3. 小品·4. 粗糠饿鬼事的注释

“粗糠……一个人一再地稻谷……”这件事，是导师住在舍卫城时，针对四个饿鬼而说的。据说，离舍卫城不远的一个村子里，有一个人做奸诈的买卖，靠缺斤短两等手段谋生。他拿稻谷的谷壳，用铜色泥土浸泡加工，让它变重，再混进红米里卖。他的儿子因为“父亲不恭敬来家里的朋友和伙伴们”而发火，拿起轭上的皮鞭打母亲的头。他的媳妇偷吃了准备给大家吃的肉，后来被他们追问时，就发誓说：“如果我吃了那块肉，就让我生生世世割下自己背上的肉来吃。”而他的妻子，当有人向她讨要某件用具时，她说“没有”；被他们逼问得紧了，就说了谎并发誓：“如果我把有的说成没有，就让我每投生一处，都变成吃粪的。”巴利

那四个人后来在某时命终，投生到温迪亚山林里，成了饿鬼。在那里，那个奸商因为业果，双手抓起熊熊燃烧的粗糠，往自己头上撒，承受着巨大的痛苦；他的儿子被铁锤砸破自己的头，也是自作自受，感受着不小的苦；他的儿媳因为业果，用极其锋利、又长又大的指甲，割下自己背上的肉来吃，感受着无量的痛苦；他的妻子那边，原本香气扑鼻、清净无瑕、没有黑点的粳米饭，刚一端到面前，就变成了爬满各种虫子、极其恶臭、令人厌恶的粪便，她只好双手捧着吃下去，感受着极大的痛苦。巴利

那四个人投生为饿鬼、正遭受巨大痛苦时，具寿大目犍连在山间游行，有一天来到了那个地方。他看见那些饿鬼之后——巴利

447447.巴利

长老用这首偈颂问他们过去造了什么业。其中，“bhusāni”是谷糠的意思。“eko”是独自一人的意思。“sāliṃ”是宾格形式，用于属格义，意思是：他把燃烧着的稻谷糠撒在自己头上。“punāparo”是又另一个人。那个打了母亲头的人，用铁杵打自己的头，结果头裂开了，说的就是这件事。“sakamaṃsalohitaṃ”是说吃自己背上的肉和血，这是按文句连接起来理解的。“akantaṃ”是不可爱、可厌的。“kissa ayaṃ vipāko”是：“你们如今所感受的这些，是何种恶业的果报呢？”巴利

长老这样问他们各自造了什么业之后，那个骗子商人的妻子就把他们所有人造过的业都讲了出来——巴利

448448.巴利

449449.巴利

第450偈颂巴利

451451.巴利

第452偈颂巴利

448在这里，她指着儿子说“这（个人）”。所谓“伤害”，就是用力量压迫，意思是拿棍子打。“Kūṭavāṇijo”就是狡诈的商人，意思是用欺骗的手段做买卖。所谓“吃了肉”，就是吃了和别人共有的肉之后，用“我没吃”这样的妄语来骗他们。巴利

449-50家主妇，就是家里的女主人。Santesu 指确实存在、被他人乞讨的物品。Pariguhāmi 是我藏起来。这是因时态颠倒而说的。Mā ca kiñci ito adanti 指我没有把自己这里的哪怕一点点东西施给有需要的人。Chādemi 是我用“我家里没有这个”这样的妄语来掩盖。巴利

451-2“我的粪便在转变”，意思是：香喷喷的粳米饭，因为我的业力，转成了粪便，变成了粪。“不空”的意思是不落空、不会没有结果。因为业确实不会消失：已经积下的业，在还没有给出果报之前，确实不会消失。“虫”指的是长满了虫，已经生出一大堆虫。“粪”就是大便。其余部分因为以下已经讲过其中的道理，所以很容易明白。巴利

