四集·13. 《世间经》的注释

112112. 第十三，关于“世间”：因为具有毁坏、崩解的意义，所以叫世间。从含义上说，前面两个圣谛（在这里）就是世间，但在这里应当理解为苦圣谛。这个世间又分为有情世间、行世间、器世间，按照分类和各自体相来说，和上面所讲的完全一样。此外，还有以蕴世间等不同方式划分的多种世间。正如所说的——巴利

所谓“世间”，就是蕴世间、界世间、处世间、败坏有世间、败坏生起有世间、成就有世间、成就生起有世间。一种世间：一切众生依食而住。二种世间：名与色。三种世间：三受。四种世间：四食。五种世间：五取蕴。六种世间：六内处。七种世间：七识住。八种世间：八世间法。九种世间：九有情居。十种世间：十处。十二种世间：十二处。十八种世间：十八界。巴利

世间虽然这样从许多方面加以区分，但最终都只归入、汇合于五取蕴，而五取蕴就是苦圣谛：生是苦……简要地说，五取蕴就是苦。因此说：“从义理上讲，是指前面两种圣谛，但在这里，应当了知为苦圣谛。”难道坏灭、崩解的含义不是无差别地存在于五蕴中吗？确实存在。然而，被执取为“不坏灭”的那个东西，并不是那样的，它必定坏灭、崩解，因此那就是世间，所以应当了知，“世间”这个词确实只在五取蕴中确立。因此，“世间”就是指苦圣谛。巴利

虽然“如来”这个词的含义，在之前的《如来经》里已经用各种方式详细分析过了，但这里还是按照巴利圣典的注释方式来说明它的意思：“已正自觉”是指——或者按前面说过的“以应证知、以应遍知”这样的分类，或者笼统地说，从随眠、习行、志趣、意乐等差别，从善与不善等区分，从轮回的量与形态等区分；或者特别地说，像“此人有常见，此人有断见”这样，像“地界有坚相，水界有湿相”这样，以殊胜的自生智，如实无倒地，对于每一个应当觉悟的义理，都如实地觉悟、了知、亲自证得，所以称为“已正自觉”。巴利

从世间，即从上面所说的世间。脱离，就是不相混杂；因为与它相关的一切结缚都已被彻底断除，所以从那里完全解脱，这就是它的意思。世间集，按经的方式说是渴爱，按阿毗达摩的方式说则是连同诸行在内的一千五百种烦恼。已断，是指在菩提树下以阿拉汉道智彻底断除，连同习气一起断尽。世间灭，就是涅槃。已作证，就是亲自证得。世间灭行道，就是包含戒、定、慧三蕴的圣八支道。这条道通向世间灭，证得世间灭，即涅槃；圣者们也正是为了证得它而修行这条道，所以称之为世间灭行道。巴利

到这里，就已经说明了“如来”这个称呼的含义：他是如实彻证真理、如实到达真理的人。因为四圣谛确实就是“如实不虚”的。正如经中所说：巴利

比丘们，这四种是真实的、不虚的、不异的。是哪四种呢？比丘们，“这是苦”，这是真实的、不虚的、不异的……（《相应部》5.1090）广说。巴利

另外，“如来”的意思是：以真实之道到达，所以叫如来；到达真实，所以叫如来。“到达”还有已了知、已超越、已证得、已修行的意思。这里说的是：世尊以对全部世间的审察遍知，如实、无颠倒地到达、了知，所以世间被如来完全正觉，因此叫如来；对于世间集，以断除的遍知，如实到达、超越，所以叫如来；对于世间灭，以证悟，如实到达、证得，所以叫如来；对于通向世间灭的道路，如实、无颠倒地到达、修行，所以叫如来。应当这样理解这段经文，它是通过说明世尊的如来性来显示其含义。巴利

