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20. 六十集义注

374 段

第二十 六十集

一、大目犍连长老偈的注释

《六十集》中，以「住林者」等为首的偈颂，是具寿大目犍连长老的偈颂。其缘起为何？有关他的事迹，在《法将军事》中已经说过。长老出家后的第七日，依止摩揭陀国的迦罗婆罗小村修行沙门法。当他陷入惛沉睡眠时，世尊以「目犍连，目犍连，婆罗门，莫对圣默然放逸」等语（《相应部》2.235）激励他。驱除惛沉睡眠后，在听闻世尊所说的界业处时，他增长观智，次第证得三个上道，在最高果位的阶段，达到了声闻波罗蜜智的顶点。因此在《譬喻经》（《长老譬喻》1.1.375-397）中说：

无量见佛世尊，乃是世间最上、人中最胜者，

曾住于雪山之中，为天众恭敬围绕。

那时我名为婆留那龙王，

我以如意变化之身，住于大海中。

我舍离了那令人结缚的群众，奏起乐舞；

那时，天女们围绕着正自觉者，演奏乐曲。

乐器奏响时，天人们也奏起了乐器；

听到这两种音声，佛陀也醒觉过来。

我邀请正自觉者后，便回到自己的住处。

铺好座位后，我禀告了应供的时间。

由一千位漏尽者所围绕的世间导师，

普照一切方向，来到了我的住处。

已入座的大雄、天中天、人牛王——

那时，我以饮食供养比丘僧团，令其饱足。

大雄、自生者、最上者随喜赞叹。

在比丘僧团中坐定后，宣说了这些偈颂。

那位供养了僧团及世间导师佛陀的人，

以此心的净信，他将往生天界。

他七十七次成为天王。

他将统治大地上的八百王国，安居于大地。

他将五十五次成为转轮王。

他那不可计数的财富，将即刻生起。

自此之后，经不可计数的劫，他生于甘蔗家族。

他以乔达摩为姓，将于世间成为导师。

他命终脱离地狱后，将获得人身。

他将以拘律陀为名，成为梵天的眷属。

后来他出家，为善根所策励。

他将成为乔达摩世尊的第二位弟子。

他精进勇猛，心意坚定，以神通力到达彼岸。

遍知一切漏后，他将无漏般涅槃。

依止恶友，沉溺于欲贪的掌管；

我起瞋毒心，弑害了母亲和父亲。

无论我生于何处，或地狱，或人间；

因恶业具足，我头破而死。

这是我的最后生，轮回流转至此终结；

于此，我命终之际亦将如此。

他致力于远离，乐于修习禅定。

我已遍知一切漏，无漏而安住。

即使大地如此深邃、厚重，难以摧毁，

我能以左脚拇指震动大地，已达神通的究竟圆满。

我不见我慢，慢于我中亦不存在；

于沙弥，我生尊重心。

在不可计量的过去劫中，我所发起的业；

此业，我已到达其果地，已证得漏尽。

四种无碍解……佛陀的教法已经成就。

后来，世尊在祇园大精舍，于圣众之中安坐，以种种功德将自己的声闻弟子一一安立为最上者，这样说道：“诸比丘，于我这些声闻比丘弟子中，具神通者里最为第一的，就是这位大目犍连。”（《增支部》1.188,190）因为大目犍连具足神通，世尊便将他安立为具神通者中的第一人。就这样，这位被导师亲自安立为最上、已达声闻乘彼岸之顶的大长老，因种种因缘，于不同场合所说之诸偈颂，在结集时，由结集法的长老们……

1149一千一百四十九。

住林者、常乞食者，乐于拾穗为食；

我们击破死神的军队，内心善得安定。

1150一千一百五十。

林居者、常行乞食者，乐于以捡拾所得为食；

我们摧毁死魔的军队，犹如大象摧毁芦舍。

1151一千一百五十一。

树下住者与常坐不卧者，喜拾落穗而食；

我们击破死神的军队，内心善得安定。

1152一一五二

那些树下住者与常坐不卧者，乐于以乞食维生；

我们摧毁死神的军队，犹如大象摧毁芦苇小屋。

1153一一五三。

在这骨锁小屋里，肉筋缝合；

可厌弃啊！这原本恶臭的身体，你竟将他人的身体执为我有。

1154一千一百五十四。

你的身体九孔常流不净，散发恶臭，是系缚。

比丘应当远离它，犹如爱洁净者避开粪便。

1156一千一百五十六。

倘若世人能如我这般了知此事，

即当敬而远之，如雨季避粪秽之处。

1157一千一百五十七。

大雄啊，诚如您这位沙门所言，确实如此。

有人在此沉没，犹如衰老之牛陷入泥沼。

1158一千一百五十八

若有人想用姜黄染著天空，

即便改用其他染料，也只会招致困扰。

1159一千一百五十九。

那时，心如虚空，内在地善安定。

不应让心亲近邪恶，犹如飞鸟不会接近燃烧的火堆。

1160一千一百六十。

看这心所造作的身像：疮痍之身，高高架起；

这个身体多有病痛，众多思虑，全无坚固的安住之处。

1161一千一百六十一。

请看这心所造之色，以宝珠与耳环为饰；

骨骼为皮肤所覆，与衣裳一同显出光彩。

1162一千一百六十二。

双脚涂着紫胶，脸上敷着香粉；

于愚者足以令其迷惑，于求渡彼岸者则不然。

1163一千一百六十三。

发辫编成八股，双目涂以眼膏；

这足以令愚者迷惑，却不足以迷惑那寻求彼岸的人。

1164一千一百六十四。

犹如新绘的眼药壶，这具腐烂之身竟被严饰；

这足以令愚者迷惑，却不足以令寻求彼岸者茫然。

1165一千一百六十五。

猎人设下了套索，麋鹿却未陷入罗网；

我们吃了诱饵便离开，任那捕鹿人叫喊。

1166一千一百六十六

鹿的套索已被斩断，那鹿不会走近罗网；

我们吃了诱饵便离开，留下猎人在悲伤。

11671167.

