金之钵为胜，遂起念：“我将盛乳糜于金钵中。”便令人取出价值十万金之钵，随即将乳糜倾入。倾泻之际，所有乳糜犹如离于莲叶之水，自然流入金钵，恰好满钵。她另取一钵覆于其上，以白布裹好，再以众庄严具饰身，顶戴此钵，以大威神力诣彼孟加拉榕树下。见菩萨已，生大喜悦，以为树神，自初见之处即低头躬身而行，从顶卸下钵，揭开覆盖，手执盛有香花香水之瓶，近至菩萨前而立。此时，往昔伽提迦罗大梵天所赠菩萨之陶钵，忽然不见。菩萨寻钵不得，遂伸出右手承水。须阇多便将乳糜连同金钵，安放于大士手中。大士注视须阇多，她领会其意，即言：“尊者，此是我所供养，请随意受用。”作礼已，复言：“如我之愿已得圆满，唯愿尊者之愿亦得成就。”遂将彼十万金钵，如弃故叶，无有恋着而去。显示巴利原文

菩萨也从座上起身，右绕那棵树，持钵而行，来到尼连禅河岸边。那里有一处名为“善建立津口”的渡口，是过去无数百千位菩萨于成佛之日入浴的圣地。他将钵安放岸上，于善建立津口入水沐浴，随后穿上过去无数百千佛陀所着的“阿拉汉幢相衣”，面朝东方坐下，把全部无水的蜜乳糜捏成四十九团，每一团约如扇棕叶大小，悉数食尽。这便是他成佛后，在菩提道场安住七七四十九天期间所用的食物。在这段时日里，他不进任何其他饮食，不沐浴、不洗脸，也无大小便，唯依禅那之乐与果等至之乐为生。食毕乳糜，他拿起金钵，立誓道：‘若我今日能成佛，此钵便逆流而上；若不能，则顺流而下。’说罢便将钵投入水中。那钵破开水流，漂至河心，犹如快马般逆流而上八十肘，随即沉入一处漩涡，潜入迦罗龙王宫殿，与前三位佛陀用过的钵相撞，发出‘叽哩叽哩’的声响，随后安放于那些钵的最下方。迦罗龙王听到这声音，起身赞叹：‘昨日有一佛出世，今日又有一佛出世。’并以数百偈颂广作称赞。据说，那时龙王站起身来显示巴利原文

菩萨在河岸边繁花盛开的沙罗树林中度过了日中时分，待傍晚花朵从花梗脱落之际，便踏上诸天庄严、宽达八牛呼的大道，如狮子舒展身躯般，直向菩提树走去。诸龙、夜叉、金翅鸟等奉上天界香花等供养，奏响天乐；一万个世界遍满同一妙香、同一花鬘、同一赞叹。此时，一位名叫索提耶的担草人捧着草迎面而来，察知大士的威仪后，便布施了八捧草。菩萨接过草，登上菩提道场，立于南面，面朝北方。那一刹那，南方的轮围山仿佛沉没，下至无间地狱；北方的轮围山仿佛涌起，上至有顶天。菩萨心想：‘此处恐非证得正觉之处。’于是右绕，来到西面，面朝东方而立。那时，西方的轮围山仿佛沉没，下至无间地狱；东方的轮围山仿佛涌起，上至有顶天。菩萨心想：‘此处亦非证得正觉之处。’又右绕至北面，面朝南方而立。那时，北方的轮围山仿佛沉没，下至无间地狱；南方的轮围山仿佛涌起，上至有顶天。菩萨心想：‘此处仍非证得正觉之处。’复又右绕，来到东面，面朝西方而立。然而，东方正是过去一切诸佛结跏趺坐之处，此地既不动摇，亦不震动。菩萨知晓：‘这便是诸佛皆不舍弃的不动之处，是摧破烦恼牢笼之处。’于是握着那些显示巴利原文

“若未证得正自觉，我终不起此座。”之后，菩萨便在那纵使百道霹雳一时俱下亦无法摧破的无能胜金刚座上，结跏趺坐。显示巴利原文

那时，魔王波旬心想：“悉达多太子想要超越我的管辖，我绝不让他超越。”于是前往魔众处告知此事，发出称作“魔之宣告”的呐喊，率领魔军出发。魔军于魔王前方绵延十二由旬，左右两侧各十二由旬，后方一直排到轮围山的边际，向上高达九由旬。魔军呐喊之声，犹如大地崩裂的巨响，远闻一千由旬。此时，魔王天子骑上一头名叫山肋、高一百五十由旬的大象，化现出一千只手臂，执持种种兵器。其余魔众两人一组，每组容貌相同，手持相同兵器。他们显现出种种色泽、种种面目，握着无量兵器，铺天盖地地向菩萨逼近。显示巴利原文

然而，一万世界诸天都站在一旁，赞叹大士的功德。诸天之主帝释天王立于彼处，吹奏着名为胜上的海螺。据说，那海螺长达二百肘，蓄满一口气吹奏时，能持续发声长达四月，而后方归寂静。大黑龙王立在那里，以超过百首的偈颂称叹菩萨的功德。大梵天则撑持着白色伞盖而住。可是，当魔军逼近菩提道场时，他们当中没有一个人能站稳，全都当面逃散。名为黑曜的龙王钻入地中，逃到五百由旬外的金环龙宫，以双手掩面躺下。帝释天王也将胜上海螺挟于腋下，站到了轮围山的山顶上。大梵天把白伞搁在莲蓬顶上，径自返回梵天界去了。可说没有一位天神能留得住，而大士却独自一人安坐。显示巴利原文