长老听了那个女饿鬼的话后，就把这件事禀告给世尊。世尊以这件事作为缘起，为在场的大众开示佛法。那次开示给大众带来了利益。巴利

“善逝的智慧真是稀有奇妙”——这是《童子饿鬼事》的故事。它是怎么来的呢？据说在舍卫城，有很多近事男组成法会，在城里搭了一座大帐篷，用各种颜色的布装饰好，一大早就邀请以佛陀为首的比丘僧团，请他们坐在铺设了最上等坐垫的座位上，用香、花等供养之后，举行了盛大的布施。有一个人看到这一幕，心被悭吝的污垢缠住了，受不了这样的恭敬供养，就说了这样的话：“这些东西全都扔到垃圾堆里去吧，别给这些秃头。”近事男们听了之后，心里震动，想道：“这个人真是造了很重的恶业啊，竟然这样冒犯以佛陀为首的比丘僧团。”他们就把这件事告诉了他的母亲，说：“你去替我们向世尊和弟子僧团请求原谅吧。”她答应说：“好。”她责备并劝导了儿子之后，来到世尊和比丘僧团面前，说明儿子所犯的过错，请求原谅，然后连续七天用粥供养世尊和比丘僧团。她的儿子不久就死了，投生到一个靠不清净的营生过活的妓女肚子里。那妓女刚生下他，知道是个男孩，就让人把他丢到坟场里。他在那里凭着自己善业的力量得到了保护，没有任何人伤害他，像在母亲怀里一样安稳地睡着。也有人说，是天神保护了他。巴利

那时，世尊在黎明时分从大悲定中出定，以佛眼观察世间，看见那个被丢弃在坟场的男孩。日出时分，世尊来到坟场。大众心想：“导师来到这里，一定有原因。”于是聚集起来。世尊对聚集的大众说：“不能轻视这个男孩。虽然他现在被丢弃在坟场，无依无靠，但将来在今生和来世都会获得极大的成就。”众人便问：“尊者，他前世造了什么业呢？”世尊被这样请问后，便说道：巴利

世尊先按适当的方式，说明了那个男孩过去所造的业和未来将会得到的成就，然后针对聚集起来的大众，随他们的根机意乐说法，接着又作了一场越来越殊胜的说法。说法结束时，八万四千众生对法获得了现观。有一位拥有八亿家财的家长，当着世尊的面认领说：“这是我的儿子。”世尊想：“这样，这个男孩就得到了保护，大众也得到了利益。”于是便回了精舍。巴利

后来，那位家主去世了，他接手了家主留给他的财产，把家业经营起来，就在那座城里成了一个大富居士，一心喜欢布施等善行。有一天，比丘们在法堂里议论起来：“哎呀，导师对众生真是慈悲啊！那个小孩当时无依无靠，如今却享受着大富大贵，还在做种种广大的福业。”导师听到这话后，授记说：“比丘们，他的福报不止这么一点。他寿命结束之后，会投生到三十三天，成为帝释天神的儿子，获得广大的天界福报。”比丘们和大众听了这话，就说：“看来，有远见的世尊正是看到了这个因缘，才在那个男孩刚出生被丢在荒凉坟场时，亲自到那里去救护他。”他们这样赞叹世尊卓越的智慧，并谈论着他那一生的事迹。为了阐明这个含义，结集者们说：巴利

第453偈颂巴利

第454偈颂巴利

第455偈颂巴利

第456偈颂巴利

457457.巴利

第458偈颂巴利

459第459段没有可翻译的巴利文内容。巴利

他们说了六首偈颂。巴利

453这里，“稀有之色”指的是稀有之性。“善逝之智”指的是不与其他人共有的、正自觉者的智慧，这是就了知众生根性倾向与随眠等的一切知智而说的。而这正是他人无法触及的境界，又如何能知晓此智呢？于是说“导师如何记说补特伽罗”。这就表明，正是通过导师的说法，才能知道此智的稀有性。巴利

现在为了说明记说，说道：有些人福德广大，有些人福德微薄。它的意思是：在这里，某些人虽然善法广大，但由于所遇不善助缘的力量，因为出身等原因而变得低劣；而另一些众生福德微薄，也就是善法很少，但由于福田殊胜等原因，那份福德具有大威光，因而变得殊胜。巴利

454“尸陀林”就是坟场。“拇指的乳汁”是指从拇指流出的乳汁，意思是天神从拇指滴下的奶。“不是夜叉，也不是爬虫”是说：无论是毗舍遮鬼、夜叉，还是任何爬行的东西，凡是能爬能走的，都不能伤害他、不能侵扰他。巴利