那时那是多么可怖，那令人毛发竖立；

就在具足种种殊胜行相的舍利弗尊者寂灭之时。

1168一千一百六十八

诸行确实无常，是生灭之法；

生起之后便灭去，它们的寂灭即是乐。

1169一一六九

他们通达微细之法，犹如以箭射穿毫发之端；

凡是观见五蕴为外在、而不是我的人；

1170一一七〇。

再者，凡是观见诸行为外在、而不是我的人；

他们犹如以箭贯穿毛发尖端，洞彻了微细的病。

1171一千一百七十一。

犹如被矛刺穿，又如头顶被火炙烤；

为断除欲贪，比丘应具足正念而行。

1172一千一百七十二。

犹如身被矛刺，又像头顶被火灼烧；

具足正念的比丘，为了断除有贪，应当游行。

1173一千一百七十三。

受那位已修习、持最后身者的教诫；

他以脚拇指令鹿母讲堂震动。

1174一一七四。

这并非靠懈怠所能成就，也非凭少许精进便能达成；

应证得涅槃，此是解脱一切结缚之道。

1175一一七五。

而这位年轻的比丘，正是最上士；

他持最后身，已战胜魔罗及其魔军。

1176一一七六。

「Vivaramanupabhanti vijjutā, vebhārassa ca paṇḍavassa ca」指闪电照亮了毗诃罗山和般度山的洞穴。

「Nagavivaragato jhāyati, putto appaṭimassa tādino」指进入象洞，无可比拟的如来之子在禅修。

11771177。

「Upasanto uparato, pantasenāsano muni」指已安静、止息，住在边远坐卧具的牟尼。

「Dāyādo buddhaseṭṭhassa, brahmunā abhivandito」指最胜佛的继承者，被梵天礼敬。

11781178.

「Upasantaṃ uparataṃ, pantasenāsanaṃ muniṃ」指已安静、止息，住在边远坐卧具的牟尼。

「Dāyādaṃ buddhaseṭṭhassa, vanda brāhmaṇa kassapaṃ」指最胜佛的继承者，婆罗门，礼敬迦叶吧！

1179第1179句。

若人经历百生，遍历一切婆罗门种姓，

他一次又一次在人间投生，成为精通吠陀的博学者，

1180第1180句。

纵使他是通达三吠陀、已至彼岸的教师，

对这样一位的礼敬，尚不值十六分之一。

1181第1181句。

那位于饭前即已亲证八解脱者，

他修习顺、逆八解脱后，方去托钵乞食。

1182一千一百八十二。

婆罗门，对于这样的比丘，你莫要自伤；

对如是具足功德的阿拉汉，应心生净信。

速合掌礼敬，莫让你的头裂开。

1183一千一百八十三。

此人被轮回所障蔽，不得照见正法。

他正奔逐于下堕、邪曲、谬误之道。

11841184.

犹如蛆虫遍体涂满粪便，他沉迷执著于诸行，

深陷于利养与恭敬，内心空虚的波提罗就这样离去。

11851185

且看这位前来的善见舍利弗，

已于两边得解脱，内心善入于定。

11861186

他已无刺，断尽结缚，具足三明，是超越死亡者；

“应供者”，应受人类供养，乃无上福田。

1187这众多具足神通与名声的天神，

一万天众，皆是梵辅天

他们礼敬目犍连尊者，合掌而立

1188一千一百八十八

礼敬您，人中的良骏；礼敬您，人中的无上者；

您的诸漏已尽，您是应供者，尊贤。

1189一千一百八十九。

他受人天尊敬，出兴于世，是死魔的征服者。

犹如白莲不染于水，他亦不染着于诸行。

1190一一九〇。

他于一刹那间，便了知千世界及梵天界，并成为其中的自在者。

这位比丘凭借神通功德，能观见天神的死与生。

1191一一九一

唯舍利弗，以慧、以戒、以寂灭；

纵是到达彼岸的比丘，此亦是最上。

1192一千一百九十二

「有身」：他能于一刹那间，化现出亿百千个身体。

「自在者」：我善巧于种种变化，藉神通而成为自在者。

1193一千一百九十三

「目犍连」：他已抵达定、明与自在的彼岸，曾在阿私陀的教法中。

「贤者」：他定根坚固，已断除一切束缚，犹如龙象挣断腐朽的藤蔓。

1194一千一百九十四

我已奉事导师，圆满了佛陀的教法。

沉重的负担已然放下，“有”的引导者已被彻底拔除。所谓“有之引导者”即是渴爱，因为它将众生牵引至一再的再生之中。

1195一一九五。

“为了什么目的而出家，从家到无家”：意为“我为了什么目的，从在家生活而出家，成为无家之人”。

“那个目的我已达到”：我出家所寻求的那个目的，即一切结的灭尽，如今已经达成。

1196一一九六

「那是怎样的地狱，破戒者在那里受报？」

攻击了无与伦比的声闻，以及拘留孙婆罗门。

1197一千一百九十七。

有百根铁桩，各自领受其苦受；

这便是那样的地狱，破戒者于其中受报；

攻击了无与伦比的声闻，以及拘留孙婆罗门。

11981198。

凡是了知于此的比丘，是佛陀的声闻弟子；

若冒犯这样的比丘，黑魔，你将因此遭受痛苦。

11991199。

“众宫安住光网中央，能住一劫之久远；”

“琉璃为色，绚丽悦目，光芒炽盛，璀璨辉耀；”

