六集·6. 萨帕达萨长老偈颂的注释

“二十五”等偈颂，是具寿萨帕达萨长老的偈颂。它的由来是什么？这位长老在过去诸佛时也曾积集功德，在一次次生命中累积了导向出离的善业，在此佛出世时，投生在迦毗罗卫，成为净饭大王的祭司之子，取名萨帕达萨。他成年后，在导师与亲族相聚时生起信心，于是出家。但因烦恼占上风，得不到心之定，虽修梵行，却生起悚惧。后来他拿起刀，增长如理作意，证得阿拉汉果，在宣说自己的证悟时——巴利

405405.巴利

406406.巴利

407407.巴利

第408偈颂巴利

409第409颂巴利

第410偈颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

其中，“二十五年，自从我出家以来”，意思是：从我出家那天算起，到现在已经整整二十五年。“连弹指间的心之寂静都未曾获得”，意思是：我在这么长的时间里修习梵行，却连一个弹指、一个响指那么短的瞬间，都没有得到心的寂静，也就是心的专一安定。巴利

他这样没能证得心一境性，于是指出其中的原因：“被欲贪所逼恼。”这里“逼恼”就是被压迫、被压制、被彻底征服的意思。“举起手臂哭泣”：他心里想：“我在这导向解脱的教法里出家，却没法把自己从烦恼的泥沼中拔出来，这实在太不应该了。”于是仰头向天，举起手臂痛哭。“从精舍出来”：就是从居住的寺院走到外面。巴利

为了说明他出家时的意图，才说了“或者拿刀来”等话。这里“或者拿刀来”中的“或者”表示选择，因此涵盖了“或者从树上跳下去，或者上吊而死”等各种自杀方式。“学”指增上戒学。“拒绝”就是拒绝、舍弃。“拒绝后”也是一种文本读法，意思是拒绝之后。“死”指死亡。意思是：像我这样的人，怎么能因为拒绝修学而死呢？因为在圣者的律制中，拒绝修学本身就是死亡。正如世尊所说：“比丘们，拒绝修学而退堕回世俗生活的人，那就是死亡。”而在“拒绝学”这种读法中，意思是：像我这样的人，怎么能舍弃修学而死呢？应该具足戒学而死才对。因此整句连起来的意思是：“我干脆拿把刀来好了，这样的生命有什么意义？”巴利

“那时”是指：当他被烦恼压倒，没有能力修习沙门法，因而对生命感到厌倦的时候。“刀”是指锋利的剃刀，或者像剃刀一样的利器。“坐到床上”是指：因为害怕别人阻拦，就进入内室，坐在床上。“拉近”是指被拿近，意思是放在脖子上。“血管”是指人们所说的“喉部血管、颈动脉、喉环”。“割断”是指切断。巴利

那时我心里生起了如理作意：当我想到“我要死了”，把刀凑近喉咙要割断血管；从那以后，我反观“我的戒是否没有毛病？”看见戒无破损、无裂痕、极为清净，喜就生起来了。心里有喜，身体就轻安；身体轻安时，体验到出离世俗的乐；由于心得定，依观修的力量，如理作意就生起了。或者，“从那”是指刀凑近喉咙、伤口形成时，以观的力量镇伏所生的受，如理作意就生起了。现在，为了显示从那以后道果省察智已经生起，说了“过患显现”等句。那和前面所说的意思一样。巴利

“起来吧”等偈颂，是具寿迦提耶那长老的偈颂。他是怎么来的呢？他也在过去诸佛那里积过功德，在一次次投生中积攒福善，到这一佛出世时，在舍卫城投生为一个拘私耶族婆罗门的儿子，因为母族的关系得名“迦提耶那”。成年后，他是沙门迦尼长老在家时的朋友，见到长老就出家了，修习沙门法。夜里，他登上经行处，心想：“我要把睡眠的压制赶走。”他经行时被睡眠压倒，打着瞌睡跌倒在地，就地躺在没有遮挡的地面上。导师看到这件事，亲自到那里，站在空中，给他一个提示：“迦提耶那！”他见到导师，就起身顶礼，生起悚惧，站在一旁。于是导师为他说法——巴利

411411.巴利

第412偈颂巴利

第413偈颂巴利

第414偈颂巴利

第415偈颂巴利

第416偈颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

在这段经文里，“起来”是指从睡眠中起身，所以要生起起身的精进。因为躺卧属于懈怠那一类，所以你不要睡。“坐下”是指盘腿结跏趺坐，把身体端正，把正念安立在面前，然后坐下。“迦提耶那”是用名字来称呼他。“不要多睡眠”是不要成为多睡眠、被睡眠压倒的人。“应当醒觉”是要清醒，要致力于醒觉。“不要让那懈怠者”——对于不致力于醒觉、懈怠、与放逸为伍的你，死王就像猎人用陷阱捕鹿或捕鸟一样，不要让他用衰老和疾病战胜你、压服你、吞没你——意思是，不要让他得逞。巴利