那时，魔罗亦对自己的眷属说道：‘诸位，能与净饭王之子悉达多相提并论的人，世上更无第二，我们无法当面对阵，只能从背后下手。’大士也环视了三方，由于一切天神都已逃离，只见一片空寂。他又望见北方魔军如潮水般涌来，便心想：‘如此众多之人，专为我一人而来，可谓大动干戈。此时此刻，我既无母亲、父亲、兄弟，也无其他任何亲族，唯有这十波罗蜜，犹如久远劫来恒为我累世所依的眷属。是以，我当以波罗蜜为前锋，以波罗蜜本身为武器，击破这支魔军。’他便安坐下来，忆念十波罗蜜。显示巴利原文

那时，魔罗天子心想：‘我要用风将悉达多赶走。’便掀起风轮。刹那间，东方等诸方刮起大风，其威力足以将半由旬、一由旬、二由旬、三由旬大小的山顶击为碎片，将森林、灌木、大树等连根拔起，将四边的村庄与城镇碾成粉末。然而，大士的福德威光却摧破了这狂风的威势，风到了菩萨跟前，连他的衣角也未能微微吹动。接着，魔罗又发起大雨，心想：‘淹死他。’凭其威力，上方涌起百重、千重等种种云层，降下倾盆大雨，雨柱的冲击力将大地冲出许多孔洞和裂缝。但当那些大乌云来到丛林树木上空时，却连大士衣服上露珠大小的水珠也未曾沾湿。随后，他发起石雨。一座座巨大山峰燃烧着，冒起浓烟与烈焰，从空中飞来，可是一到菩萨面前，都化作了天界的花鬘。然后，他又发起刀剑雨，单刃刀、双刃刀、剑、标枪、剃刀、箭等等，燃烧着，冒着烟焰，从空中飞来，到了菩萨面前，统统变成天界的花朵。接着，他又发起炭火雨，如紫矿花色的炭火从空中落下，落在菩萨脚前，化为天界的花朵散落。然后，他又发起灰烬。显示巴利原文

魔罗以风、雨、石块、刀剑、炭火、灰烬、沙、泥浆和黑暗这九种攻击，皆未能将菩萨赶走。于是他便喝令眷属：“喂，你们还站着做什么！抓住这个悉达多太子，杀掉他，赶走他！”说罢，自己骑上山肋象的肩背，手持轮宝，逼近菩萨，说道：“悉达多，从这座上起来！此座不属于你，它应属我。”大士听了他的话，答道：“魔罗，你既未圆满十波罗蜜，也未修习近波罗蜜，更未成就究竟义波罗蜜；你既未行五大遍舍，也未圆满利益亲族之行、利益世间之行，以及成佛之行。而这一切，我都已圆满成就。故此座不应属于你，它只应属于我。”显示巴利原文

魔罗怒不可遏，奋然向大士掷出轮宝。正当菩萨忆念十波罗蜜时，那轮宝却在菩萨头顶上方化作花冠悬住。据说，那锋利无比的轮宝，若在平日由愤怒者投出，能如砍断芦苇般劈开整块巨大的石柱；此时却化为花冠停驻。众魔见此，心想：“这下悉达多该从座上跳起逃跑了。”于是他们将极其巨大的山峰抛掷过去。那些山峰也在大士忆念十波罗蜜之际，化成了花环，散落在地。此时，站立在铁围山顶的天神们伸长脖颈，昂首遥望，悲叹道：“哎呀！悉达多太子那无与伦比的庄严身相，真要毁灭了！他该如何是好？”显示巴利原文

于是菩萨说道：“对于已圆满诸波罗蜜的菩萨，在成正觉之日，这所获的菩提座必然属于我。”说完，便对立在一旁的魔罗说：“魔罗，你曾行布施，谁是见证者？”魔罗答道：“这些人都是见证者。”说时将手伸向魔军。当下，魔罗眷属中响起了“我作证，我作证”的喧嚷，犹如大地崩裂般的巨响。接着，魔罗反问大士：“悉达多，你行布施，谁是见证者？”大士回答：“你所做的布施，尚且有这些具思惟的心所为见证；可眼下，我身边却找不到任何有心识的见证人。姑且不论我在其他生中所做的布施，单说我在身为韦桑答拉时，所行的七次大布施，这坚实厚重的大地虽是无心之物，也能为我作证！”说完，他便从袈裟中伸出右手，朝向大地，说道：“在我身为韦桑答拉时，所行的七次大布施，你是见证，还是不是见证？”显示巴利原文

那时，大人正在思惟毗输安呾罗太子的大布施，心想：“悉达多，你所行的是大布施、无上布施。”就在此时，长达一百五十由旬的吉利梅卡拉象双膝跪地，魔众向四方与四维仓皇逃散，没有两人结伴同行；他们纷纷丢弃头上的宝冠和身上的衣服，朝着各自面对的方向狼狈逃窜。接着，天众见魔军败溃，便互相宣告：“魔罗战败了，悉达多太子获胜了！我们来行胜利供养吧！”于是，天神对天神、龙对龙、金翅鸟对金翅鸟、梵天对梵天这样宣告之后，手持香花等供品，来到大人面前，来到菩提座旁。显示巴利原文

当魔众这样溃散之后，他们便说出此偈：显示巴利原文

其余十千世界中的天神，手持花环、香、涂香供养，并说着各种赞颂，站立一旁。就在太阳还高悬于空中时，大人摧毁魔军；从他衣袍上落下的菩提树嫩芽，宛如红珊瑚叶瓣，纷纷供养着他。他在初夜忆念宿住，中夜净化天眼，后夜将智慧投入缘起。随后，他以流转与还灭的方式顺逆观察十二支缘起，十千世界震动十二次，振动直达水界边际。显示巴利原文