那里，肤色各异的天女们正在起舞。

1200一千二百。

凡是了知此事者……黑魔，你将遭受痛苦。

1201一千二百零一。

他由佛陀所敦促，在比丘僧团的注视下；

以脚趾震动了鹿母讲堂。

1202一千二百零二。

凡是了知此事者……黑魔，你将遭受痛苦。

1203一千二百零三。

他仅以脚趾就撼动了最胜殿；

以神通力而坚固，令诸天惊惧。

12041204

凡了知此事者……黑魔，你将遭受痛苦。

12051205

他在最胜殿中，向帝释天提问；

贤友，你可知那些渴爱灭尽的解脱？

帝释天对他所问的问题，如实地作了回答。

12061206。

凡了知此事者……黑魔，你将遭受痛苦。

12071207

他立于善法堂的集会中，向梵天提问；

贤友，你今天仍持有昔日的那种见解。

你看见那已超越者，在梵天界中光明照耀。

12081208

梵天如实回答了他所问的问题；

“贤友，我现已没有往昔所持的那种见解。”

1209一二〇九。

我看见那已超越者，在梵天界中光明辉耀；

既如此，我今日怎能说：‘我是恒常、永恒的呢’？

1210一二一〇

若有人了知此事……黑魔，你将遭受痛苦。

1211一二一一。

以解脱而触碰大须弥山之巅的人，

东毗提诃的森林，与那些居住在地上的人们。

1212一二一二

凡是了知此事的比丘，即是佛陀的声闻。

黑魔，攻击这样的比丘，你将遭受痛苦。

1213一二一三。

“火并不会这样想：‘我要烧愚人’；

愚者若去冒犯炽燃之火，必被其灼伤。

1214一千二百一十四

魔罗，同样地，你若去冒犯如来，

你必将引火自焚，犹如愚者以身触焰。

1215一千二百一十五

魔罗冒犯如来故，已积下非福之业；

“波旬，你作何想？我所造的恶难道不会成熟吗？”

1216一千二百一十六

“终结者，你造作之时，恶便积聚，令你长久受报；”

魔罗，对佛陀心生厌离吧，别再对比丘们抱有期望。

1217一千二百一十七

就这样，那位比丘在跋沙迦拉林中威吓魔罗；

此时，那忧恼的夜叉便在那里消失不见了。

尊者大目犍连长老，确实这样宣说了这些偈颂。

「依此顺序，将某一摄颂编集后，安放在这里。」

其中，“阿兰若者”等四首偈颂，是以教诫与布施的方式为比丘们宣说的。“阿兰若者”：指舍弃村落附近的坐卧处，通过受持阿兰若头陀支而成为阿兰若者。“常乞食者”：指拒绝僧团的集体供食，通过受持常乞食头陀支，靠挨家挨户所乞得的食物活命者。“乐于捡拾所得钵食”：即乐于依靠次第乞食而收入钵中的食物，也就是乐于钵中所得；由此，他们安住于知足。“愿我们摧毁死魔之军”：意思是，我们要彻底摧破那支烦恼大军——这支大军因助长无义之害而成为死魔王的军队。“内善得定”：指在所缘的行境中，善巧地安住于定中；以此说明了摧破的方便善巧。

“震掉”：即抖落、粉碎。

“恒常者”：指恒常精勤者，于修习中相续不懈地精进。

“骨锁屋”等四首偈颂，是为教诫前来引诱自己的妓女而说。其中，“骨锁屋”意为由骨锁做成的小屋。“以筋腱缝合”：即由九组筋腱在四周缝合。林间小屋是用木柱竖起后，以藤蔓等绑缚而成，而你此身却是用最卑贱的骨锁、最卑贱的筋腱捆缚而成，由此显示极其卑劣、可厌。“呸！充满恶臭者”：指充满毛发等种种不净之物，故充满恶臭；应遭唾弃！“于他身执我所”：在这恶臭之上、由疮口所生的过患；对此如此不净、恶臭、卑劣、可厌的积聚——那为狗、豺、虫群等所寄身的尸体，你却生起我所执。

“粪袋”：如同装满粪便的袋子。“以皮覆盖”：即由皮肤覆盖，仅以表皮遮蔽的痈疮。“胸有痈疮如毗舍遮者”：因胸部有两个痈疮，具有怖畏之相、能招致无益，故如毗舍遮。“诸常流者”：即九孔、九疮口，于日夜中恒常流淌、流泄不净。

“障碍”：指成为正行障碍的。“比丘”：因观察轮回中的怖畏，或已断烦恼，故从远处避开，不执我所。“粪秽与欲净者”：此处的“ca”仅为语助词。正如一位爱洁净的人，想要清净，沐浴全身之后，看见粪秽便从远处避开；比丘也是如此。

“若世人能知此”（evañce taṃ jano jaññā）：对于这一堆名为“身”的不净物，倘若大众能像我一样如实了知，便会远远地避开它。“如雨季之粪坑”（gūthaṭṭhānaṃva pāvuse）：犹如在雨季，粪便遍满之处，满地泥泞不净，爱净之人自然会避开。然而，正因为他们不能如实了知此身的过患，所以才沉溺其中，不能自拔——这正是此处的意旨。

当长老如此揭示了身体过患之后，那位娼妓女羞赧低头，对长老生起恭敬，说出“大雄！确实如此”（evametaṃ mahāvīra）这首偈颂，然后顶礼长老，站在一旁。其中，“有些人于此”（ettha ce ke）的意思是：尽管此身具有如此明显可厌的本质，但由于某些有情的执著力极为强盛，他们便沉陷于此，陷入消沉。正如一头衰弱的老牛陷入大泥沼的污泥中，遭遇灾厄。

接着，长老为了说明“像我这样的人，行持这种苦行是徒劳无益的，只会带来困扰”，便宣说了“于虚空……”等两首偈颂。其意为：如果有人想用姜黄或其他染料来染绘虚空，他这种作为只会引生困扰，导致内心的恼乱，正如在不相应的领域中强行用功。

“Tadākāsasamaṃ cittaṃ”：我的心如虚空，不于任何处执取，内在善得安住。因此，沉溺于欲贪的低下邪恶之心，不要触恼像我这样的人。“Aggikhandhaṃva pakkhimā”：如同飞蛾扑向大火堆，只会自招无益之灾；同样地，你这样做只会招致灾祸——这是在阐明此义。

