10. 十集义注

在第十四集中，以“当我……”等开头的偈颂，是尊者棘刺林离婆多长老所说。其缘起为何呢？虽然这位长老的偈颂已在下文的一集偈颂（《长老偈注》1.棘刺林离婆多长老偈颂注）中收录过，但那处仅是为了显示他忆念外甥们的用意，故将那些偈颂归入一集。而此处的偈颂，则是说明长老从出家直至般涅槃的修行历程，因此收录在这第十四集中。其中所述之事缘，前面已经讲过了。不过，此处有一特别之处：据说长老证得阿拉汉果后，常去拜见并侍奉导师以及法将等大长老们，在那边仅小住几日，便又返回棘刺林，以果等至之乐与梵住度过时光。岁月流逝，长老渐渐衰老，年迈不堪。一日，他正走在前往拜见佛陀的路上，于距舍卫城不远的一座森林中休息。彼时，有一群盗贼在城中作案后，被守护者们追赶，他们仓皇逃到长老身边，丢下抢来的财物便逃走了。追赶的人们在长老身旁见到那些财物，便将长老当作“盗贼”捆绑起来，带去见国王，禀报说：“陛下，此人是盗贼。”国王下令释放长老。显示巴利原文

645六百四十五。显示巴利原文

646六百四十六。显示巴利原文

647六四七显示巴利原文

648六百四十八。显示巴利原文

649六百四十九。显示巴利原文

650六百五十。显示巴利原文

651六百五十一。显示巴利原文

652652.显示巴利原文

653653.显示巴利原文

654654.显示巴利原文

655六百五十五。显示巴利原文

656六百五十六。显示巴利原文

657六百五十七。显示巴利原文

658六百五十八。显示巴利原文

此处是对前文未释之词的注解：从我出家以来，直至这最后的时刻，在这漫长的中间期间，我未曾觉知任何非圣、与过失相应的思惟——即，既没有出于贪欲的念头，如“愿此成为我的”；也没有出于嗔恨的念头，如“愿那些众生被杀”等等。显示巴利原文

「慈心」：以此而湿润、柔和，故称为慈，即无嗔。具有此慈，便称有慈，这是慈的修习、慈梵住，这就是慈。用“及”字包含了悲、喜、舍等其他梵住。「我觉知」：即正面地了知。因证得的禅那在省察时，省察智所对的正是现前之境。问：是怎样的慈？答：“无量”等。因依佛世尊的教导，以不限定、遍满的方式，所缘为无量众生，故称「无量」。由熟练而变得强有力，由善修习，故称「善修习」。先修慈，再修悲，次修喜，后修舍——依次第练习、修习、多作，我觉知。应如此理解。显示巴利原文

「一切众生之友」：我是所有众生的朋友，或者说所有众生都是我的朋友，故称一切友。修习慈心的人，会成为众生喜爱的人。「一切同伴」：同理。「一切众生之怜悯者」：即护念一切众生者。「我修习慈心」：我特别修习、增长、显扬与慈相应、相结合之心；即便未作宣说，也因修习已达极至。也有读作“我修习慈心”的，义同。「乐于无恼」：即乐于无恼害，喜爱饶益众生。「常」：即一切时，于此业处持续精勤不懈。显示巴利原文

「不可牵」：即不被牵动，不被近敌贪欲所牵引。「不可撼」：即不被撼动，不被远敌嗔恨所扰动。如此修习后，我令自心的慈心喜悦、极欢喜，修习梵住。「非卑劣人所习近」：不被卑劣人所习近，或被非卑劣者、圣者、佛陀等所习近，此殊胜、无过失的慈等住，我修习、增长——这是其义。显示巴利原文

这样，他以自述方式用五首偈颂展示了自己的修行后，现在借喻他法来显示，说出了“无寻”等四首偈颂。其中，“入无寻定”：指进入无寻的第二禅等，长老借此梵住修习为喻，表明自己证得了第二禅等。不过，由于长老以此禅那为基增长观，在一座中便证得阿拉汉果，因此他用借喻的方式显示此义，在说完“入无寻定”后，接着说“正自觉者的弟子，当下即具足圣默然”。其中，因语行止息，无寻无伺的等至称为“圣默然”。但根据“诸比丘，聚集者有两事应作：法谈或圣默然”（《中部》1.273），任何等至皆可称为圣默然。而此处指的是第四禅的究竟果等至。显示巴利原文

