8. 千品

“纵有千言”这一教法，是世尊住于竹林精舍时，依铜色齿刽子手为缘而宣说的。显示巴利原文

据说有四百九十九名盗贼，靠劫掠村庄等勾当过活。当时有一个人，眼窝深陷、头发棕黄、满口铜色牙齿，来到他们聚集的地方，说：“我要和你们一起生活。”众人便把他引见给贼首，禀告说：“这个人想在我们这里住。”贼首打量了他一眼，心想：“这是个能割下母亲乳房、挖出父亲心肝来吃的极残忍之人。”便说：“他没必要住在我们这里。”就这样拒绝了。他虽被拒绝，却转而跑去侍奉贼首的一个弟子，并赢得了那位弟子的满意。弟子带他去见贼首，恳求道：“主人，这是个善人，对我们有帮助，请收留他吧。”贼首这才接受了。有一天，城镇居民与国王的差役联手，抓住了那些盗贼，将他们押解到主审的大臣们那里。大臣下令用斧头砍掉盗贼的脑袋。随后，他们寻找能行刑的人，互相问道：“谁来处决这些人？”见没有人愿意动手，便对贼首说：“你若杀了这些人，便可保住性命，还能得到赏赐。动手吧。”贼首心想这些人都是依靠自己才住下来的，因此不愿杀害他们。他们用同样的方法问遍了四百九十九个人，全都不愿意。最后，问到那个眼窝深陷、头发棕黄、铜色牙齿的人。他应声说：“好！”爽快地答应下来，将那些人全部斩杀了，显示巴利原文

到了年老时，他已经无法一击便斩断头颅，总得砍上两三次，让受刑之人徒受许多痛苦。城里的人便想：“反正迟早会有别的刽子手出现，此人平白让人多受痛苦，留他何用？”于是便剥夺了他的职位。他先前做刽子手时，始终得不到四样东西：穿新衣，喝新酥油调制的乳粥，戴素馨花环，以及涂身香料。就在被解职的那天，他说：“给我煮乳粥。”他让人拿来新衣、素馨花环和涂身香料，先去河边沐浴，然后穿上新衣，戴上花环，将香料涂遍全身，回到家中坐下。这时，仆人把新酥油调制的乳粥端到他面前，又递上洗手水。就在那一刻，舍利弗长老从禅定中出定，观察自己今日应往何处乞食：“今天我应该到哪里去乞食呢？”他看见那户家中有乳粥，便思量：“这个人会供养我吗？”随后得知：“他见到我后一定会供养我，供养之后，这位善男子将获得极大的利益。”于是，长老披好袈裟，持着钵，来到那户门前站定，显现身形。显示巴利原文

他见到长老，心生净信，心想：“我长时间做刽子手，杀了许许多多人。现在我家刚好准备了乳粥，而长老就来到我门口站着。现在，我应该把应施之物供养给圣者。”于是，他把摆在面前的粥移开，走到长老身边，顶礼之后，请长老进到屋里坐下，把乳粥倒进钵中，再浇上新酥油，然后站在一旁为长老扇扇子。那时候，他因为很久没有喝到乳粥，想喝的欲望非常强烈。长老知道了他的心思，便说：“近事男，你喝你自己的粥吧。”他把扇子交给另一个人，把粥喝了下去。长老对扇扇子的人说：“你去给这位近事男扇扇子。”他便在别人扇着扇子的情况下，饱饱地喝足了粥，然后回来继续为长老扇扇子。长老用斋完毕，他接过了钵。长老开始为他作随喜说法。可是，他却没办法让自己的心顺着长老的法开示安定下来。长老察觉到了，问道：“近事男，为什么你的心不能顺着开示走呢？”他回答：“尊者，我长时间做残忍的事，杀了很多人。我一想到自己造的这些业，心就没办法随着圣者的开示走。”长老心想：“我来引导他。”便问：“那么，你那些事是自己喜欢才做的，还是被人指使去做的？”“是大王指使我做的，尊者。”“近事男，如果是这样，那还会有不善吗？”这位根器迟钝的近事男听长老这么一说，便生起了“我没有不善”的想法，于是说：“既然是这样，尊者，请您说法吧。”就在长老作随喜的时候，他变得一心专注，听着法，生起了预流道之前的随顺忍。长老作完随喜，便离去了。显示巴利原文

那位优婆塞送完长老，转身返回时，一位夜叉女化作母牛，冲来撞在他的胸口，将他杀死了。他死后，投生到了兜率天。比丘们在法堂中议论道：“那个行刑者，五十五年来造作残忍之业，今天才刚脱离，刚供养了长老斋饭，今天就命终了。他到底投生何处了呢？”世尊到来，问道：“诸比丘，你们此刻聚集在一起，所谈论的是何事？”比丘们如实禀告。世尊说：“诸比丘，他投生到兜率天了。”“尊者，您说什么？他长久以来杀害这么多人，竟然能投生兜率天？”“是的，诸比丘。他遇到大善知识，听闻了舍利弗的法语，生起了随顺忍，因此在此处命终后，投生到了兜率天。”说完，世尊诵出此偈颂：显示巴利原文