当大人令十千世界发出巨响，并于曙光升起时证悟一切知智，整个十千世界变得犹如精心装饰般庄严美丽。竖立在东方轮围界口的幢，其幡飘拂到西方轮围界口；竖立在西方轮围界口的幢，其幡拂触东方轮围界口；竖立在南方轮围界口的幢，其幡拂触北方轮围界口；竖立在北方轮围界口的幢，其幡拂触南方轮围界口。竖立在地面的幢，其幡高触梵天界而止；系在梵天界的幢，其幡垂下触及地面。十千世界中，应开花的树尽皆开花，应结果的树结满累累硕果。树干上绽出茎生莲，树枝上绽出枝生莲，藤蔓上绽出藤生莲，空中悬挂着垂莲；坚硬的石面裂开，从中升起一朵朵百叶莲花，成为带茎之莲。十千世界犹如散花成团，又如铺陈厚密的花毯，遍满花朵。轮围山之间深广八千由旬的中间地狱，过去七日出世尚不曾有光，此时却一片光明。八万四千由旬深的大海，其水转成甘甜；河流亦不再奔流；天生盲者得见诸色，天生聋者得闻诸声，天生跛足者能行走，各类镣铐与束缚皆断裂脱落。显示巴利原文

就这样，在无量的祥瑞与荣华中受人供养，当种种稀有之法显现时，这位大士证悟了一切知智，遂发出诸佛所不弃舍的优陀那：显示巴利原文

如此，从住兜率天始，直至于此菩提座上现证一切知智，这段行程，应知名为“不远因缘”。显示巴利原文

然而，“近因缘”乃指如“一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园”、“住毗舍离城大林重阁讲堂”这般，于每一处所获得的说法。虽如此说，仍应从最初如是了知：世尊于胜利结跏趺坐上，发出优陀那后，心念：“我为此座，流转四阿僧祇又十万大劫，漫长岁月，皆为此座。我曾奉献庄严的头颅、割断的脖颈，奉献涂膏的眼睛、挖出的心肉，亦曾将如阇利王子般的儿子、如黑忍鹿般的女儿、曼坻妃般的妻子，施与他人为奴。此座乃我胜利之座、坚固之座，我坐于此，一切愿望皆已成就，若未达目的，决不起座。”随后，他入无量百千俱胝禅定，于彼结跏趺坐七日。对此，经中说：“那时，世尊以单跏趺坐，安住七日，受解脱乐。”（《大品·1》；《优陀那·1》）显示巴利原文

那时，有些天人生起了这样的思虑：“悉达多或许至今还有应作之事，因为他对跏趺座尚未舍弃爱著。”大师了知天人的思虑，为了平息他们的思虑，便飞升空中，显现双神变。因为在大菩提场、亲属集会以及波提迦子集会中所显现的神变，全都与在阎浮树下所显现的双神变一样。显示巴利原文

如此，大师以此神变平息了天人的思虑后，从跏趺座稍向东北方移动而立，心念：“我确于此座证得一切知智。”他以不眨双眼凝视这座位与菩提树——这圆满四阿僧祇劫与十万大劫波罗蜜而获得力用之处，度过了七天。彼处遂名为“不瞬塔”。随后，大师又在座位与站立处之间，化作一条经行道，于东西向延伸的宝经行道上经行，度过了七天。彼处遂名为“宝经行塔”。显示巴利原文

第四七日，天人们在菩提树的西北方，化现一座宝屋。世尊在宝屋中结跏趺坐，审察阿毗达摩藏，尤其以无量方法与全面缘起审察《发趣论》，如是度过七天。然而，阿毗达摩论师们说：“所谓宝屋，并非七宝所成之屋，而是审察七部论之处，故称宝屋。”既然这两种解释皆可融通，因此两者都应接受。从那时起，彼处便被称为“宝屋塔”。如此，大师在菩提树附近度过四个七日；第五七日，从菩提树根处行至阿阇波罗榕树，在那里，他同样审察诸法，感受解脱之乐而坐。显示巴利原文

那时，恶魔波旬心生忧恼，心想：“我跟随了这么久，一直想寻找他的过失，却连一丝一毫的错失也未曾见到；如今他已超越了我的控制。”他忧恼地坐在大道上，思索着十六个理由，在地上画了十六道线。他画下一道：“我不像他，因为我未能圆满布施巴拉密，所以无法与他等同。”同样地，他又画下一道：“我不像他，因为我未能圆满出离巴拉密。”同样地，又画下智慧巴拉密、精进巴拉密、忍耐巴拉密、真实巴拉密、决意波罗蜜、慈爱巴拉密、舍巴拉密，乃至画了十道：“我不像他，因为我未能圆满这十波罗蜜，所以无法与他等同。”随后他又画下一道：“我不像他，因为我未能圆满那十种波罗蜜——它们是证得无与伦比的根上下智、无与伦比的心随眠智……大悲定智、双神变智、无碍智、一切知智的亲依止缘，所以无法与他等同。”这样画下了第十六道。恶魔波旬便以这些理由，在大道上画了十六道线，坐在那里。显示巴利原文

那时，爱、不乐、贪染三位魔女（《相应部·1·161》）心想：“我们的父亲怎么没见着，现在他在哪儿呢？”她们四处察看，看见父亲忧恼地坐在地上画线，便上前问道：“父亲，您为何痛苦忧恼？”恶魔说：“女儿们，这位大沙门已经超越了我的控制。我观察了这么久，竟找不到他任何可乘之机，因此我痛苦忧恼。”魔女们说：“若是这样，不必担心，我们会把他置于我们的掌控下带回来。”恶魔说：“女儿们，这不可能。此人已建立了不可动摇的信心，无人能制伏他。”魔女们说：“父亲，我们是女人，现在就用贪欲的绳索等把他绑来，您别担心。”说完，她们来到世尊面前，说道：“沙门，我们愿以足下侍奉您。”世尊对她们的话完全不加理睬，甚至没有睁眼看她们，只是安住于无上、依灭尽依着的解脱中，独自享味远离之乐。显示巴利原文

