长老偈义注

序论（起头话）：在正式注释经典之前，作者先交代造论的前言与礼敬。显示巴利原文

那么，这些《长老偈》与《长老尼偈》是什么，又是如何传出的呢？虽然此义在偈颂中已有所言，但为令其更加明晰，此处再作说明：其中，《长老偈》乃是须菩提长老等人所宣说。他们各自审察自己如实证得的道果之乐后，或以优陀那的方式，或以观察自己等至住的方式，或以问答的方式，乃至在般涅槃时，为了指明教法的出离导向而宣说。所有这些偈颂，在结集时被汇集一处，由结集法者们结集为《长老偈》。而《长老尼偈》，则是以长老尼为对象所宣说的。显示巴利原文

它们在三藏——即律藏、经藏、阿毗达摩藏之中，归属经藏。在五部——即长部、中部、相应部、增支部、小部之中，摄于小部。在九分教——即契经、应颂、记说、偈颂、优陀那、如是语、本生、未曾有法、方广之中，则纳入偈颂分。显示巴利原文

如是，于法库官所认可的八万四千法蕴中，这些偈颂仅含摄其中少分法蕴。显示巴利原文

其中，就“集”而言：长老偈初为一集，并以增一次第，依次有十四集、十六集、二十集、三十集、四十集、五十集、六十集、七十集，总为二十一集。“集”意为放置、编列。“一集”，即每首偈单独编为一集之处。依此类推，其余诸集亦然。显示巴利原文

在一集中，有十二品。每品各有十位长老，总计一百二十位长老，偈颂也正是此数。显示巴利原文

二集有四十九位长老，九十八首偈颂；三集有十六位长老，四十八首偈颂；四集有十三位长老，五十二首偈颂；五集有十二位长老，六十首偈颂；六集有十四位长老，八十四首偈颂；七集有五位长老，三十五首偈颂；八集有三位长老，二十四首偈颂；九集有一位长老，九首偈颂；十集有七位长老，七十首偈颂；第十一集有一位长老，十一首偈颂；十二集有二位长老，二十四首偈颂；十三集有一位长老，十三首偈颂；十四集有二位长老，二十八首偈颂；第十五集则无；十六集有二位长老，三十二首偈颂；二十集有十位长老，二百四十五首偈颂；三十集有三位长老，一百零五首偈颂；四十集有一位长老，四十二首偈颂；五十集有一位长老，五十五首偈颂；六十集有一位长老，六十八首偈颂；七十集有一位长老，七十一首偈颂。总计：长老共有二百六十四位，偈颂共有一千三百六十首。对此也有这样的说法：显示巴利原文

《比丘尼偈》则以一集为始，依增一法次第编列，至九集而止，即：九集、十一集、十二集、十六集、二十集、三十集、四十集以及大集，合为十六集。其中，一集中有十八位比丘尼，恰好十八首偈颂；二集中有十位比丘尼，二十首偈颂；三集中有八位比丘尼，二十四首偈颂；四集中有一位比丘尼，四首偈颂；五集中有十二位比丘尼，六十首偈颂；六集中有八位比丘尼，四十八首偈颂；七集中有三位比丘尼，二十一偈颂；从八集至十六集，各有一位比丘尼，偈颂数目悉如其集数；二十集中有五位比丘尼，一百八十首偈颂；三十集中有一位比丘尼，三十四首偈颂；四十集中有一位比丘尼，四十八首偈颂；大集中亦有一位比丘尼，七十五首偈颂。应如是了知此处诸集、诸品及偈颂的数量。显示巴利原文