“Passa cittakatantiādikā”等七首偈颂，是为了教导那些见到那位妓女而心生颠倒的比丘们而说。那位妓女听后，羞赧尴尬，便顺着原路逃走了。

“Tadāsītiādikā”等四首偈颂，是围绕舍利弗长老的般涅槃而说。其中，“anekākārasampanne”意为圆满具备戒防护等种种功德。

“Sukhumaṃ te paṭivijjhanti”：那些行者通达了极其微细的。譬如于漆黑夜晚，以闪电的光射穿一根被箭分成百份的毛发尖端。那么，他们是谁？经中说：“那些观见五蕴为‘其他’、‘非我’的人。”其中，“其他”即是指无我，这是为了显示否定我执，故说“非我”。以此，依于立足于无我的圣道，说为对苦谛的遍知现观；由于不相离性，其余诸谛的现观也被称为善通达。有些论师说：“‘以其他而观见’是指五取蕴，因其导致无义，故称为‘其他’，以此特指，一切也都被善巧地说到了。”“Paccabyādhiṃsu”意指他们已经证悟。

“Sattiyāviya omaṭṭhoti”：第一首偈是就蒂萨长老而说，第二首是就瓦达马那长老而说。其义如前已述。

“Coditobhāvitattenāti”：此偈是依《殿动经》而说。其中，“bhāvitattena sarīrantimadhārinā”是指世尊。

“Nayidaṃ sithilamārabbhāti”等这两首偈颂，是针对一位名叫韦达那、精进低劣的年轻比丘而说。其中，“sithilamārabbhāti”意为懈怠放任，不付出精进。“Appena thāmasāti”意谓仅凭微小的精进力，无法证得涅槃；必须以宏大的四正勤精进方能证得。

“Vivaramanupabhantīti”等这两首偈颂，是就自身的独处状态而说。其中，“brahmunā abhivanditoti”指被大梵天及诸天世间当面称扬、礼敬。

“已寂静、已止息”等五首偈颂，是因见到大迦叶长老进入王舍城乞食时，舍利弗长老的外甥——一位持邪见的婆罗门——望见长老后说“我看到了晦气”，站于一旁注视；出于悲悯，心想“莫让这位婆罗门毁灭自己”，为制止他诽谤圣者，便指点他“快去礼敬长老”而说出的。其中，“经历百种生”指经历上百种生命形态。“闻者”指生来即具闻者种姓之人。“具吠陀者”意为具备智慧者。“于此”是对于长老。简要来说：若有任何人，能于无混杂的上百个婆罗门种姓中次第受生、连续不断，且于每一生中通达婆罗门的种种明，成为三吠陀的究竟者，同时又圆满地行持婆罗门的义务——他所具备的这等明等功德，比起向这位大迦叶长老行一次礼敬所生的礼敬福善，连其十六分之一都不到，礼敬的福善远比那更为巨大。

「八解脱」：指色界禅那等八种解脱。此因修习所得之色界禅那，于敌对法得彻底解脱，且以喜乐于所缘无著而转起，故称“解脱”。而灭尽定则唯因从敌对法解脱而得名。然于此中，当知即指禅那本身。「随顺、逆顺序」：从初禅渐次至非想非非想处，名为随顺；从非想非非想处还至初禅，名为逆顺序。「食前」：即在用餐之前。「触达等至」：入于种种、各类之等至。其后「去乞食」：即从他们至出定后，或入等至已，今往乞食——此依当日长老所行之行而说；实则长老日日皆如此修行。

「莫轻视如此比丘」：意为，如彼功德已略为宣说、如随觉者之大漏尽者般的比丘，汝莫轻视。「婆罗门，莫伤害自己」：意为，婆罗门，勿以轻视损害自身，勿以诽谤圣者而根绝己之善法。「令心净信」：应令心思惟：“此沙门实为殊胜”，由此令心生净信。「莫令头破裂」：因汝于彼所犯过失，勿令己头裂为七块。是故，为补救彼过，应速合掌礼敬。婆罗门闻已，恐惧惊悚，汗毛竖立，即于长老前发露忏悔。

「他不观见」等两首偈颂，是因见一名为波特希拉的比丘未正修行、依邪命行，而以谴责之词宣说。此中，「他不观见正法」：此波特希拉比丘不见诸佛等圣者之正法，即道、果、涅槃。何以故？因其为轮回所驱使，为轮回之缚与无明等所驱使，生于恶趣，故追逐趋向下方、下堕之邪命——彼邪命具欺诳与虚伪，为歪曲之途；因是邪道，故成险径。彼即随逐、流转于彼路上。

「如蛆虫为粪所涂」：犹如粪蛆周身被粪便涂满一般，他沉迷、陷溺于混杂着烦恼不净的诸行之中。「深陷于利养恭敬」：即由于渴爱的原故，深重地、沉溺地陷没于利养与恭敬之中。「波特希拉成为空虚无实而行」：由于缺乏增上戒的修学，波特希拉比丘便沦为一个空虚无实之人，如此度日。

「且看这位」等两首偈颂，是世尊赞叹舍利弗尊者而说的。于此，「且看这位」：世尊见到舍利弗长老后，内心生起净信，如是感叹自语。「善见」：指由于无学戒蕴的圆满，以及声闻波罗蜜智的圆满，而具足极为端严的威仪相。「于两方面得解脱」：因从两方面得解脱，故称“俱分解脱”。此“两方面”，即指由无色定从色身解脱，以及由道从名身解脱，也就是依相应的镇伏与正断而获得解脱。由于一切贪欲之箭等已完全不存在，故是「无箭」者；因欲轭等已被彻底断尽，故为「已尽结缚」者；由于证得了极为清净的三明，故是「具三明」者；因已摧破死王，故为「已破死」者。应将“看”与这些词句如此连接起来理解。

