12. 十二集

在《十二集》中，以“戒而已”等偈颂开篇的，是具戒长老的偈颂。其中缘起如何？这位长老在过去诸佛前已积下善德，于多生多世中累积了导向解脱的善法。当此佛出现于世时，他生于王舍城，成为频婆娑罗王的儿子，取名“具戒”。成年后，阿阇世王欲杀害他，便让他骑上凶暴的狂象，并施以种种毒害，却始终不能取他性命。因他是最后生者，在未证阿拉汉果之前，不会遭遇生命障碍。世尊见此情形，便吩咐大目犍连长老：“将具戒王子带来。”长老便以神通力，连同那头大象一同带到。王子从象背下来，顶礼世尊后，坐于一旁。世尊随顺他的意乐而为说法。他闻法后心生净信，出家成为比丘，修习观法，不久便证得阿拉汉果，住在憍萨罗国。其后阿阇世王命令手下：“去把他杀死！”那些人来到长老跟前立住，听了长老所说的法后，心生悚惧，因而生起净信，也出家了。长老便对他们说此偈：显示巴利原文

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614六一四。显示巴利原文

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他以这些偈颂宣说了法。显示巴利原文

其中，“sīlamevidha sikkhetha, asmiṃ loke”中的“idha”仅是语助词，意为：在这个有情世间，希求利益的善男子首先应当修学戒，包括应行与应止等类别。修学时，应通过使它达到不破损等状态，令戒学得善巧、极清净、圆满无缺。或者，“asmiṃ loke”也可理解为在此行世间，于应学的诸法中，首先应当修学戒。既然即便有正见成就，若戒无立足之处，也便无从谈起，因此说到“戒确实……”等语。此处的“hi”是表原因的虚词。因为戒若被亲近、修习、守护，便能将人的成就、天的成就、涅槃成就——这一切成就带给具戒的众生，令其获得。显示巴利原文

为了详细展开“戒带来一切成就”这一简述之义，故引用“应守护戒”等语句。其中，“rakkheyya”意为守护。因为远离杀生等恶行，并圆满履行行仪与义务，战胜对立的恶法，所以称为守护戒。“Medhāvī”指有智慧的人，这是为显示他守护戒的方法；因为凭借智慧之力，他的受持才不会遭到破坏。“Patthayāno”意为希望。“三种乐”即三种乐，或因以乐为因故称为乐。“Pasaṃsa”指名望，或被智者所称叹。“Vittilābha”指获得欢喜，也有版本作“vittalābha”，意为获得财富，因为持戒者由于不放逸而获得巨大的财富蕴聚。“Pecca”指死后。“在天界中喜乐”指在天界享受可意的五欲，并希望获得喜乐——以此关联。将此连贯起来，即：希望于现世获得称赞与财富，于来世生于天界而享受天界成就之喜乐的人，应当守护戒。显示巴利原文

“Saññamena”：指通过调伏身体等。因为能自我克制的人不伤害其他众生，布施无畏，于是便与可爱、悦意的朋友们结下紧密的联系。“dhaṃsate”意为消失、离去。“行恶者”：指造作杀生等恶业的人。因为破戒无德之人，那些希求利益的有情不会亲近他，反而会完全避开他。显示巴利原文

「不誉」：指无有品德，或当面受到的指责。「恶名」：指坏名声、不好的声誉。「誉」：指美德。「称」：指广为流传的称扬。「赞叹」：指当面的称赞。显示巴利原文

「始」：即根本。因为戒是一切善法之始。如经中所说：‘因此，比丘，你应在善法上首先清净其始。何为善法之始？即是极清净的戒。’「依止」：即安住之处。因为戒是一切超人法的依止。因此才说‘依止于戒’等。它又是诸善法之母：意为它是止、观等善法之母，能生起这些善法。它是诸法之首：即在所有无过失的法中，如欣悦等，它居于首脑地位，意为它是一切善法生起的门户。因此，从开始等含义而言，应通过令其无有缺损等方式来清净戒，令得圆满。显示巴利原文