现在，因已证得彼义，为以譬喻显示不被世间法所动，他说出“犹如山”等偈颂。其中，“犹如山岩”：就像一座由整块岩石构成、非土山亦非杂合山的石山。“不动，善安立”：根基善为安立，不为自然风所动摇。因此，“痴尽比丘，如彼山不震动”：由于彻底断除了痴，而痴为一切不善之根，故已断一切不善的比丘，正如那座山不为自然风所动，同样也不为世间法所动、所撼；或者，“痴尽”即阿拉汉果与涅槃，故“由痴尽”乃指以证得涅槃和阿拉汉果——痴尽之因——而于四圣谛中善安立，即使不在等至中，也如山般不动摇，更何况在等至中——这是内在的意旨。显示巴利原文

现在，为了显示：恶事唯戒不清净者所为，戒清净者不为，而且对戒清净者来说，极微小的恶也会显得沉重而显现，他宣说“无瑕者”等偈颂。其义为：因无贪等瑕疵，故为“无瑕者”；他于一切时唯求清净、无可指责之法。这样的善士，即使是毛孔尖或发尖般极少的恶，也会像弥漫世界的云层那样分明。因此，对于像我这样的人，不应怀疑会做如此之事——这是所指之意。显示巴利原文

因为即使对无烦恼者，愚痴之人也会生起这样的诽谤，因此，为教诫希求利益者：“应善自守护”，他宣说了“如城”等偈颂。其义为：譬如边城居民，为守护内部而加固城门、城墙等，为守护外部而加固壁垒、壕沟等，如是成就内外守护。同样地，你们也应安立正念，关闭内六门，于守护门之念不稍放逸；外六处若被执取，则能损害内部，故应以正执取使其坚固，为令其不得入，不舍离守护门之念而行持，从而守护自身。何以故？愿汝等不错失时机。若不如此守护自身，彼人便会错失佛陀出世之机缘、获得人身之机缘、生于中部地区之机缘、获得正见之机缘、六处完具之机缘——这些一切机缘皆将错失，愿汝等不使错失。显示巴利原文

就这样，长老以此偈颂教诫了包括国王在内的会众及比丘们之后，为显示自己于死与生心皆平等、所作已办，而说出“我不喜悦死”等语。其义如前所述（《长老偈注》2.607）。显示巴利原文

如此说已，见自己般涅槃之时已至，便简要地为他们作教诫，宣告般涅槃而说出最后偈颂。此处，“sampādetha appamādena”意为：应以不放逸成就当成就之布施、持戒等。汝等于现法利益、来世利益等诸类别的在家义务中，于守护戒、修习止、修习观中，应住于不放逸。“esā me anusāsanī”意为：于布施、持戒等不疏忽，此即我之教诫、教导。显示巴利原文

在展示了已达顶峰的利他修行之后，进而把握了自利修行的巅峰，他说：'好吧，如今我将般涅槃，我已于一切处解脱。'其中，'我已于一切处解脱'的意思是：我已从一切烦恼与一切有中完全解脱，因此我必定会般涅槃。显示巴利原文

如此说完之后，他在空中结跏趺坐，入火界定，周身炽燃，于无余涅槃界般涅槃。显示巴利原文

'犹如良马'等偈颂，是尊者哥达多长老所说。其过去因缘如何呢？这位长老在过去诸佛时积累了资粮，于种种生中修集了导向解脱的善业，在人天之间流转。于此佛陀出世时，他生于舍卫城一商主家庭，名叫哥达多。长大成人后，父亲去世，他便操持家业，以五百辆牛车装载货物，四处经商贸易谋生，也随力行善积福。一日，在路途之中，一头拉车的牛因无力而倒下，随从们无法将它扶起。他便亲自上前，用力揪住牛尾。那头牛极其愤怒，心想：'这恶人不知我力道的强弱，竟如此粗暴地揪扯我！'于是它用人语骂道：'喂，哥达多！我长久以来为你默默用力拖运货物，今日因无力才摔倒，你却这般过分地伤害我。好吧！待我死后，无论再生于何处，都要成为有能力报复你的仇敌！'哥达多听了这话，心中生起强烈的悚惧：'我竟如此伤害众生，为何还要过这种生活呢？'于是他舍弃一切财产，于一位大长老座下出家，修习观禅。不久，他便证得了阿拉汉果，安享禅定之乐。一日，他对前来亲近的在家与出家圣众，宣说世间法，开示道：显示巴利原文