「这些众多」等颂，是尊者舍利弗长老赞叹大目犍连长老而说的。这里，「受人天供养」：指受人以及天以最上的供养所恭敬供养。「出现于世，征服死亡」：指出现在世间之后，已经征服了死亡而安住。或者，也可以这样理解：由那位作为因缘的正自觉者——被人与天所供养者，以圣生而出生。正自觉者最早是由业所生的人，后来又以圣生成为最上之天、天中之天，因此被称为“人天”。“受人天供养”是指受到作为人天的世尊以赞叹的方式所供养；“出现于世，征服死亡”是指出现在被死亡所欺凌的世间之后，成为征服死亡者、已破死者。「如白莲华不着水」：就像白莲华不被水染着一样，他也不被行蕴中生起的渴爱与邪见之胶所染着，无论在哪里都无所依着，这就是它的意义。

「Yassāti」指“由那位”。「Muhutteti」指极短暂的时间，即一刹那。「Sahassadhāti」指千种形态，即一千个世界。「Lokoti」指器世间。此处意思是：那位有大神力、大威德的尊者大目犍连，于刹那之间便完全正确地了知了千世界；他以亲证智了知了包括梵天界在内的世间，由于获得了转向等自在，在神变与死生智方面达到了如同大梵天般的自在。「适时而见」指在适当的时机，以天眼看见诸天。

以「Sāriputtova」等开头的偈颂，是尊者大目犍连在宣说自身功德时所讲。其中，「Sāriputtova」一颂的简要含义是：以智慧，即智慧成就；以戒，即戒德成就；以寂止，即烦恼止息，凡是到达彼岸、到达边际、达到究竟的比丘，他就是舍利弗，在弟子中以智慧等功德臻于最上。因为他在智慧与戒德上确实达到了最上，他也仅止于此，再无超越其上者。然而，长老说出此颂，是为了表明：正如舍利弗在智慧上最上，我在禅定上也是最上。因此，他接着说「Koṭisatasahassassa」等。

其中，「Khaṇena nimmineti」指仅于一刹那之间，就能变化出一百俱胝个有身，他完全有能力如此变化。对我来说，进行这样的变化根本不是负担。「Vikubbanāsu kusalo, vasībhūtomhi iddhiyā」的意思是：不仅仅对意所成的种种变幻，于一切神变，我都已获得自在。

「Samādhivijjāvasipāramīgato」：你于有寻有伺等诸定及宿命智等诸明，以自在力达于究竟、至于顶点。作为无有渴爱依着等过患、在佛陀教法中由上述功德达至最高者，因具足坚固慧力，故称“坚慧者”；出身目犍连种姓，故称“目犍连”；善安立诸根，故称“善安住诸根者”。犹如象王能轻易挣断腐藤之缚，你亦如是彻断一切烦恼之缚。

“地狱是何等模样”等偈颂，是长老未入屋内，出来站在外面呵斥魔罗时所说。其中，“Kīdiso”意即是什么样的地狱。“Yattha Dussī”意即在那地狱中，有位名唤“杜西”的魔罗。“Apaccathā”意即被地狱之火炙烤。“Vidhuraṃ sāvakaṃ”意即拘留孙世尊的上首弟子、名为维杜拉者。“Āsajja”意即攻击、恼害。“Kakusandhañca brāhmaṇaṃ”意即攻击了拘留孙正自觉者及一位婆罗门。魔罗为加害世尊，附入一少年体内掷出石子，石子击中了长老头顶。

关于“Sataṃ āsi ayosaṅkū”此颂：据说在那地狱中，受生众生的身量高达三伽浮他，杜西魔的身量亦复如是。其时，狱卒们取来百根如多罗树干般粗大、炽燃焚烧、通体火焰的铁柱，说道：“你便站在此处，用心省思自己所作之恶业！”随即如同在灰浆臼中捣灰浆一般，捣击这些众生的心脏中央。五十位狱卒面向脚端，五十位面向头端，如此捣击而行。这样经五百年到达身之两端，再折返，又经五百年回到心脏中央。正是针对此情形，说了这“Sataṃ āsi ayosaṅkū”。“Sabbe paccattavedanā”意指这些苦受皆依各自情况独自生起。据说，这种感受比大地狱之苦更为惨烈。犹如断食七日较之受照料的七日更为难熬，从大地狱之苦中起身再生时所感受的，还要比大地狱的苦更加难过。至于“有如此地狱”一句，此处应依《天使经》来解说。

「Yo etamabhijānāti」：指具大神通之比丘，对于此业及其果报，如观掌中余甘子果，现前亲证而了知。「Bhikkhu buddhassa sāvako」：指已断烦恼的比丘，是正自觉者的弟子。「Kaṇha, dukkhaṃ nigacchasi」：你具足一向黑暗之恶法，黑魔，你必将遭受痛苦。

「Majjhesarasmiṃ」：据说在大海的正中央，有依水为地而起的宫殿，历经一劫而不坏。因此说：「宫殿住持一劫」。它们的颜色如同琉璃，犹如山顶燃烧的芦苇火堆，光焰闪耀，因此这些宫殿极为璀璨光明。所以说：「琉璃之色，悦意，有焰，光耀」。「Puthunānattavaṇṇiyo」：指众多青、黄等种种色泽的天女，于彼宫殿中起舞。

「Yo etamabhijānāti」：凡是现前亲证此宫殿及其所依之处而了知者。这一义理，应藉由《天宫事》与《饿鬼事》予以阐明。

“由佛陀所敦促”指被正自觉者所敦促、所派遣。“当着比丘僧团的面”指当着大比丘僧团的面。“以脚拇指震动鹿母讲堂”（《中部·一·513》）指在东方园，由大近事女毗舍佉所建造、以千室庄严的大殿堂，他以自己的脚拇指使之震动。一时，世尊正住在东方园的那座殿堂中，许多新比丘坐在殿堂上层，不忆念导师，却谈论畜生论。世尊听到后，为了让他们生起悚惧，并成为自己说法的应法器，便唤来尊者大目犍连长老：“目犍连，你看见那些热衷畜生论的新比丘吗？”长老闻言，了知导师的意趣后，便以水遍所缘为神通基础，进入第四禅那，出定后决意：“愿殿堂所立之处变为水”，然后用脚拇指弹击殿堂顶上的塔尖，殿堂便向一侧倾斜。再一次弹击，殿堂又向另一侧倾斜。那些比丘惊恐悚惧，因害怕殿堂倒塌，便从那里出来，立于世尊近旁。导师观察他们的意乐后而说法。听闻说法后，那些比丘中，有的证得入流果，有的证得一来果，有的证得不来果，有的证得阿拉汉果。此义当以《讲堂震动经》来阐明。