如是，在这些已限定数量的《长老偈》等当中，其开篇亦有：显示巴利原文

此处，「狮子」（sīha）一词，在“诸比丘，狮子是兽王”等句中指兽王；在“那时，狮子将军来到世尊所在之处”等句中指人名；在“诸比丘，所谓‘狮子’，即是如来、阿拉汉、正自觉者的称号”等句中，则指如来。其中，正如以譬喻来表述如来那样，这里也应理解为唯依譬喻而说，因此「犹如狮子的」（sīhānaṃva）也就是“如同狮子们那样”。因连音规则而省去元音，如“evaṃsa te”等例。其中，「iva」（如）是不变词，「suṇātha」（请谛听）是动词，其余是名词。而「犹如狮子的」在语法关系上用的是属格。此处的关系词虽未在字面表达，但意义已显。例如，当说“oṭṭhasseva mukhaṃ etassā”（此有一张如骆驼的脸）时，义即“这张脸如同骆驼的脸”已得表达；同样，此处说「犹如狮子的」时，义即“如同狮子们的咆哮那样”已得表达。如果说彼处有“脸”一词邻近，那么此处亦有「正在咆哮的」（nadantānaṃ）此……显示巴利原文

于此，「狮子」因堪忍与杀害而得名。犹如兽王狮子，由于具备殊胜的力量，因此不会遇到来自獐、鹿、大象、良马等的威胁，也能忍受风、热等艰困；外出觅食时，因其威光炽盛，遇到醉象、野牛等，毫无畏惧，毫不退缩，将其降伏；降伏之后，必将它们杀死，就地食其嫩肉，安乐而住。同样，这些大长老们由于具备圣力的殊胜，能忍受一切危难；以征服贪等烦恼之力将其杀害、断除；因其威光炽盛，于一切处境无有畏惧，毫不退缩，以禅那等乐而安住。因此，由于堪忍与杀害之义，他们如同狮子，故称为「狮子」。就词义而言，如同「takka」一词以‘可爱’的意义，通过音节颠倒而得名一样，此处应以‘杀害’的意义理解为狮子，同样也以‘堪忍’的意义。然而，如果按照「pisodara」那样的插入式音韵规则来解释，那就无可多言了。显示巴利原文

再者，犹如兽王、具鬃毛的狮子，因自身威光炽盛，独行无侣，不寻求任何同伴；同样，这些长老们也因威光炽盛、乐住远离，而独一修行，故从独行的意义上说，亦如狮子，因此称为「狮子」。正如世尊所说：「狮子独行，犹如龙象。」显示巴利原文

或者，由于具足无所畏惧、迅捷、勇猛等殊胜功德，他们如同狮子，因此这些大长老们称为「狮子」。世尊曾这样说：显示巴利原文

诸比丘，当霹雳炸裂之时，有两种不惊惧者。哪两种？漏尽比丘与兽王狮子。显示巴利原文

狮子的速度与勇猛是其余众生所没有的。正如狮子能一跃越过百牛之距而扑向野牛等，即便是幼狮，也能击破发情醉象的额头，如同嚼食嫩笋一般将其吃掉。而这些长老的圣道之速与神通之速，也为他人所无，其正精进之勇猛更是无与伦比。因此，说「如狮子的」，即是如同狮子一般。在此，狮子应视为较低的譬喻，因为最极殊胜的堪忍等义，唯在此长老身上才具足。显示巴利原文

「吼叫的」：即正在吼叫。正如狮子在行境、精进、满足、适时等时，从栖息处出来，舒展身体之后，发出狮子吼、无畏吼；同样地，这些长老在观察所缘、内省、发出感叹等时，也发出了此无畏吼。因此说「如同吼叫的狮子们」。「有牙的」：即具有牙齿者，意为「牙齿锋利者」或「牙齿殊胜者」。犹如狮子依凭极为坚固、锋利的四颗牙齿之力，摧伏对手，圆满己愿；同样地，这些长老依四圣道牙之力，摧伏无始轮回中未曾被降伏的对手，圆满己愿。此处也是依譬喻而解，以「如牙」故称为「牙」。显示巴利原文