659六五九显示巴利原文

660六六〇。显示巴利原文

661第六百六十一偈。显示巴利原文

662第六百六十二偈。显示巴利原文

663六六三显示巴利原文

664六六四显示巴利原文

665六六五显示巴利原文

666第六百六十六偈显示巴利原文

667第六六七偈显示巴利原文

668第六百六十八偈显示巴利原文

669（第六六九偈）显示巴利原文

670（第六七〇偈。）显示巴利原文

671第六七一偈。显示巴利原文

672第六七二偈。显示巴利原文

其中，“良骏”：指牛中的良骏。“套于轭”：指被系在车轭上。“堪忍重担”：指担当重荷者。此处为偈颂流畅，以双音节作释，义为能运载车乘的重量。“被过重压榨”：指被超常的重负所压迫。“被压碎”是异文，意义相同。“轭”：指安放于自己肩上的轭，它不逾越、不超越；确切地说，它不会挣脱轭、弃舍重担而停下。“如是”：正如那负重者凭自身的良骏性，凭自身的明智与勇悍，不逾越、不舍弃自己的负担，同样，那些以世间及出世间慧而得满足、充溢、圆满的人，对智慧低劣者不会轻视、不会蔑视。此处说明其原因：“这就是众生的圣法”：在众生之中，这便是圣者的法——因其智慧圆满，故不会在得利养等时抬高自己，也不会在不得利养等时贬低他人。显示巴利原文

如此，显示了圣者因智慧圆满而得快乐安住后，为显明无此智慧的非圣者所受之苦迫安住，而宣说了“时”等。其中，“时”：指具足利养、不利养等之时。“随其时力而到达”：指他们顺从利养等时机的支配，即因利养等而喜悦，因不利养等而忧愁。“随有与无有之支配而趣”：指随顺“有”与“无有”的支配，随着增长与衰退而流转。“那些人到达苦”而“他们忧愁，称为‘青年’的众生”：指那些被称为“青年”的众生，由于利养、不利养等，由于增长与衰退，而生起随喜与违逆，在今世忧愁，来世则遭受地狱等之苦——这便是此句的含义。显示巴利原文

通过“高扬”等词，也显示了众生随世间法而遭受无义。其中，“由乐法而高扬”：以乐为因、以乐为缘，由于财富圆满等而变得高扬，即因财富骄慢等而陶醉。“由苦法而低沉”：以苦为因、以苦为缘，由于财富衰败等而变得低下，即因贫穷等而陷入卑下。“由二法”：即由所说的高扬与低沉二法，或由利得、不利得等二法，那些愚昧的凡夫便被击垮，也就是因随喜与违逆而受伤害、受折磨。何以故？“因为没有如实见”：因为他们未如实地了知法的自性，未遍知诸蕴，未断除烦恼，所以如此。也有读作“由不如实见”，意为“因为没有如实见”。至于那些“于苦、于乐、于中，超越缝线者”——这是指那些圣者，对于苦受、乐受及不苦不乐受，通过证得最上道，超越了那作为欲贪的“缝线”，也就是贪爱。他们犹如门槛，不为世间法之风所动摇而安住；他们不高扬也不低沉，于任何时都不高扬、不低沉，因为完全没有随喜与违逆。显示巴利原文

如此，在显示了阿拉汉于受上不染着之后，现在为了显示他于一切处对世间法皆不染着，便说「na heva」等。其中，「利」指获得衣等资具时。「衰」指这些资具不得或消失时。「毁」指眷属减损或不获称赞。「誉」指背后的称赞与名声远播。「讥」指当面受谴责时。「称」指当面赞叹功德时。「苦」指苦生起时；「乐」指乐生起时，也是如此。显示巴利原文