世尊这样以四圣谛的正觉力显示了自己的如来性之后，现在为了再以所见等正觉力来说明它，就说“比丘们，凡……”等话。不过《增支部注》里说“以四谛讲述了自己的佛陀性之后”等等，那是为了表明“如来”一词和“佛陀”一词在意义上没有差别。经文也确实是这样流传的。其中，“所见”指色处；“所闻”指声处；“所觉”指因为要接触才能取到的香处、味处和触处；“所识”指苦、乐等法所缘；“所得”指经过寻求或没有经过寻求而得到的；“所追寻”指对已得或未得的事物加以追寻；“以意遍行”指以心遍行。那么，是谁的“以意遍行”呢？应当联系下文理解为“含天的……中略……含天与人的”。这里，“含天的”就是与天一起，指属于含天的世间；其余几个词也是同样的道理。巴利

这里应当知道：用“含天”这个词，是取五欲界天；用“含魔罗”这个词，是取第六欲界天；用“含梵天”这个词，是取梵身天等梵天；用“含沙门婆罗门”这个词，既取与教法为敌的沙门婆罗门，也取已止息恶、已排除恶的沙门婆罗门；用“众生”这个词，是取有情世间；用“含天与人”这个词，是取假名天和其余的人。因此应当知道，这里前三个词摄取了包含天、魔罗、梵天的有情世间，后两个词则按众生类别摄取了有情世间。巴利

另一种解释：用“与诸天神同在的”一语，摄入了无色界天；用“与魔罗同在的”一语，摄入了六欲天；用“与梵天神同在的”一语，摄入了有色梵天界；用“与沙门婆罗门等同在的”一语，摄入了假名天以及其余的有情世间。而且在这里，通过“与诸天神同在的”这一说法，从最高界限的角度，宣说了世尊对一切世间境界都已现等正觉。对于那些产生这样疑惑的人：“所谓魔罗，具有大神力，是六欲天之主、自在者；而梵天神比他还具大神力，能用十指照亮一万个轮围世界，感受最上禅那等至之乐。而且还有众多沙门婆罗门，拥有神通、天眼、他心通、大神力。这有情之众又是无边无量的，世尊对所有这些境界，难道真的无一遗漏地现等正觉了吗？”为了断除他们的疑惑，世尊说了“与诸天神同在的世界……”等语。巴利

古师们又说：说“与诸天神同在的”，是连同诸天神一起涵盖其余世间；说“与魔罗同在的”，是连同魔罗一起涵盖其余世间；说“与梵天同在的”，是连同梵天一起涵盖其余世间。这样，先把一切趣向三有的众生都归入这三项，然后再用两项来涵盖，就说“与沙门婆罗门之众同在、与诸天神及人同在”。这样一来，就用五项涵盖了为三蕴所限定的一切众生。巴利

因为如来如此完全正觉了这些，所以用“这是如来所完全正觉的”这句话来说明：在无量世界中，对于这个有天神存在的世间，当“青色、黄色”等色所缘出现在眼门时，这一切——也就是“这个有情在这一刻看见这样的色所缘，生起了欢喜、或忧愁、或平静”——如来都如此完全正觉了。同样，在无量世界中，对于这个有天神存在的世间，当“鼓声、腰鼓声”等声所缘出现在耳门时，“这个有情在这一刻听见这样的声所缘，生起了欢喜、或忧愁、或平静”——如来都如此完全正觉了；当“根香、皮香”等香所缘出现在鼻门时，“这个有情在这一刻嗅到这样的香所缘，生起了欢喜、或忧愁、或平静”——如来都如此完全正觉了；当“根味、茎味”等味所缘出现在舌门时，“这个有情在这一刻尝到这样的味所缘，生起了欢喜、或忧愁、或平静”——如来都如此完全正觉了；当“硬、软”等地界、火界、风界分别的触所缘出现在身门时，“这个有情在这一刻触到这样的触所缘，生起了欢喜、或忧愁、或平静”——这一切，如来都如此完全正觉了。巴利