魔女们又想：“男人的心意高低不同：有的喜爱少女，有的喜爱初成年的女子，有的喜爱中年，有的喜爱晚年。我们何不以种种不同的形色来诱惑他，然后抓住他？”于是，她们各自变化出不同身姿：有少女形、未生育的女人形、只生过一次的女人形、生过两次的女人形、中年妇女形，乃至老妇人形，先后六次来到世尊面前，说道：“沙门，我们愿以足下侍奉您。”世尊对此也完全不加理睬，正如安住于无上、依灭尽依着的解脱者所应有的那样。但有老师这样说：“世尊见到她们以老妇人的形貌过来，便作了决意说：‘让她们变成牙齿残缺、头发灰白的样子吧。’”这种说法不应接受。为什么呢？因为世尊不会作这样的决意。世尊只是呵斥道：“你们走开！你们看到什么而如此努力？这种事只适合在未离欲等人面前做。而如来已断除了贪、断除了瞋、断除了痴。”接着，他便从自己断除烦恼的角度，说道：显示巴利原文

世尊宣说《法句经·佛陀品》中这两首偈颂以开示佛法时，她们说道：“父亲确实对我们说过：‘阿拉汉、善逝在世间，不会被贪欲牵着走’等语”（《相应部·1·161》），说完便回到父亲身边。显示巴利原文

世尊在那里度过了七日，便前往目支邻陀树根处。彼时连续七日大雨倾盆。名为目支邻陀的龙王为了给世尊遮御寒冷等，用身体盘绕世尊七匝。世尊如同在不拥挤的香舍中安住一般，感受着解脱之乐，度过了七日。接着，他又来到王族树处，同样持续感受解脱之乐，度过七日。至此，整整七个七日都已圆满。在此期间，世尊未曾洗脸，未加梳洗，也无须进食，唯依禅那之乐与果定之乐安住。显示巴利原文

就在七个七日结束之时，即第四十九天，世尊坐在那里，心中生起念头：‘我要洗洗脸。’诸天之主帝释天取来河黎勒妙药奉献，世尊服用后，身体即得排泄。接着，帝释天又献来龙蔓齿木与洗脸水。世尊嚼过齿木，以阿耨达池水洗了脸，随后就在那王族树根下坐下。显示巴利原文

那时，有两位名叫多波富沙和跋利迦的商人，驾着五百辆车，从乌卡拉地区前往中部地区。先前，他们一位已故亲族中的天神将他们的车拦下，鼓励他们为世尊准备食物。于是，他们带着炒面和蜜丸，上前请求说：‘尊者世尊，请您出于慈悯，接受我们这些食物吧。’世尊在受食乳糜的那一天，钵就已经消失不见，因此心想：‘如来不以手受食，我将以何种器皿接受呢？’了知世尊的心念后，四方的四大天王各捧蓝宝石钵前来奉献，世尊悉皆谢绝。他们又献上四个绿豆色的石钵。世尊为护念四大天王的信心，将四个钵一并接受，上下相叠，决意道：‘合而为一。’四个钵仅在口沿处留下痕迹，以中等的尺寸合成一体。世尊便以此珍贵的石钵接受了食物，用毕，作了随喜祝愿。那两位商人兄弟皈依佛、法，成为二皈依居士。随后，他们又恳求道：‘尊者，请赐予我们一件可供礼敬之物吧。’世尊便以右手摩顶，赐予他们头发。他们将这头发于本城安放在金匣中，建塔供养。显示巴利原文

正自觉者从该处起身，又回到阿迦巴喇尼拘律树下，于树根下坐下。当他刚一坐下，思惟自己所证悟之法的深奥时，便生起了所有佛陀皆有的心念：‘此法实为难证，我何必为他人宣说？’他对不说法的倾向生起如此思虑。此时，娑婆主梵天率领帝释天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天和大梵天等一万世界的众多天众，来到世尊面前，以‘尊者，世尊，请您说法’等语，恳请转法轮。显示巴利原文

世尊应允了他的请求后，心中思惟：‘我应先为谁说法呢？’他忆念到：‘阿罗逻迦兰是一位智者，将能迅速了悟此法。’然而当世尊再进一步观察时，便了知阿罗逻已于七日前命终。他又转而忆念优陀伽罗摩子，得知他也已在昨夜去世。于是心想：‘五群比丘对我有大恩德。’便将心念转向五群比丘，观察道：‘他们如今住在何处？’当他了知五群比丘正住在‘波罗奈的仙人堕处鹿野苑’后，便在菩提道场附近托钵游行，安住了数日。继而决定：‘我将于阿沙荼月满月之日，前往波罗奈转大法轮。’于是，在那个半月的第十四日，他从后夜起身，到了黎明破晓时分，持着衣钵，踏上了十八由旬的行程。途中遇到一位名叫优波迦的邪命外道，世尊便向他宣示自己已成正觉。就在当天傍晚，世尊抵达了仙人堕处。显示巴利原文

五群比丘远远望见如来正朝这边走来，便互相约定：‘贤友们，这沙门乔达摩由于贪着丰富的资具而退转了，如今身形肥壮、诸根满足、肤色金黄地前来。我们不要向他问讯行礼，不过，他毕竟出身于大家族，理当享有座位，我们就只为他敷设一个座位吧。’世尊以彻知一切众生——乃至诸天——心念趋向的智慧，观察道：‘他们心中正在想些什么呢？’随即了知了他们的心念。于是，他将那本来无分别遍满一切天人的慈心收摄起来，转而以有差别的慈心遍满这五个人。那些比丘被世尊的慈心所浸润，当如来走近时，他们再也无法信守约定，纷纷起身迎上前去，履行了问讯、礼敬等一切应尽的义务。然而，他们并不知晓世尊已成为正自觉者，仍然直呼其名，并以‘贤友’相称。显示巴利原文