「堤岸」：以不应逾越恶行故，喻为堤岸，即界限之义。又或，‘velā’能动摇、摧破无戒状态，故称堤岸。作为律仪的戒，能关闭身恶行等生起之门。「喜悦」：即令心满足，因它是无悔的因，故能使心欢喜。它又是诸佛之渡口：无论是声闻佛、独觉佛，还是正自觉者，戒是一切诸佛的渡口，既洗涤烦恼垢秽，又令渡入涅槃的大海。显示巴利原文

戒是无与伦比的力量——在摧破魔军时，它是无可匹敌的威力与军势。戒是最上的武器，于断除杂染法时，它是最锋利的兵器。由于能庄严功德之身，故是饰物。戒是最殊胜的，在一切时中都是最上的物品。因能护持有情，故是稀有铠甲。另有异本读作“abbhida”，意为不可破坏。显示巴利原文

在渡过恶趣暴流与轮回暴流时，依戒便不为烦恼所沉没，故戒如桥梁。“大威势者”即有大力量。“无上香”：因能逆风飘送一切方所，故是无上之香，令一切众生意悦。因此说：“以此戒香，遍诸方所”，意谓具此戒香者，其香周遍一切方——即十方。亦有异本“disodisā”，意为诸方。显示巴利原文

戒是最上干粮：干粮即袋装饭食。譬如有人持袋粮行路，不因途中饥渴而苦；同样，具戒者持清净戒粮，行于轮回旷野，所到之处皆无疲苦，故戒名为最上干粮。同样，戒是最上路粮：戒不似世间路粮会被盗贼劫夺或共享，亦不被损恼，且随时随处应念而成就所求，故为最上路粮。又，它能将人载运至所欲之处，故称运载工具，即是乘。戒是最胜之乘：因无有障难，能抵一切所欲处，故戒为最胜乘。依此乘，可安乐前往一切方。显示巴利原文

“在此世即得非难”：心被贪等染污的人，在此世便忧恼不安，被指责为“无戒者、作恶法者”，遭受非难与呵责。死后于他世，则投生恶趣，被狱卒等呵骂：“你这劣人、恶生者”等，蒙受非难。不仅蒙受非难，愚人于此世因造作恶行而污染了心，于他世又因业报等生起诸苦，故于一切处皆忧恼。这是怎么回事？“于戒未善调御”：即心未善加安立，未稳固地安住于戒中。显示巴利原文

“在此世即得名声”：于此世间，他内心喜悦，被称赞为“善士、具戒者、善法者”，赢得名声。死后于他世，在天界中也会得到赞叹：“这位善士是具戒者，有善法，因此得以再生于诸天同伴之中”等，而获得名声。不仅获得名声，拥有智慧与坚毅的人，于戒善加调御，心善安立、稳固地住于戒中，于一切处——以此世修习善行，于他世获得成就——内心喜悦，成就喜悦。“戒确实于此为最上”：戒有世间戒和出世间戒两种。其中，世间戒能带来欲界中刹帝利大家族等、天界及梵天的胜妙再生，也能成为获得利养等的因。出世间戒则能完全超越轮回之苦，因此戒才是最上的。正如所说那样——显示巴利原文

诸比丘，若有比丘如此期望：‘但愿我能获得衣服、饮食、坐卧处及病缘医药资具。’那么，他便应当在戒上圆满修持。”又说：“诸比丘，持戒者的心愿，因其清净而得以成就。显示巴利原文

然而，出世间的戒，已彻底断除一切对立面，并从第七有起便逆转了轮回之苦，其无上状态实无可言说。‘有慧者最上’一语，则是从人的层面指出：‘有慧之人确是最上、最高、最殊胜。’这是以人为立足处，彰显智慧本身的最胜性。如今，为显明戒与慧在作用上的最胜性，而说‘由戒与慧而胜利’。此处‘胜利’一词，应视作语法上性、数的倒置，或应补充‘曾有’之义。其中，慧以了知为义；由戒与慧，战胜对立面。因为离戒，慧则不能生起；离慧，戒则不能尽其作用——二者相互资助。正如所说：‘戒为慧所清净，慧为戒所清净。’而所谓‘在人中、在天中’，是指示戒与慧特别殊胜的处所，因为在那些处，它们具有殊胜性。此处所言的定，属于戒这一边，因为定是慧的立足处；或者，定也属于慧那一边，因为定需要修习，并以戒为立足处。显示巴利原文