“正如”就是“正如”。“大海的激流”是指大海波涛的汹涌之势。“如是”：就像大海的波浪一层又一层涌起，把那个无力前进的人压倒一样，生和老也会压倒那个被懈怠击败的人，一层又一层地把他吞没。“你应当做”：迦提耶那，你应当为自己造一座不会被四种瀑流淹没的善岛，也就是阿拉汉果，在自己的相续中生起它。“因为确实没有其他庇护”：这里的“hi”是表示原因的虚词。因为除了这最上的果——阿拉汉果之外，无论在此世还是他世，你都找不到别的庇护，所以你就应当造那座名为阿拉汉的善岛。巴利

导师确实征服了这条道路：那些其他外道虽然想成就它，却没有能力，因此纷纷败退。这条圣道是那座善岛的成因，它超越了五种聚合以及生等种种恐惧。导师战胜了天子魔等之后，为你征服并成就了它。因为属于导师的东西，弟子应当证得，而不应当舍弃，所以为了证得它，你应当在初夜和后夜，也就是前夜分和后夜分，保持不放逸、具念、正知，致力于瑜伽的修习，并且使它坚固。巴利

先把过去的束缚放下：也就是你过去在家时被系缚的那些在家束缚、五欲束缚，你要把它们舍弃、放开，对它们不再牵挂。穿着僧伽梨、剃光头发、以乞食为食：就是身穿僧伽梨，用剃刀剃光头发，靠乞食过活。这三句是用来说明舍弃过去束缚，以及不该沉迷嬉戏、娱乐和睡眠的理由。因为你身披僧伽梨、剃了光头、靠乞食维生，所以追求欲乐、沉迷嬉戏、娱乐和睡眠对你都不合适。因此，你要舍弃那些过去的束缚，不再沉迷嬉戏、娱乐和睡眠。修禅：就是去修禅，致力于把心专注在所缘上。巴利

然而，当人持续修习那禅那时，依靠该禅那，一切烦恼就被彻底战胜。为了指出他应当致力于这种以特征为所缘的禅观，所以说：“你要修禅，你要征服！” “在通往瑜伽安稳的道路上，你是善巧者”：在四种瑜伽所通向的安稳，也就是涅槃之路的菩提分法上，你是善巧、能干的。因此，为了鼓励你修习，才说：证得无上、无与伦比的清净，也就是涅槃和阿拉汉果之后，你将般涅槃。“就像雨水灭火一样”：就像大雨倾盆而下，把火堆熄灭一样，随着圣道之雨降下，你将般涅槃。巴利

“造光者”，就是能发光的灯。“光微弱”，指火焰很小。“被吹弯”，就是被吹得歪斜、被吹灭。“像藤蔓一样”，就像蔓草。这里说的是：好比因为灯芯等条件不齐全，光焰微弱、光线暗淡的灯，或者细弱的藤蔓，被风吹散、被摧毁，你也是这样。“因为属于枭族姓”，就是属于因陀罗族姓，和因陀罗同族。对魔罗，不再回到他的掌控中，因为不再执取，所以不执著；你要抖落他、驱散他、摧毁他。当你这样摧毁魔罗时，对于一切已生起的感受，都已远离欲贪，就在此处、就在这个身体中，因为一切烦恼的躁动和热恼都不存在了，你变得清凉、寂灭，应当等待自己般涅槃的时刻到来。导师这样引导他到无余涅槃并作了开示。开示结束时，这位长老增长观智，证得阿拉汉果。证得阿拉汉果后，他就依照导师所教导的，说出了这些偈颂。这些偈颂就成了这位长老的证悟之言。巴利

“善说”等偈颂，是具寿弥迦迦罗长老所说的。这件事的缘起是怎样的呢？这位长老在过去诸佛那里也曾积下善行，在一次次投生中不断积累福业。到了现在这位佛陀出世的时候，他生在舍卫城，是大近事女毗舍佉的儿子，名叫弥迦迦罗。他去到精舍，因为经常听闻佛法而对佛法生起信心，于是出家，增长观智，证得阿拉汉果，然后向别人说明自己的证悟：巴利