于是，世尊对他们说：‘比丘们，不要对如来直呼其名，或以“贤友”相称。比丘们，如来是阿罗汉、正自觉者。’如此宣告了自己的佛位之后，他坐在那最为殊胜的施设佛座上，正值北阿沙荼星宿合会之时，有十八亿梵天众周匝围绕。世尊唤来五群长老，为他们开示了三转、十二行相、具备六种殊胜智慧的无上《转法轮经》。其中，阿若憍陈如长老随顺着说法次第修观，在开示结束时，连同十八亿梵天众一起，证得了入流果。世尊便在那里进入雨安居。第二日，世尊于住处坐着教诫婆师波长老，其余四位比丘外出乞食。婆师波长老于午前便证得了入流果。以同样的方式，次日教诫跋提长老，又次日教诫摩诃男长老，再一日教诫阿说示长老，令他们全都安立于入流果。在半月中的第五天，世尊召集这五位长老，为他们开示《无我相经》。开示结束时，五位长老全部安立于阿罗汉果。接着，世尊看到善男子耶舍具足证悟的因缘。那位良家子于夜间心生厌离，离家出走。世尊便呼唤他：‘来，耶舍！’就在当晚，令他安立于入流果。显示巴利原文

如此，当世间有了六十一位阿罗汉时，导师度过雨安居、举行自恣之后，说道：“比丘们，去游行吧！”便将六十位比丘遣往各方，自己则前往优楼频螺。途中，在棉林里调伏了三十位贤部青年。他们之中，最后的一位成为入流者，最上的一位成为阿那含。导师又以“来，比丘！”的方式让他们全部出家，再遣往各方，然后到达优楼频螺。他示现三千五百种神变，调伏了以优楼频螺迦叶为首、各有千位螺髻随众的三兄弟螺髻外道，同样以“来，比丘！”的方式度其出家，在象头山让他们坐下，开示《燃烧法门》，使他们安立于阿拉汉果。之后，在一千位阿拉汉的围绕下，世尊心想：“我要兑现对频婆娑罗王的承诺”，便前往王舍城附近的杖林苑。国王从苑丁那里得知“导师来了”，便由十二那呼塔的婆罗门居士们围绕着，来到导师面前。那时，如来双足放出光芒，犹如在种种彩绘的轮盘上铺开的金缕伞盖，国王头面顶礼世尊双足，与随众一同坐于一旁。显示巴利原文

那时，那些婆罗门居士心中生起这样的念头：“这位大沙门是在优楼频螺迦叶座下修梵行呢？还是优楼频螺迦叶在大沙门座下修梵行？”世尊知道他们内心的思虑后，便以偈颂对优楼频螺迦叶说：显示巴利原文

长老了知世尊的意趣后，便说：显示巴利原文

说完此偈，为表明自己弟子的身份，他将头置于如来足背上，说道：“世尊，您是我的导师，我是您的弟子。”接着，他从空中跃起，分别跃上一棵、二棵、三棵乃至七棵多罗树叠起的高度，如此往还七次后落下，礼敬如来，而后退坐一面。大众见到这些神变，纷纷赞叹导师的功德：“啊，佛陀的威神力真是广大！像优楼频螺迦叶这样怀持顽固邪见、自以为是阿罗汉的人，也被如来破除邪见之网，得到了调伏。”世尊便说：“我并非仅在今日才调伏优楼频螺迦叶，过去世他也曾被我调伏。”于是以此因缘，讲述了《摩诃那罗陀迦叶本生经》，并开示四圣谛。国王与十一那呼塔的大众安住于入流果，另有一那呼塔的大众表明成为优婆塞。国王于世尊前就座，表白五种安稳心念，皈依三宝，并邀请世尊次日应供，而后起座右绕世尊离去。显示巴利原文

次日，所有王舍城的居民——无论前一日是否见过世尊——共计十八俱胝人，都渴望见到如来，于是在清晨便从王舍城赶往杖林苑。三由旬的道路被挤得水泄不通，整座杖林苑也密不透风地挤满了人。大众瞻仰十力者那容色殊胜圆满之身，总也觉得不够。这便称为‘色地’。在这些情形下，世尊的诸相好及身色的一切庄严，都应详尽地予以描述。当大众如此瞻仰十力者那容色殊胜的身体时，园中和路上全被挤得无有空隙，甚至连一位比丘都无法穿行。据说，那一天世尊的供养食物几乎断绝，帝释天的宝座因此发起热来。他觉知缘由后，便化作一位青年的形貌，口中诵出赞叹佛、法、僧的偈颂，走在十力者前方，凭藉天威神力清出空间。显示巴利原文

他便以这些偈颂赞颂世尊的功德，走在前面。那时，大众见这位青年容色出众，心想：‘这位青年真是仪表非凡，我们以前从未见过。’便问：‘此青年从何处来？属于何人？’青年听了，便说偈言：显示巴利原文

导师踏上帝释天所开辟的道路，由千位比丘围绕着进入王舍城。国王向以佛陀为首的僧团广行大布施后，说道：“尊者，我无法离开三宝而安住。无论适时还是非时，我都会来到世尊面前。杖林苑实在太远，而我们这座竹林苑不远不近，往来便利，正是适合佛陀安住的坐卧处。尊者，请世尊接受我的这份供养。”他手持金瓶，瓶中盛满散发花香、色泽如宝石的水，将水倾注在十力者手中，以此献出竹林苑。就在竹林苑被接受的那一刻，大地震动，这意味着：“佛陀教法的根基已植下。”因为在赡部洲洲，除了竹林苑，再没有任何坐卧处是在大地震动后才被接受的；即使在铜掌岛，除了大寺，也没有任何坐卧处是在大地震动后才被接受的。导师接受竹林苑后，为国王作了随喜祝福，便从座起身，由比丘僧团围绕着前往竹林苑。显示巴利原文

那时，游方者舍利弗与目犍连正住在王舍城附近，寻求不死。舍利弗看见阿说示长老入城乞食，心生净信，便上前亲近。他听闻了以“诸法因缘生”为开端的偈颂后，证得入流果，并将同一偈颂为同伴目犍连宣说。目犍连也证得了入流果。两人随后去见散惹耶，然后带领各自的徒众在世尊座前出家。其中，目犍连在七日内证得阿拉汉果，舍利弗则在半月后证得阿拉汉果。世尊将他们两人安立为上首弟子。就在证得阿拉汉果的当天，舍利弗长老举行了集会。显示巴利原文