「在山洞中」：指山窟之中，用为表邻近义的处所格。有些版本读作「Girigavhare」（山丛中），意为山中的密林、丛林。这也是显示他们辉耀之处，以及适合发出狮子吼的场所。应连接为「吼叫的（狮子们）在山洞中」。正如狮子多数栖居于山洞，因为那里其他众生难以接近，远离人烟，为避免自身出现而令小动物惊恐，它们外出觅食时才发出狮子吼。同样，这些长老们安住于如同难近山洞般的空屋中，为了不使自己的功德令卑劣凡夫生起渴爱与邪见的恐惧，而发出后续偈颂所含摄的无畏吼声。因此说：「如吼叫的有牙者，在山洞中」。显示巴利原文

「请听」：这是劝请听闻之语。以此激发聚集的会众生起闻法之欲，令其在听闻时生起恭敬，策励精勤，并怀尊重与崇仰。或者，也可不将「狮子」等词视为比喻，而直接以主要意义来理解：是故，那些具足坚固、锋利、明显、殊胜之牙的兽王狮子，在山洞中吼叫，发出狮子吼声。正如它们无畏的吼声那样，请听这些长老们的偈颂——这些偈颂与那无畏吼声相似。这就是说：「犹如发出狮子吼的兽王狮子，因为于一切处皆无恐惧，故其无畏吼声能令其他动物恐惧；同样，这些已修习、不放逸的长老们，由于彻底断除了一切恐惧之因，发出如同狮子吼的无畏吼声，能令放逸者恐惧。请听这些偈颂。」显示巴利原文

「已修习者」：指已修习心的人。因为「心」在「确实，心难调伏」（法句159）、「他确立自心，如同箭匠调直箭」（经集217）、「自正愿」（小诵5.4；经集263）等处被称作「我」。因此，通过增上心修行，以止观增长其心，将止观修习推向究竟而安住，即是此义。或者，「已修习者」指已修习本性者，即已修习了与本性相应的戒等。所谓「偈颂」，是指依阿努图婆等韵律，由仙人们诵出的四句或六句言辞；其他类似的形式也如此称谓。它们能将自利利他等义的义理导出，或被导入这些义理之中，故称「引导义理者」。显示巴利原文

又，「已修习者」指已修习我慢止息之人。因我慢被安置于此中，故称为「我」。他们以不放逸的修习、无过失的修习，如理地熏诸功德之香。由此显示他们圆满成就了身修习、戒修习、心修习、慧修习四种修习。此处的「修习」，即趣向菩提的修行道。菩提有现观与义理两种，又分正等正觉、辟支菩提、声闻菩提三种。其中，自己正确地觉悟一切法，也能令他人觉悟，故称正等正觉。以一切知智为依止的道智，以及以道智为依止的一切知智，统称为正等正觉。因此说：显示巴利原文

「佛陀」：彼世尊是自生者、无师而证悟者，于过去未曾听闻之法，自证诸谛，于彼处成就一切知智，并于诸力中获得自在。（大义释 192；小义释·彼岸道赞颂经解说 97；无碍解道 1.161）显示巴利原文

觉悟应觉悟之义，即是在诸力中获得自在。各自独自觉悟，名为「辟支菩提」，其意为：并非经由他人启发而觉悟，而是以自生智现观诸谛。正自觉者由于自生智的特性，现观虽自发生起，却也成为无量众生现观诸谛之因，因其现观是经过教导的。而独觉佛的现观，并非任何一位众生现观诸谛之因。于导师说法完毕时生起者，称为「声闻」；声闻的现观诸谛，即是「声闻菩提」。这三种菩提，应知是通过三类菩萨各自相应的行道达到究竟，即修习三十七菩提分法至圆满；因为其他现观——断现观与遍知现观——不能离开它。确实，若无证现观，修习现观即不可能生起；而当修习现观存在时，断现观与遍知现观也必然成就。显示巴利原文