417417.巴利

第418偈颂巴利

第419偈颂巴利

第420偈颂巴利

421第421颂巴利

422422.巴利

在这里，“善说”的意思是宣说得很好，也就是随顺所教化众生的意乐，如实阐明现世利益、来世利益和究竟利益而宣说。“或者说”，“善说”的意思是正确地宣说，以不颠倒的方式揭示流转、还灭以及这两者的原因而宣说，这就是“善说”的含义。“具眼者”，是指具备五种眼的人：肉眼、天眼通、慧眼、佛眼、一切眼。“佛陀”，是指一切知的佛陀。“太阳族”，是指太阳神的族姓。世间刹帝利种姓有两种：太阳族和月族。其中，太阳族应当理解为甘蔗王的王族。释迦族从那里出生，所以属于太阳族，因此世尊被称为“太阳族”。或者说，因为他是太阳神的亲族，所以世尊也是“太阳族”，这个含义前面已经说过。由于已经超越欲贪等一切结缚，所以是“超越一切结”；正因为如此，他摧毁、粉碎了烦恼、业和果报这三种轮转，所以是“摧毁一切轮转者”；他从轮回的牢狱中引导众生出离，所以是“能引导出离者”；他以渡越轮回大海之义，所以是“能渡越者”；他使贪欲、渴爱等一切渴爱的根源——无明和不如理作意——干涸、枯竭，所以是“使渴爱之根干涸者”；他彻证、摧毁三种受，因为是苦的原因，所以是“苦根”；他切断、斩断众生的灾祸生起之处的加害行为和烦恼，使众生达到寂静、涅槃。巴利

无明的根本是不如理作意和诸漏，正如经中所说：“由漏的集起而有无明的集起。”（《中部》1.103）为了破除它，即是以如金刚般的智慧去摧破它。或者，依据“无明缘行”等教说（《分别论》225-226；《相应部》2.1），无明是它的根本，所以叫“无明为根”，也就是轮回之轮；为了以道智金刚粉碎它，世尊宣说了此法，应当这样连接文意。“摧毁业之机关”：指破坏由业所组合的“有身”机关。“执持诸识”：意思是，在欲有等处，依各自的业，令诸识的执持现起——这里省略了若干字句。因为在任何有处，一旦结生已被执取，依托该有的种种识也就实际已被执取。“智金刚之击落”：是指以智金刚击落；以智金刚击落后，进而成为这些识的摧毁者。因为出世间法生起，正是为了摧毁那些将于第七有等处生起的识而生起的。巴利

宣说诸受：就是依次按苦、箭、无常的理，如实说明乐等三种受。从取中解脱：就是让心相续从欲取等四种取中解脱出来。以智观察有，如炭火坑：就是对于欲有等九种有，因为被十一种火所燃烧，所以像深过一人高的炭火坑一样，以道智直接显示它。巴利

由于寂静殊胜而不使人满足，所以叫“大味”；或者从遍知等方面来说有大作用，从沙门果方面来说有大成就，所以叫“大味”。对于没有积累资粮的人来说，因为难以深入、无法获得立足之处，所以极为“甚深”；它能挡住老和死，因为能逆转未来有的产生，所以是衰老与死亡的阻挡者。现在，为了如实显示具备上述殊胜功德的法本身，先说了“圣、八支”，接着为了进一步阐明它的若干功德，又说“苦的止息者、安稳者”等。它的意思是：以清净之义叫“圣”，因为正见等八种法聚集在一起叫“八支”，以寻求涅槃之义叫“道”，以止息整个轮回之苦之义叫“苦的止息者”，以安稳之义叫“安稳者”。巴利

不像外道那样，由于不是正自觉者所宣说，业的果报可能是颠倒的；这里则不颠倒，对缘所生法，了知“业就是业，果报就是果报”，通过前分智来了知，从而摧破常见和断见的执取，如实见光者即是见作者出世间智之光者。因为任何时候都不被任何人任何事物所恼害，自己到达大安稳的涅槃，也能让众生到达，所以叫“通往大安稳者”；因为止息了一切烦恼的不安和热恼，所以叫“寂静者”；以不动的心解脱和无余涅槃界为究竟归宿，所以是究竟贤善，是具眼者所善说的——应当这样连接文意。巴利

长老这样用各种方式赞叹圣法，同时借由旁敲侧击的说法，表明自己已经证得了这个法。巴利

“被出身之慢所醉”等，是尊者禅陀长老的偈颂。它的由来是什么？这位长老在过去诸佛时曾积集功德，在一次次投生中累积善业，到这位佛出世时，生在舍卫城，是憍萨罗国师之子，名叫禅陀。他长大后，被出身之慢以及财富、权势、容貌之慢所陶醉，轻视别人，对值得尊敬的长辈也不恭敬，怀着傲慢顽固的心过日子。有一天，他看见世尊被大众围绕而说法，就走过去，心里想：“如果沙门乔达摩先跟我说话，我也跟他说话；如果不先说，我就不说。”他走近站着，世尊没有先开口，他也因傲慢而不先开口，做出要离开的样子。巴利