“韦迦亚塔殿堂”指那座韦迦亚塔殿堂，位于三十三天界，高达一千由旬，以成千的轩窗与尖顶楼阁庄严。这是帝释在与诸阿修罗的战斗中战胜阿修罗之后，于天城中央站立时，因胜利所生故而得名“韦迦亚塔”的殿堂。这里正是指它。就连这座殿堂，这位长老也曾以脚拇指使之震动。一时，世尊住在东方园，天帝释前来亲近，询问渴爱灭尽的解脱。世尊为他解答。他听闻后，心满意足、喜悦，礼敬右绕之后，便返回自己的天界。那时，尊者大目犍连这样思惟：“这位帝释前来亲近世尊，问了如此甚深、与涅槃相关的问题，世尊也已解答了。他到底是了知法义而去的，还是不了知而去的呢？我何不去天界了解此事？”他便立即前往三十三天界，向帝释天询问此事。帝释因沉醉于天界的成就而放逸，表现出散乱的样子。长老为了令他生起悚惧，便用脚拇指震动了韦迦亚塔殿堂。因此这样说：

他以脚拇指震动了韦迦亚塔殿堂。

依神通力而坚住，令诸天惊惧。（《中部·一·513》）

然而，此义当依《小渴爱灭尽解脱经》（《中部·一·390》等）来阐明。至于震动的情况，已如前说。

“他遍问帝释”，是针对前文长老询问渴爱灭尽解脱一事而说。故经文云：“贤友，你了知他们渴爱灭尽解脱吗？”而“帝释对他解说”，是就长老震动殿堂之后，帝释心生悚惧，舍弃放逸，如理作意后解答问题的情况而说。当时，他确实依导师所教导的方式详细解说。因此说：“当被问及问题时，他如实答复。”其中，“他遍问帝释”是指大目犍连长老询问天帝释，是否如实了知导师所教导的渴爱灭尽解脱。这是为表达过去之义而使用现在时态。“贤友，你了知吗？”意为：“贤友，你是否了知？你了知些什么？”即问：“导师为你宣说的渴爱灭尽解脱，你是否如实了知？”又或者，“他们渴爱灭尽解脱”是指询问《渴爱灭尽解脱经》中的教导。

「Brahmānaṃ」意为大梵天。「在善法堂的会堂中」即指在善法堂的会堂中。然而，此善法堂是在梵天界，并非在三十三天；任何天界皆有善法堂，无有缺失。「贤友，你从前所怀的那个见，现在是否依然存在？」意思是：在导师来到此梵天界之前，你曾持有这样的恶见——‘无有任何沙门或婆罗门能来此梵天界’，如今那个恶见难道还未消失吗？「你看见了那超越者、梵天界中的光辉」意思是：你可曾看见，世尊及弟子众在梵天界中超越而住，为大劫宾那、大迦叶等弟子所围绕，入火界定安坐而放出的光辉？昔日，世尊在梵天界的善法堂会堂中，了知大梵天生起此念：‘是否有具大神力的沙门或婆罗门能来此处？’便前往彼处，安坐于梵天头顶上方的空中，入火界定，放出光明；同时忆念大目犍连等尊者前来。由彼忆念，那些尊者便来到彼处，礼敬导师，了知导师意趣后，亦入火界定，于各方向安坐，放出光明，令整个梵天界遍满光明。导师了知梵天心已柔软调适，便宣说揭示四圣谛之法。说法终了时，无数梵天众证得道果。为策励梵天，世尊说了此语。

一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，有一位梵天生起这样的恶见：‘无有沙门或婆罗门能来此处。’世尊以心了知那位梵天的心念后，犹如力士屈伸手臂般，从祇树给孤独园隐没，现身于那梵天界中。随后，世尊在那位梵天的上方空中结跏趺坐，入火界定。

那时，尊者大目犍连心中思惟：‘世尊现在何处安住？’尊者大目犍连以清净、超越凡人的天眼，看见世尊正在那位梵天的上方空中，结跏趺坐，入于火界定。见后，犹如力士屈伸手臂，尊者瞬间从祇树给孤独园隐没，现身于那梵天界中。随后，尊者大目犍连面朝东方，在那位梵天的上方空中结跏趺坐，亦入火界定，其座处则低于世尊。

那时，尊者大迦叶心想：“世尊现在何处安住？”尊者大迦叶以清净、超越常人的天眼，看见世尊正在那位梵天的上空，结跏趺坐，入于火界定。见后，就像一位大力士……（中略）……那样，尊者瞬间从祇园隐没，出现在梵天界中。接着，尊者大迦叶面向南方，在那位梵天的上空结跏趺坐，也入于火界定，但其位置低于世尊。

那时，尊者大劫宾那心想：“世尊现在何处安住？”尊者大劫宾那以清净、超越常人的天眼，看见世尊正在那位梵天的上空，结跏趺坐，入于火界定。见后，就像一位大力士……（中略）……那样，尊者瞬间从祇园隐没，出现在梵天界中。接着，尊者大劫宾那面向西方，在那位梵天的上空结跏趺坐，也入于火界定，但其位置低于世尊。

那时，尊者阿那律心想：“世尊现在何处安住？”尊者阿那律以清净、超越常人的天眼，看见世尊正在那位梵天的上空，结跏趺坐，入于火界定。见后，就像一位大力士……（中略）……那样，尊者瞬间从祇园隐没，出现在梵天界中。接着，尊者阿那律面向北方，在那位梵天的上空结跏趺坐，也入于火界定，但其位置低于世尊。这时，尊者大目犍连便以偈颂对那位梵天说道：