当大菩萨圆满了菩提资粮，于最后一生完成事前所应作后，登上菩提座，在不可摧破的金刚座上结跏趺坐，立下誓言：‘只要我心未无执取地从诸漏解脱，就绝不从此座起。’便在黄昏尚未到来时，摧破了魔军。于初夜分，他以宿住随念智随念过去多生种种的蕴；于中夜分，以清净天眼证得死生智与未来分智；于后夜分，依‘这世间确实陷入困苦，有生、有老、有死、有没、有结生，却不知此苦的出离，不知老死的出离……’（长部2.57）等的教示，从老死开始，以缘起为门专注修观。如同为了砍断大丛林而在磨石上磨斧，世间怙主为了砍断烦恼丛林，磨利了智慧之斧。由于成就佛果的因缘已然具足、成熟，为证得一切知智而令观智孕育，他间或进入各种等至。在已确定的名色上安立三相，以不执著法随观之力，对种种方式的诸行进行审察，展开了三十六万百千门的观察。当其中名为大金刚智的观智变得敏锐、英勇、明净，以出起行的状态运转时，一旦与道相应，便依次第证道的刹那，摧破一千五百烦恼；于最上道的刹那，称为证得正自觉；从最上果的……显示巴利原文

辟支菩萨们也为辟支菩提而立下誓愿，渐次积集辟支菩提的资粮。在适当的时机，住于最后有，由于智慧达到成熟，取起现前令人震悚的相，深切地见到存在等中的过患，并以自生智决断了转起与其因、还灭与其因。依‘他如理作意“这是苦”……’等经中所说的方法，修习四谛业处，随顺自己的誓愿，研磨诸行，次第策修观，依道的次第证得最上道，这便称为觉悟辟支菩提。从最上果的刹那起，即名为独觉佛，成为含天众在内的世间无上应供。显示巴利原文

声闻们则在听闻导师或同梵行者宣说四谛业处之语后，在那个刹那或之后的时间里，随顺相应的实践，努力精勤，策励修观。如果道在增长时通达诸谛，随顺自己誓愿的成就，在上首弟子地或者仅仅在最上道刹那，便称为证得声闻菩提。从此以后，他们就名为声闻佛，在含天神的世间中成为最上应供者。就这样，从现观的角度，应知辟支菩提与声闻菩提。显示巴利原文

从这一意义而言，大菩萨们依最低限度，应累积菩提资粮达四不可数劫又十万劫；中等限度则为八不可数劫又十万劫；最高限度为十六不可数劫又十万劫。这些差别，应依慧增上、信增上及精进增上来理解。慧增上者，信虽弱而慧敏锐，因而方便善巧明净微细，无需很久便能令波罗蜜圆满。信增上者，慧中等，其波罗蜜的圆满既非极快，亦非极慢。精进增上者，慧弱，其波罗蜜需经极久方能圆满。辟支菩萨则非如此。他们虽有慧增上等差别，但必须累积二不可数劫又十万劫的菩提资粮，不能少于此数。即便是信增上或精进增上的辟支菩萨，在超出前述界限数劫之后，也会于第二个不可数劫内觉悟辟支菩提，绝不会迁延至第三个不可数劫。至于声闻菩萨，为成就上首弟子性而发愿者，应累积资粮一不可数劫又十万劫；为成就大弟子性而发愿者，仅需十万劫；佛陀的父母、侍者及儿子，也是如此。显示巴利原文

如此，具足所说八法而确立了誓愿的大菩萨们，从大誓愿开始，即特别精勤于布施等，日复一日行持须大拏大施那样的大布施，积集与之相应的戒等一切波罗蜜法。但是，若不达到上述的时间界限，即使在此期间，也绝不可能成就佛果。为什么呢？因为智慧尚未成熟。正如在特定时节成熟的庄稼，佛陀的智慧也是依照所限定的时节，才增长、滋茂、广大，入胎、成熟。显示巴利原文