455它们用自己的舌头舔他的脚。dhaṅkā 是乌鸦。parivattayanti 的意思是，它们一边守护着他，心想“别让任何人伤害这个男孩”，一边为了确认他是否健康无恙，不停地来回转绕。gabbhāsaya 指胎垢。pakkhigaṇā 指秃鹫、黑鸢之类的鸟群。haranti 意思是清除。akkhimala 指眼垢。巴利

456有些人——某些人——而非人则为他安排了守护。药，是指当时以及未来能带来健康的良药。或者用芥子烟熏，是指为了守护刚出生的男婴而用芥子来烟熏，他们连这个也没有为他做——这里就是在说明这一点。也没有取星宿会合，意思是也没有采用星宿的会合。“这个婴儿是在某个星宿、某个日期、某个时刻出生的”——这样的出生占卜，也没有任何人为他做，这就是它的意思。也没有撒一切谷物，意思是举行吉祥仪式时，为了药用而撒下混有芥子油的稻谷等一切谷物，他们也没有为他做这个，这就是它的意思。巴利

457像这样，就是这种样子。陷入极度的困苦，就是陷入最大的困境，遭受极其严重的痛苦。夜间被带来，就是在夜间被带来。像鲜奶油团一样，就是像一团新鲜奶油，因为仅仅只有一点肉，所以这样说。颤抖，就是因为虚弱而抖动。有疑惑，就是因为怀疑“是还活着呢，还是已经死了呢”而心存疑虑。残余生命，就是因为维持生命存续的种种条件都已不存在，仅仅剩下一点生命而已。巴利

458他将成为最上族姓的人，因为财富的缘故。意思是：以财富为标志，凭借财富的力量，他将成为最上族姓、最高贵族姓的人。巴利

459“Kissa vata”这首偈颂，是站在世尊身边的男居士们，以他所造的业为提问内容而说出来的。应当知道，这是在坟场聚集时所说的。其中，“kissa”的意思是“他的什么”；“vata”指誓愿的受持。再次说“kissa”时，是把格位转变之后来理解：是怎样的善行誓愿和梵行？“etādisaṃ”是“这样的”，也就是生在妓女腹中、被丢弃在坟场这一类情形；“byasanaṃ”是“灾祸、不幸”。“tādisaṃ”是“那样的”，意思是像“靠拇指上的一点油膏熬过一夜”等等，以及“这个男孩将成为这座城里最上等家族的人”等等所说的那一类情况。“iddhi”指天神通，也就是天界的成就。巴利

现在，结集者们为了说明世尊当时是如何回答那些男居士所问的，便这样说道：巴利

460460.巴利

第461偈颂巴利

第462偈颂巴利

463463.巴利

他们说了四首偈颂。巴利

460这里，“大众”指人群，意思就是近事男众。“在那里”指在那次供养中。“他的”指那个男孩的。“心的变易”指在前一生中，他的心变得不恭敬、不尊重、不认同。 “非善语”指他说了粗恶的话，那样的话不适合在善人集会中说出来。巴利

461“So”指的就是这个男孩。“Taṃ vitakkaṃ”指那个恶寻。“Pavinodayitvā”指通过母亲的劝导而平息。“Pītiṃ pasādaṃ paṭiladdhā”指获得喜悦与净信，生起这些。“Yāguyā upaṭṭhāsi”指他以布施粥来侍奉。“Sattarattaṃ”就是七天。巴利

462他的这誓愿、这梵行，意思是：此人的誓愿和梵行，就是我前面讲过的对自己内心的平静以及布施，除此之外没有别的。巴利

463463.“住立后”是指就在这人间住立，直到寿命终结。“来世”是指在下一生。“与婆娑婆为伴”是指他将以帝释天神——诸天神之主——之子的身份，成为帝释天神的同伴。这里说的是未来的事，却用了现在时的说法。其余各处都很清楚。巴利