贤友，你至今还持守着那个从前一直抱持的见吗？

你是否看见了那超越者——梵天界中的光辉？

尊贤，那个我从前一直抱持的见，如今已非我所有。

我亲眼看见，那超越者，在梵天界中闪耀光辉，

那么，我今天又怎会说‘我是恒常的，是永恒的’呢？”

那时，世尊使那位梵天生起警悟后，便如同一位大力士……（中略）……那样，从梵天界隐没，现于祇园。那时，那位梵天对另一位梵众说：‘来吧，贤友！你到具寿大目犍连跟前去，到了那里，对具寿大目犍连这样说：“贤友目犍连！世尊还有没有其他弟子，也像具寿目犍连、迦叶、劫宾那、阿那律那样，具有如此的大神通、大威力呢？”’那位梵众回答梵天：‘是的，贤友！’随后，他便前往具寿大目犍连所在之处，到了之后对具寿大目犍连说道：‘贤友目犍连！世尊还有没有其他弟子，也像具寿目犍连、迦叶、劫宾那、阿那律那样，具有如此的大神通、大威力呢？’那时，具寿大目犍连便以这些偈颂回答那位梵众：

他们具足三明、获得神通，善知他心；

是漏尽的阿拉汉，是佛陀的众多弟子。

那时，那位梵众对大目犍连尊者所说的话，欢喜、随喜之后，便走到那位梵天那里。到了之后，他对那位梵天这样说：‘贤者，大目犍连尊者这样说——’

他们具足三明，获得神通，善知他人心意；

是漏尽阿拉汉，是佛陀的众多弟子。

那位梵众这样说后，那位梵天内心喜悦，对梵众所说的话感到欢喜。

这是就前文所说：“此义理当由《婆迦梵经》阐明。”

“摩诃内噜之顶”：这里是以山顶来指代整座须弥山王。“以解脱而触”：意指以禅那解脱为所依的胜智而触知。“林”：指赡部洲，因其林木众多故称为“林”，所以有‘赡部洲洲之主’之说。“东毗提诃诸者”：即东毗提诃洲，指东毗提诃人。“那些住于地的人们”：住于地者是指西牛货洲及北俱卢洲的人，他们因无有房屋而称为‘住于地者’。他们也都为（胜智）所触知，这是衔接之意。此义理应通过降伏难陀乌巴难达的故事来说明——

据载，有一次，给孤独居士听了世尊说法后，邀请道：“尊者，明日请您与五百位比丘一同来我家接受饮食供养。”随后便离去了。当天清晨，世尊正观察一万世界之时，一位名为难陀乌巴难达的龙王出现在他的智境中。世尊审察：“这位龙王出现在我的智境中，将会如何呢？”随即发现能令他皈依的因缘，又想：“此人持有邪见，对三宝无有净信，谁能将其从邪见中解脱呢？”深入审察时，看到了大目犍连尊者。

次日黎明，世尊洗漱整理毕，对具寿阿难说：“阿难，通知五百比丘：如来将往天界游行。”当天，难陀乌巴难达龙王那里的酒宴场地也已布置妥当。他坐在天宝座上，上方擎着天白伞盖，有三类伎乐与龙众围绕，正观看盛在天器中的饮食，安然就座。此时，世尊为使龙王看见，特地从其宫殿上方，率领五百比丘，朝三十三天方向而去。

那时，难陀乌巴难达龙王心中生起了这样的恶见：“这些秃头沙门，就在我们上空出入三十三天宫。从今以后，我绝不再让他们踏着尘土从我头上经过！”于是他起身，来到须弥山脚下，收起自己原来的身形，随后以自身将须弥山盘绕七匝，再向上撑起头冠，用向下罩着的头冠遮住三十三天宫，使其全然不见。

那时，具寿赖吒和罗对世尊这样说：“尊者，从前我站在这里时，能看见须弥山、须弥山周匝、三十三天、韦迦亚塔，以及韦迦亚塔宫殿顶上的旗帜。可是尊者，现在是什么因缘，使我既看不见须弥山……也看不见韦迦亚塔宫殿顶上的旗帜了呢？”世尊回答：“赖吒和罗，有位名叫难陀乌巴难达的龙王对你们起了嗔怒。他以自身盘绕须弥山七匝，又将头冠撑在上方遮覆，现出黑暗，停在那里。”赖吒和罗说：“尊者，我去降伏他。”世尊没有允许。接着，具寿跋提、具寿罗睺罗等诸比丘一一站起，世尊全都没有允许。

最后，大目犍连尊者说：“尊者，我去调伏他。”世尊允许道：“目犍连，去调伏他吧。”尊者便舍弃自身形貌，化作巨大的龙王形象，用蛇身将难陀乌巴难达缠绕了十四圈，将自己的头冠压在他的头冠上，再连同须弥山一起紧压。龙王开始冒烟。尊者说：“不光你的身体有烟，我也有。”便也跟着冒烟。龙王的烟伤不到尊者，尊者的烟却能伤到龙王。接着龙王喷出火焰。尊者又说：“不光你的身体有火，我也有。”便也跟着喷火。龙王的火伤不到尊者，尊者的火却能伤到龙王。龙王心想：“此人用须弥山压我，又冒烟又喷火。”便问道：“你是谁？”“难陀，我是目犍连。”“尊者，请您就以比丘的身份待着吧。”

尊者舍弃那龙形，从他的右耳孔进入，从左耳孔出来；又从左耳孔进入，从右耳孔出来。同样，从右鼻孔进入，从左鼻孔出来；从左鼻孔进入，从右鼻孔出来。于是龙王张开嘴。尊者便由口中进入，在它腹内东西来回经行。世尊说：“目犍连，当心，这龙王有大神通。”尊者说：“尊者，对我来说，四如意足已修习、多修习，作为车乘，作为基础，已安立，已熟练，已善加发动。尊者，莫说难陀乌巴难达，即便如难陀乌巴难达这样的龙王有一百位、一千位、十万位，我也能调伏。”