何以故？因为智慧尚未完全成熟。譬如大菩萨们依布施等波罗蜜滋润慧波罗蜜，渐次犹如入胎般成长、走向成熟，最终圆满佛智；同样，由布施等所滋养的智慧，也依次进入“母胎”而臻于成熟，最终圆满辟支菩提智与声闻菩提智。正因反复修习布施，他们在各期生命中，心倾向于无贪，于一切事物无所执著，心无牵挂；正因反复修习持戒，他们的身业、语业获得善护，极为清净，活命清净，守护根门，饮食知量；进而依警寤策励，精勤用功，令心得定。对他们而言，此“警寤策励”应理解为随顺日常的经行、宴坐等规则而行。显示巴利原文

然而，像这样修道的人，由于积累了雄厚的资粮，几乎不费大力，便能将作为基础的八定、五神通、六神通，以及前行的近行观，悉皆善巧掌握。而精进等波罗蜜，自然也涵摄其中。实际上，为成就辟支菩提或声闻菩提，于累积布施等功德时所有奋发努力，即是“精进”；于努力过程中，对所遇违缘与损害能加以忍耐，即是“忍辱”；对所承诺的布施、持戒等善行诚实不欺，即是“真实”；于一切处确立毫不动摇的决心，即是“决意”；对于作为布施、持戒等善行生起所依的有情众生，希望给予利益与安乐，即是“慈”；于有情所作的伤害行为保持中舍之心，即是“舍”。如是，当布施、持戒、禅修，以及戒、定、慧不断获得成就时，精进等波罗蜜也便自然成就。正是这条为辟支菩提和声闻菩提所施设的布施等行道，因能修习、净化彼菩萨的相续心流，故称为“修习”。更殊胜的是，通过布施等令相续心流获得极善的陶冶之后，于身心相续中生起的止观行道，使得彼菩萨由此具备了“宿世瑜伽行者”的资具与圆满。显示巴利原文

“阿难，先世瑜伽行者有五种利益。哪五种呢？阿难，在此，一位先世瑜伽行者于现法中即能预先证得阿拉汉；若于现法中未能预先证得阿拉汉，则于临终时证得阿拉汉；若投生为天人，则证得阿拉汉；若值遇诸佛现前出世，则成为速得神通智者；若于诸佛未出世之最后时，则成为独觉佛。”显示巴利原文

如是，由于以波罗蜜所滋养的、作为前分道的止观修习，以及作为趣向灭尽之道、被称为‘现观’的道修习，其自身已得修习，因此，佛陀、独觉佛与声闻弟子们被称为‘已修习者’。在此处，所指的主要是声闻弟子。显示巴利原文

此处，以‘犹如狮子……’一句，显示长老们具有与狮子相仿的威仪行止，由此表明他们不被自己的对立面所压制，并能降伏那些对立面而安住。以‘犹如狮子吼……之偈颂’一节，显示《长老偈》具有与狮子吼相似的特质，由此表明这些偈颂不被外道学说所压制，并能降伏外道学说而流传。以‘已修习者’一语，揭示前两种情形之因。因自身已得修习，长老们于此世间被称为犹如狮子，其偈颂亦被称为犹如狮子吼。以‘带来利益’一句，显示降伏这一功用之目的。其中，长老们的对立面即种种染污法；对这些染污法的降伏，包括以彼分断、镇伏断等方式来断除，最终以正断而彻底断除。当正断成就时，息灭断与出离断亦自然成就，正因如此，他们被称为‘已修习者’。因为于证道刹那，圣者们是在修习不放逸之修习；而自证得最上果之刹那起，他们即被称为‘已修习者’——这正是此处所要阐明之义。显示巴利原文

在这些断中，以彼分断显示他们的戒成就，以镇伏断显示定成就，以正断显示慧成就，其余两种断则显示此三种成就之果。又，以戒成就显示他们行道之初善，即如所说：“什么才是诸善法的开端？即是极为清净的戒”，以及“立足戒已”等语——因戒能带来无悔等功德，故戒为行道之初善。以定成就显示中善，如说：“应修习心”“善法具足”等语——因定的行道能带来神通变化等功德，故定为行道之中善。以慧成就显示后善，如说：“使自心清净”“应修习慧”等语——因慧是行道的终极目标，于诸善法中最为殊胜，并能带来于顺逆境遇如如不动的功德，故慧为行道之后善。显示巴利原文