就这样，长老以戒为起点，为比丘们说法，透过彰显自身极为清净的戒等功德，作出了另一项授记。显示巴利原文

“我出身卑贱之家……”等偈颂，是尊者苏尼塔长老所说。他的来历如何呢？这位长老于过去诸佛处积累了善行，在天与人之间流转。无佛时期，他生于良善之家，长大后与愚人结伴嬉游。一日，见一位独觉佛入村乞食，便辱骂道：“你浑身像长了疮，把整个身体遮盖起来乞食做什么？难道不该靠耕种、经商等方式谋生吗？如果这些你都做不了，那就挨家挨户去清除粪便，靠打扫厕所维生吧。”由于此业，他在地狱中受尽煎熬；又因残余果报，于人间多生投生花掷者家庭，以此谋生。值此佛法住世之时，他也出生于花掷者之家，靠清除粪便维生，连衣食都难以获得。显示巴利原文

那时，世尊于后夜进入诸佛所行的大悲定，出定后以佛眼观察世间，看见苏尼塔内心深处，如同陶器中灯的火焰般燃烧着成就阿拉汉的缘。天亮后，上午时分，世尊着下衣，持钵与衣，由比丘僧团围绕，进入王舍城乞食，走向苏尼塔正在清除粪便的那条街。苏尼塔正将粪便等污物堆成堆，装入筐中，用扁担挑着走。见世尊由比丘僧团围绕走来，他羞愧惊惶，既无他路可走，也无处可藏，便将扁担靠在墙边，身体紧贴墙壁，合掌站立，仿佛想躲进墙的边缘。也有说：“他想从墙洞中逃出去。”显示巴利原文

世尊走到他身边，心想：“此人是由自己的善根所推动而来，却因出身与所操的卑贱职业而自惭形秽，羞于面对我。我当令其生起无畏。”于是，世尊以迦陵频伽鸟鸣般悦耳、深沉洪亮、响彻全城的梵音唤道：“苏尼塔！”接着说道：“你能舍弃这痛苦的生活方式而出家吗？”苏尼塔听到世尊的话，犹如被甘露浇灌，生起广大喜悦，便说道：“世尊，若如我这般的人也能在世尊的教法中出家，我为何不出家呢？恳请世尊度我出家吧。”世尊说：“来，比丘。”他当即以“善来比丘”的方式获得出家与具足戒，身上披着由神通所化的衣钵，看起来就像一位戒腊六十年的长老比丘，站在世尊身旁。世尊带他回到寺院，为他指示了禅修业处。他先成就了八定与五神通，进而增长观智，成为具足六神通的阿拉汉。帝释天等天神与梵天前来礼敬他。因此他说：显示巴利原文

世尊见苏尼塔为天众所簇拥，面露微笑，称赞他之后，以“以苦行、以梵行”的偈颂开示法要。那时，众多比丘想让他作狮子吼，便问道：“贤友苏尼塔，你为何从俗家出家？如何出家？又如何证悟诸谛？”他便将这一切开示道：显示巴利原文

620六百二十显示巴利原文

621六百二十一显示巴利原文

622六百二十二显示巴利原文

623第六百二十三。显示巴利原文

624第六百二十四。显示巴利原文

625第六百二十五显示巴利原文

626我便独自一人，于阿兰若中精进不懈而安住。显示巴利原文

627第六百二十七条。显示巴利原文

628六百二十八显示巴利原文

629六百二十九显示巴利原文

630六百三十显示巴利原文

631第六三一节。显示巴利原文

以这些偈颂而作狮子吼。显示巴利原文

其中，「nīce」（卑）：指低劣、一切中最下劣者。所谓高低差别，本是依众生相对而言，然而此处为说明他出生于一切中最下劣的弗居娑家族，故说“生于卑下家族”（nīce kulamhi jāto）。因此说：“‘nīce’指低劣、一切中最下劣者。”“Daliddo”（贫）：意为穷困。有些贫穷之人，或偶尔还能获得衣食，生活尚不艰难；但我则无论何时，生活皆艰难，卑下到连安置灶台的杵臼都没有，连值得看一眼的丝毫之物都不曾见过，故说“食不果腹”（appabhojano）。有些出身卑贱、贫穷的人，却有并非卑贱的生计与职业，但我并非如此，所以他指出“我业是卑业”（hīnakammaṃ mamaṃ āsī）。那是怎样的呢？我曾是扫花人。犹如靠近无手者，便被称为“有手者”，此名称依于临近而立，亦即所谓的“扫花人”。又或因其肤色如同枯萎的花堆，处在粪污之地，而得到这样的称呼。显示巴利原文