龙王心想：“他进来时我不曾看见，待他出来时，我要把他夹在牙缝里嚼碎。”如此想后便说：“尊者，请出来吧，莫在我腹内来回经行折磨我了。”尊者便走了出来，站在外面。龙王认出“正是此人”，便喷出鼻息。尊者随即入第四禅，那鼻息连他的毛孔也不能动摇。据说，其他比丘虽从最初便能施展种种神通，但值此关头却无法如此疾速入定，所以世尊才未允许他们前去调伏龙王。

龙王心想：“我用鼻息竟连这沙门的毛孔都未能动摇，这沙门真是有大神力。”这时，尊者舍离自身形貌，变化为金翅鸟之形，扇动金翅鸟的狂风，追逐龙王。龙王也舍离那龙身，变为青年模样，说道：“尊者，我皈依您。”并顶礼尊者之足。尊者说：“难陀，世尊来了，来吧，我们走。”就这样调伏了龙王，使其失去毒害，然后带他来到世尊面前。龙王礼敬世尊，说道：“尊者，我皈依您。”世尊说：“龙王，愿你安乐。”随后，由比丘僧团围绕，前往给孤独长者的住所。

给孤独长者问道：“尊者，为何今日来得这样迟？”回答说：“目犍连与难陀乌巴难达之间发生了一场交战。”“那么，尊者，谁获胜，谁落败？”“目犍连获胜，难陀落败。”给孤独长者便说：“尊者，愿世尊垂允，我以连续七日的供食，敬奉以世尊为首的五百比丘，并特别向尊者作七日的恭敬供养。”随后，他果然在七日间，对以佛陀为首的五百比丘作了盛大的供养。因此，关于调伏难陀乌巴难达之事，应作如是阐明。

「Yo etam abhijānāti（自证此法者）」的意思是：他以亲证了知如前所述的解脱。

火并不会想：“我要烧这愚人。”火没有这样的意念，也不会为了烧他而刻意造作、努力。只是那愚人自己，仿佛火焰不灼人似的，跑去靠近炽燃的烈火，结果被它焚烧。同样地，魔王，我们并非想要烧你、困扰你；反而是你，怀着敌意而来，自己冲撞如来这如大火聚般的圣弟子，焚烧自己，而你终将无法从这焚烧之苦中解脱。

“他招来非福”，意思是：他获得不善的果报。“我的恶业不会成熟”——魔王，你难道以为“我的恶业不会成熟”吗？并非如此。

“你正在造恶，恶便不断累积”：确实，对于这样造恶的你，恶业会经久积集，带来长时的无益与痛苦。魔王，你应当厌离佛陀——厌离那位通达四圣谛的佛陀，也厌离佛陀的声闻弟子，厌已便远离他们。不要对比丘抱期望，别指望：“我能让比丘们起纷争、受伤害。”

“如是”即如此。“斥责魔罗”——即“魔罗，应厌离……（中略）……比丘们”，这是尊者大目犍连所说。于婆萨迦腊林，即在那片同名森林中。因此，以斥责为因。那个忧恼的夜叉，即魔罗，生起忧闷，就在彼处、当即隐没不现。此偈颂是在法结集时安立的。至于其中有些地方未从义理上详细分析，是因前文已作说明，其义易明。

就这样，这位大长老斥责魔罗之后，以游历天界、地狱等方式，成就了其余声闻所不能及的利乐众生事，在寿尽时入般涅槃。他在入般涅槃时，曾于无量见世尊足下发愿，从此于诸趣生命中广造殊胜善业，虽已立于声闻波罗蜜之顶峰，却因过去所造恶业之力，招感余报，遭外道所怂恿的盗贼逼迫，经受诸多身苦之后，方入般涅槃。因此在《譬喻》中说（《长老譬喻》1.1.375, 380-397）——

“无量见佛世尊，世间最上者、人中之雄；

曾居雪山，为天众恭敬围绕。

世尊从那里下山后，胜利者游行各地，

为摄受众生，来到波罗奈城。

由一千位漏尽者所围绕，那位世间导师，

遍照一切方所的大牟尼，璀璨闪耀。

那时我身为居士，由具大神通的沙罗陀（Sarada）——

我受道友所遣，前去拜见导师。

我来到正自觉者面前，邀请如来，

满怀敬意，将大牟尼请到自己的住处。

大雄、天中天、人中最胜者，这位受尊奉的至尊，

那时，我以饮食供养他及比丘僧团。

大雄、自生者、最上人，他随喜了。

在比丘僧团中坐下后，宣说了这些偈颂：

因为他供养了僧伽与世间导师佛陀，

凭此心的净信，他将往生天界。

他将七十又七次，统治天界；

他将八百次成为大地上的国王，统御广土。

他将五十又五次成为转轮王；

那时，他将获得不可计量的财富。

从今以后，经不可计量的劫，他将出生于甘蔗家族；

他将以乔达摩为姓，成为世间导师。

从地狱死后，他将转生为人；

他名为果利答，将成为婆罗门。

之后，他在善根的策励下出家；

他将成为乔达摩世尊的第二位弟子。

他精进努力，意志坚定，以神通到达彼岸；

遍知一切烦恼后，他将无漏般涅槃。

依止恶友，他便为欲贪所系缚；

心怀嗔毒，他杀害了母亲与父亲；

无论他再生于何趣，或是地狱，或是人间；

由于具足恶业，我头破而死。

这是我的最后有，是轮回的最后转起；

即使在今此处，我命终之时，也会有这些景象出现。

专修远离，乐修禅定。

究竟了知一切漏，安住无漏之中。

大地甚深极深，厚重难摧；

我已证得神通彼岸，能用左脚的大脚趾撼动它。

我慢已不可见，亦无慢存于我心中。

我对沙弥生起尊重之心。

于无量劫以前，我所造的那个业；

因此我到达了阿拉汉地，证得了漏尽。

四无碍解……（中略）……佛陀的教法已圆满。

大目犍连长老偈颂的注疏到这里就结束了。

六十集的注疏结束。