“裸形、容貌丑陋”这一句，是世尊住在祇园精舍时，以舍利尼饿鬼为因缘而说的。据说在俱卢国的象城，有一个名叫舍利尼的女子，靠卖色为生。那时，为了举行布萨，比丘们从各处聚集而来。后来又有一次大比丘众的集会。人们看到后，准备了芝麻、米、酥油、鲜奶油、蜂蜜等许多布施物品，举行了大布施。而那时，这个妓女没有信心，也没有清净的信心，内心被悭吝的垢秽所缠缚。尽管那些人对她说：“来吧，请随喜这份布施！”她却对他们表现出不信，说道：“给那些剃光头的沙门有什么用？”她连一点点微物都不肯施舍。巴利

她后来在某时命终，投生成了某个边远城市护城河堤岸上的一个女饿鬼。那时，象城有一位男居士因为经商来到那座城市。一天后夜，天快亮的时候，他因为某件事走到护城河堤岸上。她在那里看见了他，认出了他，就赤裸着身体、只剩皮包骨头，模样极其可怕，站在离他不远的地方，让他看见自己。那位男居士看见她之后——巴利

464464.巴利

他以偈颂询问。她对他说道——巴利

465465.巴利

他用自己的偈颂说明了自己的身份。接着，他又用这样的话——巴利

第466偈颂巴利

她被人以偈颂问及所造之业。巴利

第467偈颂巴利

468468.巴利

469469.巴利

第470偈颂巴利

471471.巴利

第472偈颂巴利

她用这六首偈颂，讲了自己过去所造的业，也讲了自己接下来应当做的事。巴利

467在那里，所谓“无人遮止的渡口”，是指河、湖等地方供人洗澡、打水的渡口，谁都可以自由进出，没有人阻拦。所谓“我搜寻了半摩沙迦”，是说被贪欲压倒，心想：“也许有人忘了或落下了什么，我或许能从这里捡到一点。”于是哪怕只是半摩沙迦那么点东西，我也去搜寻。另一种理解是：所谓“无人遮止的渡口”，是指沙门、婆罗门作为使众生的身语意行得以清净的因由而成为渡口，任何人来亲近都不受阻拦；而“我搜寻了半摩沙迦”，是说我的心被悭吝的污垢控制，对任何人什么都不肯给，反而刻意去搜寻半摩沙迦那么点东西，并没有积累福德。因此说：“当有可布施之物时，我却没有为自己造一盏灯。”巴利

468渴就是口渴。空竭是说：像乌鸦都能喝到水那样浅的河流，本来在流淌，却因为我的恶业变得没有水，空空的，只剩下沙子在那里翻动。在暑热中指炎热的时节。烈日转起意思是：我走到树荫的地方，那里反而变成了烈日暴晒的地方。巴利

469-70“火色”是说，接触起来像火一样。因此说“燃烧着炙烤”。“尊者，这些我也理应承受”，这里的“尊者”，是她对那位近事男用的尊称。她的意思是：“尊者，像前面所说的口渴等苦，以及比那更凶恶、更剧烈的苦，我都理应承受，因为我造了相应的恶业。”“你应当说”，就是你应该这样说。巴利

471-72这里，“放置了”而“没有说明”，意思是没讲明“在这里放了多少”。现在，为了指出它的数量和放置的地方，她说：“四十万，在床座下面。”其中“床座”，指的是她以前自己睡的床座。“从那里”，是从埋藏的财宝里取出一部分，以我的名义来布施。“她的”，指的是我母亲的。巴利

那位饿鬼这样说后，这位近事男接受了她说的话，把该在那里办的事办妥，然后前往象城，把这件事告诉了她的母亲。为了说明这件事——巴利

473473.巴利

他对她的母亲说：巴利

第474偈颂巴利

475第475颂巴利

476476.巴利

第477偈颂巴利

结集者们这样说。那些偈颂确实很容易理解。巴利

她母亲听了之后，就向比丘僧团做了布施，并把功德回向给她。她因此获得了圆满的资具，安住其中，于是向母亲显现自身，说明了事情的原委。母亲把这件事告诉了比丘们，比丘们又把这件事禀告了世尊。世尊以这件事作为因由，为在场的众人开示法义。那次开示让大众获得了真实的利益。巴利