当如来仍住在那竹林精舍时，净饭王听说：“我的儿子，据说六年勤修苦行，证得最上正觉，转无上法轮后，现正住在王舍城附近的竹林。”便召来一位大臣，说：“来，贤臣，你带一千随从前往王舍城，以我的名义传话：‘你的父亲净饭王想见你’，然后接我儿子一同回来。”那位大臣回答：“遵命，大王。”恭敬领命后，便带上千人随从，快步走完六十由旬路程。当十力世尊坐于四众弟子中间宣说佛法时，他进入了寺院。他想：“暂且放下王命。”便站在大众边缘听法。听法后，他与千人随众，便就地证得阿拉汉果，并请求出家。世尊伸出手说：“善来，比丘们。”刹那间，所有人都显现出神通所化的衣钵，看起来就像出家六十年的长老比丘。然而，自从证得阿拉汉果后，圣者们自然安住于舍，所以他未向十力世尊传达国王的口信。国王心想：“派去的人不曾回来，也未闻回音。”又以同样的方式说：“来，贤臣，你去。”再派了另一位大臣。那位大臣去后，亦如前式，与随从们一起证得阿拉汉果，默然而住。国王又同样接连派了另外显示巴利原文

国王连一个能带口信回来的人都没有得到，便心想：“这许多人，都因对我没有感情，连个口信也不传回。究竟谁能为我传话呢？”他遍观所有王族力量时，看到了伍达夷。据说，这位伍达夷是国王的得力内臣，事事能成办，极为可靠，他与菩萨同一天出生，曾是菩萨的玩伴与同伴。国王召见他，说：“亲爱的伍达夷，我想见我的儿子，派了九位大臣各自率领千人随从，当中却没有一人回来，哪怕传回一句话。我的寿命难知何时终结，渴望在世时见到儿子。你能让我见儿子一面吗？”伍达夷说：“大王，若能允许我出家，我便能成办此事。”国王说：“亲爱的，不论你出家与否，只要能让我见到儿子便行。”他应诺：“遵命，大王。”便带着国王的口信，前往王舍城。当世尊宣讲佛法时，他站在大众边缘听法，与随从们一起证得阿拉汉果，以“善来，比丘”的方式出家，便安住下来。显示巴利原文

世尊成佛之后，第一个雨安居住在仙人堕处。出安居、行自恣后，便前往优楼频螺，在那里住了三个月，调伏了三位结发外道兄弟。随后，在千位比丘的随同下，于颇沙月圆日抵达王舍城，又住了两个月。至此，从离开波罗奈算起，已有五个月，整个冬季都已过去。自伍达夷长老到来的那天起，又过了七八天。长老于颇勒具那月圆日思惟：‘寒冬已过，春天来临；人们已收割了庄稼等，道路彼此畅通；绿草覆地，树林繁花盛开；正是可行路之时，十力世尊该关怀亲族了。’于是，他来到世尊前。显示巴利原文

他以大约六十首偈颂，赞叹了具足十力的世尊前往故乡城市的行迹。于是世尊问他：“黑鲁陀夷，你为何以如此甜美的音声来赞叹这趟行迹？”他回答：“尊者，您的父亲净饭大王渴望见到您，请您慈愍亲族们吧。”世尊说：“黑鲁陀夷，善哉，我会慈愍亲族。你去通知比丘僧团，让他们做好出行前的准备。”长老应诺道：“是，尊者。”便去通知了比丘们。显示巴利原文

世尊由来自鸯伽、摩揭陀的一万名善家子弟，以及来自迦毗罗卫的一万名善家子弟——总计两万位漏尽比丘围绕，从王舍城出发，每日行进一由旬。他心想：“从王舍城到迦毗罗卫有六十由旬，以两个月便可抵达。”于是便以从容不迫的游行方式启程。长老也心想：“我应当去向国王禀报世尊已经出发的消息。”于是腾空而起，出现在国王的宫殿中。国王见到长老，满心欢喜，请他坐在极为珍贵的宝座上，又将自己备好的种种上味美食盛满他的钵，递与他。长老站起身来，表示将要离开。国王说：“请坐下来用斋吧，亲爱的。”长老说：“大王，我要到导师跟前再进食。”国王问：“亲爱的，导师现在何处？”长老说：“大王，导师由两万比丘围绕，正为见您而游行而来。”国王心中充满喜悦，说道：“你们享用这些食物，并在我儿抵达这座城市之前，每日为他送去钵食。”长老应允了。国王亲自侍候长老用餐，之后用香粉将钵擦拭干净，再装满最上等的食物，放在长老手中，说：“请献给如来。”长老当着大众的面，将钵抛向空中，自己也随即腾空而起，取得钵食后，便递到导师手中。导师于是用了此食。长老便以此方式，日日送去钵食。显示巴利原文

世尊尚未到达时，释迦族人便已聚集，心想：“我们要拜见亲族中最尊贵的那位。”他们察看世尊的住处，觉得“这榕树园真是怡人”，于是在那里准备好一切接待事宜。他们手持香花前去迎接，先派佩戴种种饰品的年幼儿郎与童女作为前导，又派出年少的王子和公主。在他们之后，释迦族人亲自以香花等作供养，迎请世尊，径直前往榕树园。世尊在那里，由两万漏尽比丘围绕，坐在铺设好的殊胜佛座上。那些释迦族人生性傲慢，刚强难化，心想：“悉达多王子比我们年轻，是我们的弟弟、外甥、儿子、孙子辈。”便对那些年少的王子们说：“你们去礼拜吧，我们就坐在你们后面。”显示巴利原文