他以偈颂对那人说。那人心想：“沙门乔达摩知道我的心。”于是生起极大的净信，以头面顶礼世尊双足，行了最高的礼敬之后——巴利

他问了。世尊便对他说：巴利

他回答那个问题时开示了法。因为那次开示，他证得入流果，随后出家，修观禅，证得阿拉汉果，然后以讲述自己修行经历的方式，向别人说明自己的证悟——巴利

423423.巴利

424424.巴利

第425偈颂巴利

第426偈颂巴利

第427偈颂巴利

第428偈颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

在这里，“因种姓的骄傲而醉”是说：我出生在高贵的婆罗门家族，自认为“没有像我这样父母双方都出身高贵的人”，因为对家族的骄傲而醉倒，被骄傲弄得僵硬，行为放逸——这是句义的连接。“因财富与权势而醉”是说：以财产和支配力为原因，依靠财富的成就和权势的成就而生起的醉意，使我醉倒、行为放逸——这是句义的连接。“因形体、肤色、容貌”中，形体指身高和体型的圆满，肤色指白皙、黝黑等色泽的圆满，容貌指四肢和身体各部的美好。此处也应按前述方式理解句义连接。“以慢而醉者”：由前述各类慢及其他慢而沉醉的人。巴利

我不认为有任何人跟我自己一样，在出身等方面跟我相等或比我更强；连跟我相等的人我都不认为有，更别说超过我的了——这就是这段话的意思。被极度我慢击垮的愚人：我是愚人，因为那种愚昧，极度的我慢毁坏了善行，正因如此，我顽固僵直，高举慢幢，因为固执，对尊长也不行礼，极度僵硬，不肯低头，像举着慢旗一样。巴利

为了让前面已经说过的意思更加清楚，所以接着说了“母亲”等这些话。这里说的“其他”，是指兄长等人，以及沙门、婆罗门。“对尊崇者”，是指被公认为尊长、应当尊敬的人。“不恭敬”，是指没有尊敬。巴利

看见导师、最胜者：当他这样怀着顽固我慢四处游走时，见到了导师。导师能调伏应当调伏的人，能引导应受教化者获得现世利益、来世利益和究竟利益，又因为自己是自然觉悟的，所以是引导者，因此称为导师。在包括天神在内的世间中，他因戒等功德最为殊胜，所以是最胜者。他彻底调伏了应调伏的人，在调御者中最为无上；以佛身光芒等光明照耀，如同太阳般炽燃；被比丘僧团围绕，正在说法，是一切众生最上的导师。见到他之后，他被佛陀的威神力所震慑，抛弃并舍下了“只有我最殊胜，别人都低劣”这类由财富等骄慢所生的心态，以清净的信心，用头顶礼致敬。这是句义连接。那么，这个我慢顽固的人，为什么仅仅见到导师就舍弃了我慢呢？不应这样理解。他并不是仅仅因为见到导师就舍弃我慢，而是因为听闻了“婆罗门，我慢是不好的”等教导之后才舍弃了我慢。针对这一点，才说“舍弃我慢与骄醉，以清净的信心，用头顶礼致敬”。其中“以清净的信心”应当理解为表示状态的工具格。巴利

“只有我才最殊胜”这种心态生起的慢，叫极慢。把别人看成低劣，认为“这些人是低劣的”，这种心态生起的慢，叫做卑慢。“我比别人优胜”，把自己看得高过别人，这种心态生起的慢，叫胜慢，也属于极慢。“我是低劣的”，这种心态生起的慢，叫劣慢，也就是卑慢。已被断除、彻底根除：是指由较低的道断除之后，再由最高的道彻底拔掉。我慢：就是以“这是我”的方式，把诸蕴执取为“我”而生起的慢。一切：不只是极慢、卑慢、我慢，还包括胜者的胜慢等九种慢，以及它们内部分出的种种慢；所有这些慢的种类、慢的组成部分，都已被最高的道灭尽、彻底根除。巴利

“Yadā navo pabbajito”等偈颂，是具寿须摩那长老的偈颂。它的缘起是什么呢？这位长老也在过去诸佛那里积集了善根，在各处生死中不断积累福德。在尸弃佛世尊的时代，他出生在一个花鬘师家庭，长大后有了辨别能力。有一天，他见到尸弃佛世尊，心生净信，就用须摩那花作了供养。他凭这福业在天界和人间流转，到了现在这位佛陀出世时，投生到一位近事男家中。那位近事男是具寿阿那律长老的侍者。在这之前，他家中出生的孩子都夭折了。因此他生起这样的念头：“如果我现在能得到一个儿子，我就把他送到阿那律长老身边出家。”十个月过后，孩子出生了，身体健康，渐渐长大，到七岁时，父亲把他送到长老那里出家。出家之后，因为他智慧已经成熟，修观业，不久就证得六神通。他侍奉长老时，心想“我去取水”，便拿着水罐，以神通力前往阿耨达池。那时，有一个持邪见的龙王，盘绕阿耨达池七圈，把池子遮住，又在上面展开巨大的头冠，不给须摩那取水的机会。须摩那化作金翅鸟的形状，降伏了那个龙王，取了水，然后从空中飞向长老住的地方。世尊坐在祇园时，看见他这样飞来，就叫来法将，用“舍利弗，你看这个人”等四首偈颂，说了他的功德。接着，须摩那长老——巴利