如所说。显示巴利原文

同样，以戒成就显示三明之证得：因为依于戒成就，便能获得三明。以定成就显示六通之证得：因为依于定成就，便能获得六通。以慧成就显示无碍解之证得：因为依于慧成就，便能获得四无碍解。应知这即是显示：这些长老之中，有些成就三明，有些成就六通，有些证得无碍解。显示巴利原文

同样，以戒成就显示他们远离了沉溺欲乐这一边；以定成就显示远离了自我折磨这一边；以慧成就显示他们行于中道。同样，以戒成就显示断除违犯烦恼；以定成就显示断除缠缚烦恼；以慧成就显示断除随眠烦恼。或以戒成就显示已净化恶行之垢；以定成就显示已净化渴爱之垢；以慧成就显示已净化邪见之垢。或者，以戒成就显示以彼分断而超越恶趣；以定成就显示以镇伏断而超越欲界；以慧成就显示以正断而超越一切有。应如是了知此中所显示。显示巴利原文

再者，“已修习者”一词，应知它包含了三种修习：戒修习、心修习、慧修习，因为身修习已摄于其中。戒修习是修行的起点，如前所说。然而，恰如狮子吼时，其他兽群不堪忍受，更谈不上战胜，狮子吼本身便将它们压服；同样，外道的言论面对这些长老的法语，无法忍受，何能胜过？反而是长老们的法义辩才将他们压服。这是什么原因呢？因为长老们宣说“一切行无常，一切行是苦，一切法无我”，也宣说“涅槃界”。就法性而言，无人能改，不可违逆。此处需进一步解释的内容，后文将会说明。如此，应以这样的简略方式，理解第一首偈颂的含义。显示巴利原文

第二首偈颂，是通过显示关联的方式来阐明意义。其中，为使那些他想令其听闻偈颂的长老得到共通的称赞，便从名、姓、功德等方面说“如名”等语句。至于不共的细节，则会在各处的偈颂中分别显现。其中，“如名”意为无论何名，如须菩提、大拘絺罗等，即以此名称而为人们所认知。“如姓”意为无论何姓，如乔达摩、迦叶等，即以此族姓称呼而为人们知晓其出身。“如法住者”，是说明他们如何安住于法——不满足于仅仅精通教理，而是依其适合的方式，成为安住于等至的人而住。或者，“如法住者”，是说明他们具有何等法、如何安住——具有何等戒等法，又恒常安住于天住等殊胜境界中，是怎样的安住者。“如决意”，是说明他们的倾向如何：在信胜解与见胜解中，倾向于哪一种；或者在空解脱门等中，心如何向于涅槃，故称“如决意”。因为经中说：“心意倾向涅槃者，诸漏便走向灭尽”（《法句经》226）。这两方面的含义，都应理解为属于预备阶段。因为在证显示巴利原文

“无信者、不知恩者、断灭善根者……”（《法句经》97）显示巴利原文

另有一读为“如解脱”，意谓在慧解脱与俱分解脱这两种解脱中，随其所属的解脱类型。“有慧”指具备三种智慧——三因结生慧、护持慧及修习慧，以此三慧而成为有慧者。“住于”即依此有慧之德，各各安住于所证得的安隐轻安。“不懈怠”即不懒惰，于自利之修行及随力利他之修行中，皆精勤不懈。显示巴利原文

此处，举其名、姓，显示诸长老声名显赫、人所共知的状态。举“法住”，显示其戒成就与定成就。“如决意、有慧”显示慧成就。“不懈怠”显示作为戒成就等之因的精进成就。“如名”显示其广传的名声。“如姓”显示其具备随信行与随法行这样的种姓成就圆满。“如法住者”等，显示其戒、定、慧、解脱、解脱知见等诸成就的圆满。“不懈怠”显示其如是安立于自利成就，兼行利他修行。显示巴利原文