同样地，在无量世界中，对这个有天神的世界，当苦、乐等各类法所缘出现在意门时，如来完全正觉了这一切：“这个有情在这一刹那，认识了这样的法所缘，生起了欢喜、忧恼或平静。”正是如此，对这个有天神的世界，凡是所见、所闻、所觉、所识的，对如来来说，没有什么是未见、未闻、未觉、未识的。然而，对一般凡夫来说，有寻求了却得不到的，有不寻求也得不到的，有寻求了而得到的，也有不寻求而得到的。但如来没有任何事物是未以其智慧证得的。正因如此，在无量世界中，无量有情的眼门出现的色所缘，世尊以一切方式了知、亲见。这位了知者、亲见者，对于那色法，无论依可爱、不可爱等，或依在所见、所闻、所觉、所识中可得的表述，按照“什么是色、色处？即依靠四大种而有的色彩、可见、有对，青、黄……”（《法集论》617）这样的方式，以种种名称、十三番、五十二种方法加以分析时，事实正是如此，绝无虚妄。这个道理，也适用于耳门等处出现的声等所缘。巴利

所以称为如来，是因为：世间以何种方式经历，他也以同样的方式经历，因此称为如来。不过在巴利经文中说的是已正觉，这个词和如来的含义是一样的。由此就显示出如来的含义是：因为具有如实见的状态。这确实是法将舍利弗说过的——巴利

世尊在经中也这样说过：巴利

比丘们，凡是这个包括天界在内的世界……中略……包括天与人在内的众生，所见的、所闻的、所觉的、所知的、所达到的、所寻求的、以心反复游历的，我都知道，我都已证知。这是如来所了知的，但如来并不执著依止于此。巴利

比丘们，如来是在哪一夜证得无上正等正觉的呢？是在毗舍佉月满月那一夜。那一夜，世尊坐在菩提道场的无敌座上，以"如来"等义，踩碎了三魔的头顶；因为再没有比这更高的境界，他便以漏尽智和一切知智证得了无上正等正觉。如来又是在哪一夜入无余涅槃界般涅槃的呢？也是在毗舍佉月满月那一夜。那一夜，在拘尸那罗的末罗族沙罗树林中，双沙罗树之间，他入无余涅槃界般涅槃。所谓"在这两者之间"，就是从有余涅槃界到无余涅槃界这两者之间，在四十五年那么长的时间里，无论是最初的菩提、中间的菩提，还是最后的菩提，他以开示的方式所说、以宣说的方式所讲、以反复解说的方式所详述的那些契经、应颂等分类的法，这一切都如实不异。也就是说，在这期间所宣说的、由契经等九分教所摄的佛语，无论从义理还是从文辞来看，都无可指责，无有缺减，无有增益，一切方面都圆满具足，能摧毁贪的醉……乃至……能摧毁痴的醉。在这里面，连一根毛尖那么小的偏差都找不到，就像用同一个印章盖出来的，用同一个量器量出来的，用同一杆秤称出来的，完全如实不异——因为它完全能够实现所说的目的，绝不会落空。所以它是真实的、不虚的、不颠倒的。由此说明如来是"如说者"，也就是"如来"。gata一词是"说"的意思，把辅音d换成t，所以"如实而说"就是"如来"。另一种解释："言语"就是"说"，意思是言语；谁的言语真实不颠倒，把辅音d换成t，就是"如来"。应当这样理解这个词的构成。巴利

“怎么说就怎么做”的意思是：世尊在向他人说法时，宣说“这些法是不善的、有过失的、被智者所呵责的，一旦完全执取，就会带来不利和痛苦”，而对这些法，他自己早已彻底断除。反过来，世尊宣说“这些法是善的、没有过失的、被智者所称赞的，一旦完全执取，就会带来利益和安乐”，而对这些法，他自己早已彻底成就并安住其中。因此，应当知道世尊就是“怎么说就怎么做”的人。“怎么做就怎么说”的意思是：世尊自己通过戒等各方面的圆满和正确的修行，本身就是“怎么做”的人；同样，他通过说法，让别人也安住在这些法上，所以又是“怎么说”的人。因为世尊的言语和身体互相随顺，身体和言语也互相随顺。所以，他既是“怎么说就怎么做”，也是“怎么做就怎么说”。对于这样成就的人，他的身体就像他的言语那样运作；他的言语也像他的身体那样运作，这就是这段话的含义。巴利