第429偈颂巴利

第430偈颂巴利

431431.巴利

432第432偈巴利

433433.巴利

434第434偈巴利

他以记说证悟的方式说了六首偈颂。巴利

其中，开头两首偈颂是善意长老本人说的，另外四首是世尊赞叹他时说的。善意长老后来把所有这些偈颂合在一起，以记说证悟的方式宣说出来。这里说的“pannaginda”就是龙王。“Tato”的意思是“那时”，也就是：我刚出家、才七岁的时候，就以神通力降伏了具有大神通力的龙王，从阿耨达池为亲教师取水回来——就是这个意思。巴利

导师是为了我才说这话的，他为了说明这一点，就说了“舍利弗，你看这个”等等。“内善入定”的意思是：依靠以内在事物为对象的最高果定，很好地入了定。巴利

以令人产生净信的威仪：指让看见的人心生净信的举止威仪，这里是表示工具格作具义的工具格。善威仪：指威仪圆满具足。或者说，以令人产生净信的威仪，是表示如此这般特征的工具格。沙门的状态叫沙门性，意思就是沙门性。为了这个目的而前进、活动的人，就叫沙弥，即沙门的学徒。于神通无碍：指在神通方面极为聪敏、善巧。以良骏：指以人中良骏。由于能成就自利和利他，所以是善者——指以善者所作已办的阿那律——他善能成就自他两利；或者说，他被妥善调教、训练成了良骏。以最高的智慧调伏，使他达到无学的境地而加以训练，这就是教导，这是这句话的意思。巴利

那位善心沙弥证得了至高寂静的涅槃，通过证得最高之道而达到它，亲自体证、现前作证，证得不动的阿拉汉果。因为他的少欲已经达到极致，所以他不愿任何人知道“这个人是漏已尽者”或“这个人是六通者”，他希望、渴望没有人认出他来。巴利

“被风病所困”等偈颂，是具寿沐浴者牟尼长老的偈颂。它的由来是什么？这位长老在过去诸佛座下曾修积善根，在一次次轮回中累积福德，到这一佛出世时，投生在王舍城的一个婆罗门家庭。长大后，他在明论等技艺上有所成就，因为具备“沐浴者”的特征，就被称为“沐浴者”。他出家做了苦行者，住在离王舍城三由旬的一处林野中，靠野米维持生活，并侍奉祭火。世尊看到他心中像瓶中的灯焰一样燃烧着证得阿拉汉果的潜能，就来到他的修行处。他见到世尊，满心欢喜，按自己的能力把食物奉上。世尊接受了并吃了。这样连续供养了三天，到第四天，他说：“世尊，您的身体极为柔嫩，怎么能靠这样的食物维持呢？”于是世尊为了开示圣者知足之德，为他说法。苦行者听后证得入流果，随后出家，最终证得阿拉汉果。世尊把他安立在阿拉汉果上之后就离开了。而他仍住在那里，后来被风病所困扰。世尊去到那里，以问候为开端，询问他的住处——巴利

435435.巴利

436436.巴利

437437.巴利

438第438偈巴利

439第439颂巴利

440第440颂巴利

他用这些剩下的偈颂，向导师说明了自己的修行境界。巴利

在这里，“具足禅那的细妙”是指具有禅那的细妙状态。所谓“禅那的细妙”，就是指无色界禅那，因此这句话说的是他获得了八等至，以此显示他自己具备俱分解脱。另有一些人说：“‘细妙’是指最上道果中的增上慧学，这里通过提到‘禅那’来显示他自己具备俱分解脱。”“从诸烦恼中解脱”是指通过寂止解脱而从一切烦恼中解脱出来；正因如此，心是清净的；因为没有污浊的思惟，所以是无污浊的——这三句说的就是阿拉汉果心。其余部分应按照前面所说的方法理解。这就是那位长老的证悟记说。巴利

“无嗔者”等偈颂，是尊者梵授长老所说的。这件事的起因是什么呢？这位长老在过去诸佛在世时就已经积下了善根，又在一次次投生中不断积累福德，到了现在这位佛陀出世的时候，他投生在舍卫城，成了憍萨罗国王的儿子，取名梵授。长大后，他见到祇园大法会上佛陀的威神之力，生起了信心，于是出家。出家后他修观禅，证得了连同无碍解在内的六种神通。有一天，他进城托钵乞食，有个婆罗门骂他。长老听到了也默不作声，照样托钵乞食，那婆罗门又接着骂。旁边的人看见那人这样骂长老，就说：“这位长老什么都不说啊。”长老听到这话，便为那些人说法，这样说道：巴利