「于一切处」：即于前述八种世间法的任何一种之中，或于色等一切所缘境中，那些漏尽者皆不染着，因为他们已彻底断尽一切烦恼。如何呢？正如莲叶上的水珠，虽附着停留，却不沾染莲叶，水珠与莲叶各不相系；同样，这些漏尽者对于现前的利养等，以及来至根门的色等所缘，亦各不相系。因此，这些坚定而具足智慧的人，于一切利衰等中，以智慧照见，没有可爱之相与忧恼等，故安乐而住；又因不为利衰等所胜伏，所以在一切处，他们实为不败者。显示巴利原文

现在，为从利衰等之中拣择更殊胜者而作显示，故说「以法……」等。其中，「法衰」：指一个守护法的人因此而招致的无利养，即利养的丧失。若有利养是依非法、不如法、被佛陀所呵斥的方式而生起的，那么在这两者——法衰与非法之利中，依法之衰伴随法、能带来法，更为殊胜。也就是说，当一个人舍离那样的利养时，其不善法衰减，善法增长，这样的无利养更值得称赞、更具利益。至于「非法之利」：即由非法所生的利养，那是不殊胜的——这是它的意趣。显示巴利原文

“在少慧者中为声誉，在智者中则为非声誉”：这是指，一个人因少慧者、劣慧者而获得的名声，以及因智者、贤者而遭受的非声誉——即名声的损失。在这两者中，对于智者而言，非声誉反而更好。因为智者会这样希望他的名声受损：如此，他的不善法得以衰减，善法得以增长，而这位具足潜能者也能舍离并非真实功德的品质，安住于真实的功德。对于少慧者来说，由于是劣慧者的缘故，那声誉并不更好；他们甚至通过宣称不真实的功德来制造名声，而这名声对他本人，在现世会带来智者的呵责等，在来世则带来堕入恶趣的苦与杂染等，毫无利益。因此世尊说：‘利得、名声、恭敬，以及邪得之名声’（《经集》440），又说：‘恭敬能杀死无德之人’（《小品》335；《增支部》4.68）。显示巴利原文

“从愚者”：即从那些无慧者。“凡愚者的称赞”：指愚者、无明者所作的任何称赞。显示巴利原文

“由欲所成”：意为由事欲所成，缘于五欲而生起。“而远离之苦”：指从远离中产生的、以身心的疲劳而转起的、由不舒适的坐卧等折磨为缘的身体之苦。然而，这种苦因不带有染着，且能作为出离轮回的强有力助缘，故为智者所称叹。因此说：“远离之苦更为殊胜。”显示巴利原文

“非法之生活”：指以非法谋生、为了活命而行非法。“依法而死”：意指——当有人威胁说“我们要杀害那个不肯做某恶行的人”，即使在被杀时，此人也不去做那恶行，不违越正法。因坚持正法而导致的这种死亡，是如法的、更优胜的。这样的死，由于未背离正法，故是如法的；由于能导致生天、又是涅槃的助力，因此更受智者称赞。正如所说：显示巴利原文

「若人活于非法生活」的意思是：如果一个人过着违背法、远离法的谋生方式，那么他便不应从事这样的谋生——因为它既会被智者所轻视，又会招致堕入恶道。这便是此句的意趣所在。显示巴利原文

现在，为了指明前面所说漏尽者何以不受染着的原因，便开示了以「已断贪嗔」等为首的偈颂。显示巴利原文

其中，「已断贪嗔」：是指通过圣道彻底断除了一切随顺与违逆的反应。「心寂静于有与非有」：是说在微细与广大的生存形态中，由于烦恼的热恼已被彻底断尽，内心得到了清凉与平静。「于世间」：即是在蕴等世间法当中。「无依」：是指不以渴爱或邪见为依靠而安住。「对他们而言无所可爱亦无所不可爱」：对于那些漏尽者来说，在利养等遭遇中，或在色等所缘上，已经不存在可爱或不可爱的东西了，因为以此为因的烦恼已被彻底根除。显示巴利原文

现在，为了显示那些阿拉汉是透过怎样的修习而达此境界，并以之作为无余涅槃界教说的顶峰，便开示了以“修习已……”结尾的偈颂。其中“证得”即到达、获得之义。其余解释与前面所说的方法相同。而这些偈颂，恰也正是长老的证悟宣言。显示巴利原文