或者另一种解释：“如名”是指显示那些长老从师长所得的名字，仅以通称宣说。“如姓”是指显示他们是善男子，经由族姓的称呼宣说，由此显示他们依信出家。“如法住者”是指显示他们的行成就，因为表明了具备戒律防护等。“如决意、有慧”是指显示他们的明成就，因为表明了证得以漏尽为究竟的智成就。“不懈怠”是指显示获得明与行成就的方法。又或者，“如名”仅仅显示他们广为人知的名字名声。而“如姓”则显示后两种眼的成就，因为若无正志、过去未积福德，则不可能成就随信行与随法行的种姓。“如法住者”显示前两种眼的成就，因为若住非处、又无善知识为助缘，则这般殊胜功德不能生起。“如决意”显示其具足闻法成就，因为声闻弟子若不从他人闻法，则不能证悟真理。“有慧、不懈怠”显示前述殊胜功德不相离之因，以说明如理的策励。显示巴利原文

另一种解释法——「如姓」：此处通过称说种姓，显示这些长老的如理作意成就，因为具足所说种姓者，便有生起如理作意的可能。「如法住者」：此处以‘法住’一语，显示他们具足听闻正法的成就，离开听闻正法，那种状态便不可能存在。「如决意」：以此显示已达极致的法随法行。「有慧」：以此显示他们在一切处都保持正知而行。「不懈怠」：如前所说，显示他们圆满自利成就之后，为利益安乐他人，在行道中不知疲倦的德性。同样地，「如姓」以此显示他们皈依的成就，因为宣说了随信行这一种姓。「如法住者」以此显示以戒蕴为首的定蕴。「如决意、有慧」以此显示慧蕴等。皈依是声闻功德的起点，定在中段，慧在末尾。如此，通过显示初、中、后，便彰显了声闻的一切功德。显示巴利原文

为了显示他们由怎样的正行道而证得如此功德庄严，便说了「于处处观察后」等语。「于处处」：是指在各个阿兰若、树下、山中等远离喧嚣的寂静坐卧处。又或指在每一次宣说优陀那等的时机。「观察后」：意思是遍观、彻见后。即通过确定名色、把握缘，成就了见清净和度疑清净，然后以聚思惟等次第证得第五清净，为了将‘行道如实知见清净’推向顶点而奋力修习观，触及、达成、亲自作证之后。「不死之处」：即指涅槃。因为它自身没有殁灭的特性，又是证得者不殁灭的因由，其中丝毫灭尽都没有，故称‘不死’。又因它不与有为法相杂，又是希求它的人应行的道，故称为‘处’。「所作之终」：指所作的终点。那位比丘所证得的圣道，是由其自身的缘而生起的，故称‘所作’；而作为其究竟的果，即是‘所作之终’，也就是最上的果。或者，由缘所造作、所成就的有为法，称为‘所作’；出离那一切的状态即是涅槃，故涅槃称为‘所作之终’。这就是所作之终。「观察」：是指以解脱的如实知见，审察修行，心中确知：‘我确实通过证得圣道而获得了这圣果，已证得了无显示巴利原文

「此义」：这里的「此」，是指全部《长老偈》《长老尼偈》的义理，因为这些义理在主持法结集的大长老们的智慧中流转现前，他们视之如在目前、亲自证知，所以这么说。「义」：是指由‘我的小屋已被覆盖’等偈颂所说，涉及自身及他人、关联世间与出世间的道理。「已宣说」：是指以结集偈颂的方式而宣说。那些现在由我宣说以阐明其义的偈颂，属于已修行圆满的具寿们切身相关的，请听——应如此连接上下文。大长老们这样宣说时，是以彰显自己正行的偈颂，阐明教法决定能导向解脱，从而激励他人也致力于那样的正行道。具寿法库长老阐明了此义。应知他如此阐明，即是以这些偈颂赞颂她们（长老尼们），并显示以此作为她们话语生起的缘由，这样的安立是恰当的。显示巴利原文