他们就这样没有礼拜，径直坐下。世尊观察他们的心意，心想：“我的亲族不向我礼拜，现在我要令他们礼拜。”于是，世尊进入作为神通基础的第四禅那，出定后腾空而起，在众人头顶仿佛撒下脚尘一般，在迦昙婆树下示现了类似双神变的教诫神变。国王见此稀有景象，说道：“尊者啊，在您诞生那天，您被抱到黑天婆罗门前敬拜时，您的双足翻转，落在婆罗门的头顶上。见到那情景，我便礼敬了您的双足，这是我的第一拜。在耕田吉祥日，见您躺在阎浮树荫下的卧榻上，树荫分毫未移，我因此又礼敬您的双足，这是我的第二拜。如今，见到这前所未见的教诫神变，我再次礼敬您的双足，这是我的第三拜。”国王礼拜之后，所有释迦族人不再站着，全都向世尊顶礼。显示巴利原文

就这样，世尊令亲族们礼拜后，从空中降下，坐在敷设好的座位上。世尊坐定后，亲族聚会的气氛达到了顶点，所有人都一心专注地坐着。那时，大云降下了一阵莲池雨。赤铜色的水在脚下哗哗地流着，想淋湿的人便被淋湿，不想淋湿的人身上一滴水都不会沾。大家看见这情景，都感到万分惊异，纷纷议论：“啊！真是稀有！啊！真是奇妙！”导师说道：“不光今世我的亲族聚会时降下莲池雨，过去世也降下过。”以这件事为缘起，世尊讲说了《韦桑答拉本生》。听完法后，众人起立，礼敬而离去。然而，没有一位国王或大臣说一句“明天请接受我们的供养”这样的话后再离去。显示巴利原文

第二天，世尊由两万比丘围绕，进入迦毗罗卫城托钵乞食。却无人上前迎请，也无人接过他的钵。世尊站在门槛处思惟：‘过去诸佛在自己的亲族城中是如何行乞的？是依次前往有权势的人家，还是挨家挨户次第乞食？’当他观察到没有哪一尊佛是依次前往权势之家的，便想：‘如今我也应当继承这一传统，将来我的弟子们随我修学，也能圆满乞食之法。’于是，他从城角第一家开始，挨家挨户地次第乞食。‘听说悉达多王子正在托钵乞食呢！’人们纷纷打开两三重宫殿的狮子窗，争相观看。显示巴利原文

罗睺罗的母亲耶输陀罗王妃心想：‘那位圣王子，在这座城里曾经凭借巨大的王威，乘坐金轿等巡游，如今却剃除须发，身披袈裟，手持瓦钵沿街行乞，他现在还会显得庄严吗？’她打开狮子窗望去，只见世尊以闪耀种种离欲光辉的身光，照亮了城中的街道；一圈光环绕身，八十随形好映衬，三十二大人相庄严，无与伦比的佛之威仪赫赫显耀。她从头顶一直往下看到脚底——显示巴利原文

她用十首赞颂人中狮子的偈颂这样称赞之后，禀告国王：“您的儿子正在托钵乞食。”国王心生震撼，用手紧整理衣襟，匆匆急步而出，迅速赶到世尊面前，站定后问道：“尊者！您为何要让我们蒙羞，为何要去乞食呢？您是担心‘我们无力供养这么多比丘’吗？”世尊回答：“大王，这是我们家族世代相传的传统。”“尊者，难道我们的家族不是大选出王的刹帝利家族吗？在这家族中，从来不曾有过一位刹帝利去乞食。”世尊说道：“大王，您所说的刹帝利家族，是您的家族。而我们所属的家族，是燃灯佛、憍陈如佛……乃至迦叶佛，这称为佛的家族。这些佛以及无量无数位佛，全都是依靠乞食为生的。”世尊就这样站在街道中，显示巴利原文

他说了此偈。偈颂结束时，国王证得入流果。显示巴利原文

听闻此偈后，他证得了一来果；听完《大法护本生》（《本生经》1.10.92等），证得了不来果；临终时，他躺在白伞盖下的吉祥卧榻上，便证得了阿拉汉果。国王并未以林居的方式修持精勤之道。然而，他在证得入流果之后，便接过世尊的钵，与随从们一同迎请世尊登上大宫殿，以精美的嚼食与啖食进行供养。饭食毕，除了罗睺罗的母亲之外，后宫一切眷属都前来礼敬世尊。随从们劝她：“去礼敬圣公子吧。”她却答：“若我确具功德，圣公子自会来到我面前；等他来时，我再礼敬。”因而并未前去。显示巴利原文

世尊让国王接回钵后，便带着两位上首弟子前往公主的寝宫，并嘱咐道：“公主愿如何礼敬，就如何礼敬，不必对她说什么。”说完，便在铺设好的座位上坐下。公主急忙上前，抓住世尊的脚踝，将头翻转贴向世尊的足背，随自己的意愿礼敬。国王讲述了公主对世尊的爱戴与恭敬等种种功德，说道：“尊者，我的女儿自从听说‘你们身着袈裟衣’以来，便一直穿着袈裟衣；听说你们是日中一食者，她便也成为日中一食者；听说你们舍弃了高广大床，她便只睡在窄板床上；知道你们远离花鬘与香等，她便也远离了花鬘与香。纵然有亲属派人来说‘我们会照顾你’，她也从不看顾任何一位亲属。尊者，我的女儿就是如此具足功德。”世尊说：“大王，这不算寻常之事。如今在您守护下的公主，能在智慧成熟时守护自己；然而过去她无人守护、在山林间游历时，即使智慧尚未成熟，也已能守护自身了。”接着，世尊讲述了《月紧那罗本生》（《本生经》1.14.18等），然后从座起身离去。显示巴利原文

第二天，难陀王子的灌顶、入宫和婚礼等庆典正在进行。世尊来到他的家中，让王子接过钵，想借此度他出家。世尊说过祝福语，便从座起身离去。国中第一美女见王子就要离去，伸长脖子望着他说：“圣公子，请快些回来。”王子却不敢对世尊说出“请您把钵接回去”，便一路随行到了寺院。尽管他并不愿意，世尊还是度他出家了。就这样，世尊到达迦毗罗卫后，于第三天度化了难陀。显示巴利原文