第441偈颂巴利

第442偈颂巴利

第443偈颂巴利

444444.巴利

445第445颂巴利

446446.巴利

他说了这些偈颂。巴利

这里，“无嗔者”指没有嗔恨的人，也就是通过圣道彻底断除了嗔恨的人。“嗔从何来”是说：嗔到底能从什么原因生起呢？意思是它根本没有生起的缘由。“已调伏者”指通过最殊胜的调伏——以最上圣道调伏自己。“平等生活者”指完全舍弃了身体上的不平等行为等，以身行平等等方式平等地生活，凭七处正知而正确地行事。“以正智解脱者”指以正智了知应了知等法之后，从一切漏中解脱。正因为如此，一切烦恼的热恼与焦灼都已止息，所以是“已寂静者”。在可意、不可意等境界中达到如如不动的特征，成为如如不动的漏尽者，他哪里还会有嗔呢？长老用这番话说明了自己没有嗔及其原因之后，接着为了显示嗔与无嗔的过患和功德而说法，于是说出“tasseva”等话。 其中，“若人反嗔于嗔者”：如果有人对向自己发怒、生气的人，以反怒、反骂、反击等方式报复回去，那么对这个人自己来说，只会变得更坏、更不善——在今生会被智者呵责等，在来世会遭受地狱之苦等。而对发怒的人来说，他并没有因为别人不反怒就造下恶业，这根本不必说。不过有些人解释说：“若人对不嗔者反生嗔。”——“不反嗔于嗔者”：如果有人知道对方在发怒、被嗔恨所控制，却不反怒，而是安忍，那么他就叫作战胜了难胜的烦恼之战。而且他不仅战胜了烦恼之战，还在实践对双方都有益的行为。为了说明这一点，论中说“双方的利益……乃至……寂静”。如果有人知道对方愤怒、生气，被嗔恨所控制，就以慈心对待他，或者保持舍心，正念正知地平静下来，安忍而不反击，那么他就是在为自己和他人双方，实践能带来两世安乐的利益。巴利

能医治双方的人，就是能医治自己和他人这两者的嗔病、安忍的人。那些对法和圣者的正行法不善巧的愚人，他们会认为：“这个无知的人，别人骂他、打他，他什么都不做。”这就是他们不如理作意的意思。也有人读作“tikicchana”，意思是具有医治的本性。巴利

长老这样说完法之后，那个骂人的婆罗门听了，心生警惧，又生起清净的信心，就向长老请求原谅，并在长老座下出家了。长老要给他修行方法时，心想“这个人适合修慈心”，就把慈心修法教给了他。接着，为了开示在面对嗔恨等烦恼时应当如何观察等方法，长老说了“如果你生起……”等话。其中，“如果你生起”的意思是：如果你在修习业处时，因为某个人，由于长久以来的习气而生起了嗔心，为了平息它——巴利

比丘们，就算有盗贼、行凶者用两边都带把的锯子，把你们的肢体一节一节锯下来，如果那时谁的心生起嗔恨，他就不是遵行我教导的人。巴利

你要忆念导师所教导的锯喻教诫。如果对味道生起渴爱——如果你对甜味等各种味道生起渴爱、贪求，那么为了平息它——巴利

就像夫妻俩吃自己孩子的肉，只是为了能走出荒野，并不是因为贪恋味道；同样，善男子出家后受用钵食……（中略）……也是为了安住安乐。巴利

你要记住并反复忆念这如是所说的子肉譬喻的教导。巴利

如果心在奔跑：当你不如理作意时，你的心如果因为欲贪而在五种欲乐中追逐，或者因为对存在的渴求而在欲有等诸有中生起祈愿，它就会奔跑、游荡、飞奔。你要赶快用念把它压制住，就像压制那头吃谷子的恶牛一样，不让它那样乱跑。就像有人用绳子把一头吃庄稼、啃谷子、难以调伏的恶牛绑在柱子上，让它服从自己的控制；同样，你要用念的绳子把它牢牢绑在三摩地的柱子上，赶快、迅速地压制它，让它因为烦恼的灭尽而不再啃食游荡，这样去调伏它。有些注释师说：长老还在凡夫阶段时，忍受别人的辱骂，为那些人开示圣者的功德、说法，之后又用两首偈颂教导自己，增长观，证得阿拉汉果，宣告自己的证悟，于是说出了这些偈颂。巴利

“若人覆藏，便会漏泄”等偈颂，是尊者斯里曼达长老说的。这件事是怎么发生的呢？这位长老在过去诸佛那里积下了善行，在一次次投生中累积功德。到了现在这尊佛出世的时候，他出生在鳄山的一个婆罗门家庭，取名斯里曼达。成年后，世尊住在贝萨卡拉林时，他去亲近导师，听了法，生起信心，就出家受了具足戒，修习沙门法。某个布萨日，他坐在诵戒的座位上，在诵因缘部分结束时，心里琢磨“凡已发露者，他便安乐”这句经文的意思：如果犯了戒却不发露、把罪覆藏起来，就会一犯再犯，因此不得安乐；只要发露出来，依法忏悔，就能得到安乐。他这样作意之后，生起“啊，世尊的教法真是极其清净”的信心，以此压伏了生起的喜悦，增长观慧，证得阿拉汉果。然后他回顾自己的修行，心生欢喜，为比丘们作教诫，说道：巴利