「Jigucchito」（被厌避）：因出身与职业而受轻蔑。「Manussānaṃ」（于人众）：被众人。「Paribhūto」（被鄙视）：被轻视。「Vambhito」（被呵骂）：被辱骂。「Nīcaṃ manaṃ karitvāna」（作卑下心）：视他人如须弥山般崇高，而将自己看得比他们脚下的尘土更低，怀着如此卑下、低劣之心行事。「Vandissaṃbahukaṃ janaṃ」（礼敬众多人）：面对大众，无论见到谁，都合掌于顶，恭敬礼拜。显示巴利原文

「Atha」是表示新章节开始的虚词。「Addasāsi」：我看见。「Magadhāna」（摩揭陀人的）：摩揭陀的王子们，他们所居住的地区依惯用说法称为“摩揭陀人的”，意即摩揭陀国。「Puruttama」（最上之城）：最殊胜的城市。显示巴利原文

「Byābhaṅgi」指扁担。「Pabbajjaṃ ahamāyācin」（我乞求出家）：当导师给予机会，问“Sunīta，你能够出家吗？”时，我便乞求出家。「Āsūpasampadā」（具足戒即时成就）：仅凭导师一声“来，比丘！”便获得了具足戒。「Yathā maṃ ovadi」（如他教导我）：即“依此修习以止为先导的观”，我遵照导师的教导去实践、修习。以“夜”等词显示修行的成效。其中，宿命智与未来分智因所缘繁杂，故经文以紧密关联时间的方式说“初夜、中夜”（此处为对格）；而漏尽智并非如此，它是一次现观而生的，因此经文用位格说“后夜”，当如此理解。此处“Inda”指帝释天王，“Brahmā”指大梵天。举出帝释天与大梵天，便暗示其余欲界天人与梵天众皆来，应如此理解，这是以显著之例所作的表述，如同说“国王来了”一般。「Namassiṃsu」（他们礼敬）：他们以身、语行礼敬。显示巴利原文

在此，“合掌”（pañjalī）是为示现身行的礼敬；而“礼敬您”（namo te）等，则是为示现语行的礼敬。“为天众所恭敬”（Devasaṅghapurakkhata）：此处的“天”一词，因涵盖化生天界之义，故也包含了梵天。“展露微笑”（Sitaṃ pātukaritvāna）：由于自身教诫的大果报与诸天、梵天的功德成就，导师展露了微笑。当他展露微笑时，并非常人那样露出牙齿，而只是微微张开双唇；仅此而已，从极为洁白的犬齿放射出的密集光芒，便超越了天界水晶与珍珠的光芒，超越了群星闪烁的光辉，并向右旋绕导师的面庞三匝。见此情景，即便走在后面的人，也知道导师展露了微笑。显示巴利原文

“Tapena”（以苦行）：指通过根律仪而行的苦行；有些人则认为是指受持头陀支。“Saṃyamenā”（以自制）：指以戒自制。“Damena”（以调伏）：指以智慧调伏。“Brahmacariyenā”（以梵行）：指其余最上的修行。“Etena”（以此）：即以上述的苦行等。他成为婆罗门（Brāhmaṇo），是由于已舍断诸恶的缘故。“Etaṃ”（此）：即所说的苦行等。“Brāhmaṇamuttamaṃ”（最上婆罗门）：意为最上的婆罗门，或者说在婆罗门中最为殊胜、最为第一，应补上“是”（ahū）一词。又或，“Brahmaṇaṃ”意指梵行，如此即为最上的梵行，并非由种姓等所成——此是意趣所在。因为种姓、家族、生处、种族等成就，并非成就圣者的原因；增上戒与修学等，才是真实的原因。因此他这样说——显示巴利原文

如是，长老以这些偈颂解答诸比丘所问之义，作狮子吼。显示巴利原文