“征服者、不被征服者”的意思是：世尊以上到有顶天、下到无间地狱为边界，横向则遍及无量的世界领域，他以戒、以定、以慧、以解脱、以解脱智见，征服一切众生。对他而言，没有能衡量他的秤或标准，他是无等同者、无同等者、无匹敌者、无比拟者、无对手者、无敌者、不可衡量者、不可测量者、无上者，是法王，是诸天神中最殊胜的天，是诸帝释中最殊胜的帝释，是诸梵天神中最殊胜的梵天神。正因如此，他自己不被任何事物所征服，所以称为“不被征服者”。“唯一地”是一个表示确定含义的不变词。凡是应当被了知的，他全部都能如同观看手掌上的余甘子果一般透彻了知，所以称为“具眼者”。他以不颠倒的方式觉知众生的意向等，并施予利益等，对于众生，他以一切方式善巧修习所得，对于诸行，在其自性转变的引导方面，能自在掌控而运转其心，所以称为“得自在者”。至此，世尊通过“征服”这一含义，开示了他自身的“如来”本质。巴利

在这里，应当这样理解词句的成立：就像药一样。那这又是指什么呢？既是指说法的善巧展现，也是指福德的积聚。正因为他具足这两种，所以有大威力，就像良医以天界的药来对治蛇毒一样，他能胜过一切外道论师以及包括天神在内的整个世间。这样，在胜过一切世间这件事上，真实不颠倒的说法的善巧展现和福德的积聚就是药；把“达”音变成“他”音，就应当理解为“如来”。因此才说：“诸比丘，在包括天神的世间中……得自在者，所以称为如来。”巴利

在那些偈颂里，“通达一切世间”是指了知三界世间的众生共住之处。“于一切世间如实”是指在那个三界世间的共住之处，对任何应当了知的事物，都如实地、不颠倒地完全了知。“离一切世间系缚”是指通过彻底断除四种轭，而与一切世间完全脱离系缚、彻底解脱。“无所取着”是指对于一切世间，没有由渴爱和邪见而来的取着，远离了那些取着。巴利

征服了一切：他征服了色等一切所缘，征服了一切行法，也征服了一切魔之后而安住。智者：就是具足坚定智慧的人。解脱一切结缚者：他自己已经解脱了欲贪等身结等一切结缚而安住，同时凭着自己说法的善巧，也让所教化的众生心中解脱那些结缚，所以叫解脱一切结缚者。已触：就是已经触到了。这里的属格表示工具的意义，意思是“以此已触”。至上的寂静：就是涅槃。因为那是被智慧的触所触到的，所以说“无怖畏的涅槃”。或者，至上的寂静指最殊胜的寂静。那是什么？就是涅槃。又因为在涅槃中，从任何地方都没有怖畏，所以称它为无怖畏。巴利

“无恼”就是没有苦。“已达到一切业的灭尽”，就是已经达到一切业的灭尽、终结，也就是彻底不存在。“由依止的灭尽而解脱”，就是在被称为依止灭尽的涅槃中，以涅槃为所缘，通过果解脱而解脱。“彼即”，就是那位。“无上的狮子”，因为能忍受种种灾患，又能摧毁烦恼，所以如来被称为无上的狮子。“梵”，是最殊胜的意思。“轮”，是法轮。“转起”，是以三转十二行相而转起。巴利

“所谓如是”是说：这样了解了如来的功德。“集会”就是聚到一起。“他们礼敬他”是说：那些已经皈依如来、以如来为依靠的天与人，礼敬那位如来。因为具足戒等伟大的功德，所以称他为“大”；因为具备四无所畏，所以称他为“无畏”。现在为了说明他们礼敬时说的是什么，就说了“已调御”等话，这些意思都很浅显易懂。巴利

应当知道：在这个四集里，第六经和第七经讲的是流转，第一、第二、第三、第十二、第十三经讲的是还灭，其余各经讲的是流转与还灭两者。巴利

到这里为止——巴利