“被男女众围绕的年轻人”——这是世尊住在竹林精舍时，针对一个猎鹿人死后变成的饿鬼说的。据说在王舍城，有个猎人日夜猎杀鹿来谋生。他有一个近事男（近事男）朋友，那个朋友一直没办法让他完全停止恶行，就对他说：“来吧，朋友，你至少在夜里停止杀生吧！”就这样劝他在夜里做善事。他于是夜里停止杀生，只在白天杀生。巴利

他后来在某时命终，投生为王舍城附近的一个宫殿饿鬼。白天他承受极大的痛苦，到了夜里，则具足五种欲乐并享受其中。具寿那罗陀见到他之后——巴利

478478.巴利

他用这首偈颂来发问。其中，“被男女众围绕”是指被那些充当侍从的天子和天女们簇拥着、亲近侍奉。“年轻”就是年少。“可爱诱人的事物”是指那些令人贪恋、能引生贪欲的东西。“五欲之乐”是指五欲的各个方面。“你光彩照人”意思是：因为你具足这些，所以在夜里容光焕发。因此他说“你白天遭受刑罚”——也就是说，在白天的时候，你却要承受种种刑罚和杀害。或者，“rajanī”是指夜晚，“yehi”只是虚词。“你前世造了”——“Kimakāsi purimāya jātiyā”：你这样导致快乐与痛苦的业，究竟造于哪一前生呢？请讲一讲那个业。巴利

饿鬼听了之后，就向长老讲述自己造过的业：巴利

第479偈颂巴利

480480.巴利

第481偈颂巴利

482482.巴利

第483偈颂巴利

第484偈颂巴利

485485.巴利

第486偈颂巴利

487第487颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

479-80这里，“凶残者”就是暴虐的人。“血手”是指因经常杀生而双手沾满鲜血。“暴戾者”意为粗暴，也就是伤害众生的人。“对无害者”是指在鹿、鸟等不与任何人为敌的众生当中。巴利

482-83“无律仪”就是说不守护诸根、戒行败坏。“全分教导”是指全部的教诫，意思是任何时候都远离杀生。“长久乐恶”是指长时间沉迷于恶行。巴利

484他在善行上约束自己。他安置、指示：“白天你杀生，那晚上就该收手。”这是对安置方式的说明。据说，他凭借标枪、罗网、陷阱等方式，夜里也照样干杀生的勾当。巴利

485白天我被啃食，真是悲惨。如今我已堕入恶趣，遭受极大的痛苦，在白天的时候被啃食。据说，因为他曾在白天让狗去啃食鹿之类的猎物，所以就得到了与自己所造之业相应的果报——在白天，会有大狗跑过来，把他的身体啃得只剩下一堆骨头。可是到了夜晚，他的身体又恢复如常，享受天界的福报。因此说道：巴利

第486偈颂巴利

这里，“paṭihatā”是指心被敌意所击，像结下了深仇一样。“samantā khādituṃ”是说它们跑过来，从四面八方啃食我的身体。这句话是就它们逼近时那种让人极度恐惧的情形而说的。不过，它们跑过来之后，会把我的身体吃得只剩骨头，然后才离开。巴利

487“Ye ca te satatānuyogino”这句结尾偈颂的简要意思是：我仅仅在夜里远离杀生，就享受到这样的福报。而那些在善逝、佛陀、世尊的教法中，对增上戒等恒常精勤、坚定精勤、时时刻刻不间断地投入修行的人，这些有福之人，我想，他们一定会证得那纯粹不夹杂世间快乐的、被称为“无为句”的不死境界；他们证得这一点，是没有任何障碍的。巴利

饿鬼这样说完后，长老就把这件事禀告了导师。导师以这件事作为起因，为到场的众人说法。全部内容都和前面说的一样。巴利

世尊住在竹林精舍时，又讲了另一个猎鹿饿鬼的故事，这就是“在尖顶屋和宫殿中”这段偈颂的由来。据说，王舍城有个猎人家的年轻人，虽然家境富裕，却抛下享受财富的快乐，日夜不停地猎杀鹿，四处游荡。他有个做近事男的朋友，出于怜悯劝他说：“朋友，好啊，别再杀生了，别让这件事长久地给你带来不利和痛苦。”他却不听。于是那位近事男就去请求一位他所敬重、能让他心生欢喜的漏尽长老说：“尊者，好啊，请您为那个人应机说法，让他能戒除杀生。”巴利