第447偈颂巴利

第448偈颂巴利

449449.巴利

450450.巴利

451第451颂巴利

第452偈颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

在这里，“隐秘”指的是被遮盖、没有如实显露、未被公开的恶行。“猛烈降下”是指犯戒之雨和烦恼之雨极其猛烈地降下。因为隐瞒犯戒本身就是无惭无愧之类的状态，而且由于隐瞒，他还可能一再犯下同类甚至更严重的过失，所以说隐瞒是导致雨水猛降的原因。“开显”是指公开表明，毫不隐藏。“不猛烈降下”中，“ati”只是一个前缀，意思是“不降”。这里所说的“不降”，应按照与前面相反的道理来理解，因为心相续已经得到净化。“因此”是以原因的方式重申前面所说的内容：隐秘的恶行会招致犯戒之雨等的猛烈降下，而开显的恶行则不会降下。“应开显隐秘”是说，即使处在凡夫阶段、心中生起了隐瞒的念头，也不要随顺它，而应揭露、公开，并如法对治。“如是”是指通过揭露而如法行持。“那”是指那隐秘的恶行。这样就不会降下犯戒之雨和烦恼之雨，意思是使这个人安立于清净之中。巴利

现在，为了说明“应当一心一意、迅速地净化自己，应当修习不放逸”这个道理，而开示令人警醒的事，所以说了“世界被死神打击”等话。其中，“世界被死神打击”：整个有情世间，就像盗贼被刽子手处决一样，被摧坏一切轮回的死神——也就是死亡——所打击，无法从它手中逃脱。“被老所包围”：这个世间从出生之后，就被以引向死亡为作用的老所包围、覆盖，意思是被老的打击完全困住、套牢。“被渴爱之箭所刺入”：就像身体内部被一支淬了毒、带倒钩的利箭射入一样，被名为渴爱、以执取为特征的箭刺入，深深扎进心脏。因为渴爱会制造逼迫、向内刺痛、又难以拔出，所以称为“箭”。“被欲求所焚烧”：被以希求所缘为特征的欲求所烧灼。因为一个渴求某个对象的人，不管有没有得到想要的对象，都会被那本身具有燃烧性质的欲求烧灼，达到焦灼炽热的程度。“常时”：指一切时候。这个词应当套用在所有句子上。巴利

被老包围：并不是只被死神打击，而是也被老包围了。意思是说，被老完全封锁，被老这堵墙团团围住，根本越不过去。常被杀害，没有保护：是说没有保护、没有依靠，时时刻刻都被老和死杀害、折磨。就像什么呢？就像一个犯了罪、被判了死刑的盗贼，没人能保护他，只能奉国王的命令被处死；这个世间也是这样，被老和死所杀害——这是在用这个比喻来说明。巴利

像迎面扑来的大火堆：当大林燃烧时，那些吞没一切的大火堆，也就是死、病、老这三者，以烧尽之义称为火堆，它们吞没一切，向这个有情世间逼近而来。可是，这个世间既没有力量，也没有勇气去迎面抵抗、去战胜它们；当它们猛烈扑来、全面压覆时，这个世间也没有逃脱的速度。即使想转身从那里逃走，这个世间也没有跑得动的脚力。就这样，自己无力对抗，又无法靠幻术等手段抵御这三种强大的敌人，而它们又始终逼近眼前，那该怎么办呢？不要让日子空过，或多或少都行：哪怕只用很少的时间，或者用很多时间——整个日夜都持续修习——以观的作意，让日子不空过、不白费。因为，每过去一夜，这个有情的寿命就随之减少；这个有情每度过、消逝、耗尽一夜，他的寿命就因那一夜而变短。由此说明，夜晚的消逝就是寿命的消尽，而且这种消逝无法挽回。因此他说：巴利

不只是夜晚，其实也应该从行住坐卧这些姿势来观察生命的终结，所以他说了“行走者”等话。“行走者”就是正在行走的人。“站立者”就是保持站立的人。“或坐或卧者”就是坐着或躺着的人，也就是坐着或躺下的人。也有人读作“坐卧”，那里应当理解为属格意义的宾格用法。“最后一夜到来”是说带着最后一心而来的夜晚到了；这里提到夜晚，只是为了说法开头的需要。在行走等任何一种姿势中，具备最后时刻者的姿势刹那才耗尽生命，随即逝去，所以在那些时刻不应放逸，你也不该放逸，因为不知道“在此特定时刻死亡不会发生”。正如所说：巴利