第七天，罗睺罗的母亲也把王子精心打扮后送到世尊面前，说道：“看，孩子，那位由两万沙门围绕、身现金色、形貌如梵天的沙门，就是你的父亲。他本拥有巨大的宝藏，但自从他出家离去，我们就再也没见过了。你去，向他索要你的遗产：‘父亲，我是王子，灌顶后将成为转轮王。我需要财富，请给我财富。儿子本就是父亲财产的主人嘛。’”王子来到世尊面前后，立刻生起对父亲的孺慕之情，满心欢喜地说：“沙门，您的身影让人如此安乐。”又说了许多符合他年龄的话，便站在一旁。世尊用完斋饭，说过随喜语后，从座起身离去。王子跟在世尊后面，边走边说：“沙门，给我遗产！沙门，给我遗产！”世尊并未让他回去，随从们也拦不住跟随世尊的王子。这样，他与世尊一同到了寺院。显示巴利原文

于是，世尊思惟：“这孩子想要的是属于他父亲的世间财富，那是随顺轮回、充满过患的。来吧，我今就把我在菩提树下证得的七种圣财给他，让他成为这出世间遗产的主人。”于是便唤来尊者舍利弗说：“那么，舍利弗，请你度罗睺罗出家吧。”舍利弗长老便度他出家了。然而，王子出家后，国王心中生起极大痛苦。他无法忍受这份痛楚，便来到世尊面前求一个恩惠：“尊者，圣者们不应度未得父母允许的儿子出家，这实在太好了。”世尊便应允了他的请求。又过了一天，世尊在王宫中用完斋饭，国王坐在一旁说：“尊者，在您修苦行之时，有一位天女来到我面前说：‘你的儿子死了。’我不信她，拒绝道：‘我的儿子未证正觉之前，是不会死的。’”世尊便以此事为缘起，讲述了《大法护本生》，并说：“你们现在又怎么会相信呢？过去有人把骨骸给你们看，说‘你的儿子死了’，你们那时还不信呢。”当这则故事讲完时，国王便安住于不来果。显示巴利原文

就这样，世尊令父亲安住于三果之后，由比丘僧团围绕，再次返回王舍城，住于寒林。那时，给孤独居士带着五百车货物来到王舍城，前往他一位亲密长者的家中。在那里，他听闻佛陀世尊出现于世的消息。破晓时分，凭仗天神之力，门户自开，他来到导师跟前听法，证得入流果。次日，他为以佛陀为首的僧团举办大供养，并得到导师应允前往舍卫城的许诺。沿途中，每过一由旬，他便施舍十万资财设立寺院；又以金砖铺地，耗十八亿金购得祇园，开始营建。他在中央为十力者建造香室，围绕香室，为八十位大长老各建一所设施齐备的住处，包括单房、双房、鹅颈屋、长厅、方厅、殿堂等，其余种种坐卧具，池塘、经行道、夜居处、昼居处等，一一俱全，耗资十八亿。他在一处令人愉悦的地段，建起一座令人心悦的寺院。随后，他便遣使迎请十力者。导师听闻使者传话，便由大比丘僧团围绕，从王舍城出发，次第游行，抵达舍卫城。显示巴利原文

大富长者已将寺院落成庆典准备妥当。在如来进入祇园的那一日，他令儿子身佩一切庄严，与五百名同样盛装打扮的童子一同出发。那孩儿的随从手持五百面五色布幡，璀璨夺目，走在十力者前方。其后，名为大善贤和小善贤的两位长者女儿，与五百名少女，捧着满溢的宝瓶而出；再后，长者之妻浑身盛装，与五百名妇女，手捧满盘供品而出；最后，大富长者身着新衣，与同样穿着新衣的五百位长者，上前迎接世尊。世尊让这些在家信众行于前方，自己则由大比丘僧团围绕，身光赫赫，所过之处，林间宛如倾泻金液，光明照彻，以无边的佛陀威仪、无量的佛陀祥瑞，进入祇园精舍。显示巴利原文

这时，给孤独长者请问世尊：“尊者，我当如何处置这座寺院？”世尊说：“那么，居士，你将此寺院奉献给已来及当来的四方比丘僧团吧。”大富长者应道：“善哉，尊者。”便取来金瓶，将水倾于十力者手上，郑重宣告：“我将这座祇园精舍，奉献于以佛陀为首、已来及当来的四方比丘僧团。”导师纳受寺院，并作随喜赞叹：显示巴利原文

他开示了精舍的功德。给孤独长者从第二日起便举行精舍庆典。毗舍佉的精舍庆典历时四月圆满，而给孤独长者的精舍庆典历经九月方告完成。在精舍庆典中，他们又布施了十八俱胝。如是，仅此一座精舍，他便累计布施了五十四俱胝资财。显示巴利原文

过去，在毗婆尸佛时，富那婆薮弥陀长者以金砖铺地买下那块地，便于其处建造了一由旬大的僧园。在尸弃佛时，西利瓦达长者以金犁铺地买下，建造了三俱卢舍大的僧园。在毗舍婆佛时，苏提耶长者以金象足迹铺地买下，建造了半由旬大的僧园。在拘留孙佛时，阿秋德长者以金砖铺地买下，建造了一俱卢舍大的僧园。在拘那含佛时，乌戈长者以金龟铺地买下，建造了半俱卢舍大的僧园。在迦叶佛时，苏曼伽罗长者以金杖铺地买下，建造了十六迦利沙大的僧园。而于我等世尊之时，给孤独长者以千万金钱铺地买下，便在该处建造了八迦利沙大的僧园。据说，此地确实是诸佛从未舍弃之处。显示巴利原文

如是，从菩提树下证得一切知智，直至大般涅槃床座，世尊所住过的每一处所，应知这即称为‘近起因缘’。显示巴利原文