有一天，那位长老在王舍城托钵乞食，来到他家门口站着。猎人看见长老，生起极大的恭敬，迎上前去，请他进屋，铺设座位，然后请他坐下。长老在铺设好的座位上坐下，猎人也走上前来，坐在一旁。长老向他开示了杀生的过患，以及戒除杀生所带来的利益。他听了之后，还是不愿意戒除。于是长老对他说：“贤友，如果你实在没办法完全戒除，那至少先在夜里戒除吧。”他回答说：“好的，尊者，我在夜里不杀生。”从此他就在夜里戒除了杀生。剩下的情节和前面那个故事一样。偈颂里说：巴利

488488.巴利

489489.巴利

490第490颂巴利

那罗陀长老用三首偈颂问他。接着，那个饿鬼对他说：巴利

491491.巴利

492492.巴利

第493段巴利

第494偈颂巴利

第495偈颂巴利

第496偈颂巴利

497第497颂巴利

第498偈颂巴利

他解释了这件事的含义。这些（偈颂）的意义，和前面所说的方式完全一样。巴利

“戴花鬘、戴头冠、戴臂钏”这一句，是世尊住在竹林精舍时，针对那个诈伪裁判的饿鬼而说的。当时，频婆娑罗王每月六天守布萨，许多跟随他的人都跟着守布萨。凡是来到国王身边的人，国王都会问：“你们今天守布萨了吗，还是没守？”其中有一个人，是在裁判所任职的，爱说离间话，狡诈不实，收受贿赂。他不敢说“我没守”，就回答说：“我守了，陛下。”他从国王面前出来后，一个朋友问他：“喂，朋友，你今天守布萨了吗？”他说：“朋友，我是因为害怕，才在国王面前那样说的，我并不是守布萨的人。”巴利

这时，他的朋友对他说：“既然这样，那你今天至少守个半布萨吧，受持布萨支。”他回答“好”，接受了朋友的话，回到家后没有吃东西，只漱了口，就决意受持布萨。夜里睡下后，因为空腹而起了强烈的风病之苦，寿命因此断绝，命终之后立刻投生在山谷里，成了一个有天宫的饿鬼。他仅仅因为一夜守护布萨，就得到了一座天宫，有一万名天女围绕，还有广大的天界福报。可是，由于他做过诈伪裁判和挑拨离间的事，就自己割下背上的肉吃掉。具寿那罗陀从鹫峰山下来时看见了他，说道——巴利

第499偈颂巴利

第500段巴利

第501偈颂巴利

502第502段。巴利

503503.巴利

504504.巴利

505505.巴利

506506.巴利

长老用四首偈颂来问他，他也用四首偈颂回答了这个问题。巴利

499在这里，“戴花环者”是指佩戴花鬘的人，意思是说，他用天界的花装饰自己。“戴冠者”是指头上缠着冠冕的人。“戴臂钏者”是指佩戴臂钏的人，意思是说，他用臂上的饰物装扮自己。“肢体”是指身体的各个部分。“涂以栴檀膏”是指涂了檀香心材精华的人。“你闪耀如日轮之色”是说，你就像初升太阳那样的颜色，光明照耀。巴利原文也有作“你闪耀如无恼天之色”的，“无恼”是指颜色像无恼天众那样，也就是圣者的容貌，这是它的含义。巴利

500会众，是指属于集会的人，也就是侍从，这是它的含义。你，就是你。具有令人毛发竖立的相貌，是指具有让看见的人毛发竖立的样貌。这是因为他具备大威神力才这么说。割截，是指割开、切断，这是它的含义。巴利

503我曾造作过，我曾实践过。以离间语和妄语，就是通过离间和妄语。以欺诈和蒙骗，就是通过欺诈和蒙骗——以假装贤善的样子去欺骗、坑害他人。巴利

504“在应当说真话的时候”，就是指该说真话的时机。“义利”是指现世利益等种种好处。“法”是指原因、道理。“排拒”则是指抛弃、放下。“他”是指那些做离间等行为的人，也就是那个众生。其余一切，都和前面所说的方式相同。巴利