因此，这样告诫自己之后，应当以不放逸的心致力于三学的修习——这就是这句话的意趣所在。巴利

“两足者”等偈颂，是具寿一切欲长老的偈颂。它的起因是什么？据说，这位长老曾在莲华上佛的教法中，看见一位比丘平息了已生起的灾患、使教法恢复清净安稳，于是发愿说：“愿我未来也能在某位佛陀的教法中，平息灾患、使教法恢复清净安稳。”他发起这个愿之后，做了与这个愿相应的种种善业，在天界和人间之间流转受生。到了现在这位佛陀出世、世尊还没有般涅槃的时候，他出生在毗舍离城的刹帝利家族中，取名“一切欲”。成年后，亲属们让他娶妻成家。他内心倾向出离，厌恶在家生活，就到法藏长老那里出家，修习沙门法。后来他和戒师一起来到毗舍离，前往亲戚家。在那里，他的前妻因为与丈夫分离而痛苦，身体消瘦，容貌憔悴，不加打扮，穿着脏衣服，向他礼敬后，哭着站在一旁。长老看见她之后，当以悲悯为先导修习慈心时，由于对这个所缘境不如理作意，烦恼突然生起了。巴利

他像一匹被藤鞭抽打的良马，当下生起紧迫感，立刻前往坟场，取不净相，以在那里证得的禅那作为基础，修习增长观智，最终证得阿拉汉果。那时，他的岳父把女儿打扮得漂漂亮亮，带着一大群随从，想让他还俗，来到了精舍。长老知道他的意图后，为了表明自己已经远离诸欲、对一切都不再染着，便……巴利

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第455偈颂巴利

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第458偈颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

在这里，“两足”这个说法：虽然无足等众生的身体也同样是不净的，但这里是根据论述的重点，或者按照最上等的限定来说的。又或者，因为其他不净的身体还能用盐、酸等调料加工后给人吃，而人的身体却不能，所以为了显示人身本质上是更加不净的，才说“两足”。“此”，是指当时现前的那位女人的身体。“不净”，就是不清净，意思是这里面没有一点清净的东西。“具恶臭而佩戴”，是说它本来就恶臭，却用花香等装饰打扮来佩戴。“充塞种种尸”，就是充塞着头发等种种死尸。“处处流出”，是说即使人们努力用花香等来遮蔽其可厌性，也使这种努力归于徒劳，从九门流出唾液、鼻涕等，并从毛孔流出汗垢，与“流出而佩戴”相连接。巴利

身体虽然这样令人厌恶，却还是像用陷阱之类的机关捕捉鹿一样，凭着自己的色相等等，欺骗那些盲目的凡夫。为了说明这一点，所以说了“鹿”等话。其中，“用陷阱困住鹿”：就像猎人用网、套索之类的陷阱，把陷阱隐蔽起来再捕捉鹿一样。后出的iva一词也应拿到此处连结使用。“像用钩子钓鱼”：就像渔夫用穿了饵的钩子钓鱼一样。“像用胶粘猴子”：就像捕兽的人用涂在树、石头等上面的胶来粘猴子一样。身体就是这样欺骗、伤害那些盲目的凡夫。巴利

有人问：那到底是什么在逼恼呢？回答说：色、声等等。因为色等五种欲乐的部分，特别是以种种不同的对象为所依，以颠倒想和不如理作意为所依，对那些被蒙蔽的凡夫，心在其中享受，由于它们是烦恼生起的处所、会带来祸害，所以说它们“逼恼”。因此说：“色、声……乃至显现于女色。”巴利

这里说到“女人”，应当知道这是从增上（主要因缘）的角度来说的。因此才说“那些亲近她们的人”等等。它的意思是：那些凡夫，以贪染的心、被贪欲所制伏的心，怀着“这是受用之物”的想法去亲近这些女人。他们不断增长那可怕的坟场——所谓坟场，就是指由生等苦以及地狱等而变得恐怖可怕的轮回，因为它是无明愚者所乐于沉溺的地方，所以称为坟场；他们以一再的生死等来使它增长。因此说“他们积聚后有”。巴利

如果有人对这些女人，通过压制或彻底断除对她们的欲贪，就像用脚避开蛇头一样避开她们，那么这个人因为已经放下整个世间而安住，具足正念，就能超越世间中那被称为贪着的渴爱。巴利

看到诸欲的过患，就是以“诸欲如骸骨，苦多、忧恼多”等种种方式，照见事欲和烦恼欲中种种形态的过患与弊病。把出离看作安稳，是因为出离意味着从欲与有中脱离，也就是出家与涅槃；把它看作安稳、没有灾祸，如此照见。从一切欲中脱离，就是从一切三界法中出离、不再被系缚。一切三界法都因为能引生欲求而称为“欲”，长老已不再被它们系缚。因此说“我已证得漏尽”。巴利

长老就这样先用五首偈颂说法，然后用第六首偈颂说明自己所证得的境界。岳父听了之后，心想：“这个人对一切都不执著，不可能再把他拉进欲乐里了。”于是就沿着原路回去了。长老在世尊般涅槃一百年的时候，受具足戒已经满一百二十年，成为大地上的上座。他清除了毗舍离的跋耆子比丘们在教法中造成的祸患，举行了第二次结集，然后吩咐大梵天神提舍：“未来正法阿育王时代将会生起的祸患，你要去清除它。”之后，他就在无余涅槃界中般涅槃了。巴利