“站在虚空中”这一段，是《毁谤舍利饿鬼事》的故事。世尊在拘尸那罗末罗族拐弯处的沙罗树林中，两棵沙罗树之间般涅槃，舍利分配完毕之后，阿阇世王取回自己分得的那份舍利，在七年七个月零七天里，不断随念佛陀的功德，举行盛大的供养。那时，无量无数的人令心清净、生起信心，死后投生天界。可是大约有八万六千人，因为长久以来熏习的不信和邪见，心念颠倒，即使在本该生起净信的地方，也败坏了自己的心，结果投生到饿鬼道中。就在那座王舍城里，有一位家财丰厚的家主，他的妻子、女儿和媳妇都怀着净信，心想：“我们要去作舍利供养。”于是拿着香、花等物品，动身前往安置舍利的地方。那位家主却呵责她们说：“供养一堆骨头有什么用？”就这样毁谤了舍利供养。她们没有理会他的话，还是去那里作了舍利供养，然后回到家中。不久她们被重病压倒，很快就命终，投生到天界。而那位家主被愤怒冲昏了头，不久也命终，因为那恶业，投生到了饿鬼道中。巴利

有一天，具寿大迦叶出于对众生的悲悯，示现了这样的神通变化，让人们能看见那些饿鬼和那些天女。这样示现之后，他站在塔庙的庭院里，用三首偈颂向那个毁谤舍利的饿鬼发问。那个饿鬼回答了他——巴利

507507.巴利

508508.巴利

509第509颂巴利

第510偈颂巴利

511511.巴利

512512.巴利

513513.巴利

第514偈颂巴利

515515.巴利

516516.巴利

507-8在那里，“恶臭”是指难闻的气味，意思是死尸般的臭味。因此说“散发腐臭”。“从那里”是指因为散发恶臭、又被蛆虫啃咬，此外。“拿着刀，砍下去”——“一再地”：被业力驱使的众生拿着锋利的刀，一次又一次地切开那个伤口。“用碱水喷洒后，砍下去”——“一再地”：在被切开的地方浇上碱水后，又一次又一次地切开。巴利

510他是极其丰富的财富与谷物的主人：拥有极其丰足的钱财和粮食的主人、所有者，意思就是富豪、大富者。巴利

511这是我的妻子、女儿和媳妇：在过去世中，这位是我的妻子，这位是女儿，这位是媳妇。他为了说明她们如今已成为天女、站在虚空中，才这样说道。“崭新的”就是全新的。我阻止了那些运送佛塔的人，即那些为了供养佛塔而将舍利送来的人，我诽谤舍利，加以拒绝。我造下了那恶业：那诽谤舍利的恶业是我所做、是我所行的，他心生追悔而说出这话。巴利

512“八万六千”是指八万再加上六千，总共八万六千。“我们”是把那些饿鬼和自己算在一起说的。“各自感受的苦受”，是指各自分别体验的苦受。“地狱”，是因为痛苦极其剧烈，所以把饿鬼界说成跟地狱一样。巴利

513那些在向阿拉汉、正自觉者的佛塔举行供养大典时，像我一样指出塔供养的过患和过失的人，你们应当把这些人从那份福德中分离出去、让他们远离，把他们排除在外。他借这种说法，间接表明自己遭受了巨大的损失。巴利

514“从空中来的”是指从虚空中飞来。“花鬘供养的果报”是指在佛塔上以花鬘作供养所得到的果报。“具足成就”是指她们以天界的福报而圆满。“她们有名声”是指她们身边有许多随从。巴利

515看到那件事之后，是指见到那极其微小的供养福德所感得的稀有、未曾有、令人毛骨悚然、极其广大的殊胜果报之后。有智慧的人礼敬，向那位大牟尼致敬——尊者迦叶，这些女子向您这位最上福田礼敬、致敬、顶礼，她们是在礼敬、在行顶礼，这就是这段话的意思。巴利

516这时，那个饿鬼心里生起悚惧，为了说明与这份悚惧相应、自己未来应当做的事，说出这首偈颂：“那么我……”这首偈颂的意思浅显易懂。巴利

饿鬼这样说完之后，大迦叶就以这件事为因缘，对在场的众人说法。巴利