“尊者，随喜的话语，其力本非殊胜。他所造的不善业如此重大，仅凭这点，如何能生出这样的殊胜呢？”世尊说道：“比丘们，不要对我所说的法是多是少而生起计量。即使只是一句话，只要以义理为依，那也是更好的。”说完之后，世尊连接其间的因缘，开示法义，宣说了此偈：显示巴利原文

100一百。显示巴利原文

所谓“即使有千”，是表示数量的限定，即一千、二千等以千计量的言辞。“由无义之词组成”，意指那些宣说虚空论、山岳论、森林论等既不能导向出离、亦不阐明真舍利益的词语所组成的言说。如此即便数量众多，亦皆是不善。“一句有义之词”，则如“此是身，此是身至念，已证三明，已行佛教敕”这般的一句。听闻如是语句后，因贪欲等止息而心得平静。此句成就真舍利益、与涅槃相应，阐明显示蕴、界、处、根、力、觉支、念处，纵使仅有一句，亦更为殊胜。这便是其义涵。显示巴利原文

开示结束时，许多人证得入流果等。显示巴利原文

这首“即使有千首偈颂”的法教，是导师住在祇园时，就木衣长老之事而宣说的。显示巴利原文

有一次，许多人乘船深入大海，船在大海中破裂，他们落水成了鱼和龟的食物。其中一人抓住一块木板，奋力游到了苏波罗迦港口的海岸。他没有任何蔽体的衣物。他四下寻找，一无所获，便用树皮把干枯的树枝绑束成下身与上身的衣物，又从神庙拿来一个钵，前往苏波罗迦港口。人们见到他，便供养粥饭等，并赞叹道：‘这是一位阿拉汉。’当有人供养衣服时，他却想：‘我若接受并穿上这些衣服，我的利养与恭敬便会衰减。’于是他便拒绝了那些衣服，仍然只穿着木衣。后来，众人频频称他为‘阿拉汉、阿拉汉’，他的心里便生起了这样的念头：‘若世间有人是阿拉汉，或已进入阿拉汉道，那么我就是其中之一。’此时，一位昔日与他同修梵行的天神，这样思惟。显示巴利原文

‘昔日同梵行’：意思是过去曾一起修习沙门法的人。据说，过去迦叶佛十力者的教法趋于衰微时，有七位比丘见到沙弥等的恶行，生起悚惧，心想：‘在教法尚未隐没之前，我们当为自己建立依止。’他们礼拜了黄金塔庙后，便进入森林。看见一座山，便商议：‘若还恋惜生命的人，就回去；无所恋惜的人，就攀登此山。’于是他们绑好梯子，所有人都登上后，便将梯子推倒，在那里修习沙门法。其中，僧团长老只用了一夜便证得阿拉汉果。他从阿耨达池取来龙藤齿木咀嚼，又从北俱卢洲取来团食，然后对那几位比丘说：‘贤友，请嚼此齿木，漱口后，享用这团食吧。’他们问：‘尊者，我们是否曾这样约定：“谁最先证得阿拉汉果，便由他带来团食，让其余人享用”？’‘贤友，无有此事。’他们便说：‘那么，若是我们自己也能如尊者一样证得殊胜，自然就去取食物来吃。’于是他们不接受。第二天，第二长老证得了不来果。他也同样取来团食，邀请其他比丘。他们说：‘尊者，我们可曾约定：“大长老带来的团食不吃，而来吃第二长老带来的”？’‘贤友，绝无此约定。’‘如此，我们也要证得像您一样的殊胜。显示巴利原文

那时，那位梵天心想：‘此人曾与我一同绑扎梯子登上山去，修习沙门法。如今他秉持这种见解四处游方，必将毁坏。我应令他心生悚惧。’于是，他走近跋希耶，对他说：‘跋希耶，你其实并非阿拉汉，也非已入阿拉汉道者，甚至连那能令你成为阿拉汉或入阿拉汉道的行道，你也不具备。’跋希耶望着站在虚空中说话的梵天，心想：‘我真是犯了大错！我自以为已是阿拉汉，而这位却说我不是阿拉汉，也不是入阿拉汉道者。现在这世间可还有其他阿拉汉吗？’便问道：‘天神，现今世间可有阿拉汉，或有已入阿拉汉道者？’那位天神告诉他说：‘跋希耶，有。在北方地区，有一座名为舍卫城的城市。彼世尊——阿拉汉、正自觉者，现今正住在那里。跋希耶，彼世尊实是阿拉汉，并为证得阿拉汉果而说法。’显示巴利原文

跋希耶在夜间听闻天女说法后，心生悚惧，当即从苏波罗迦出发，仅一夜便抵达舍卫城，全程一百由旬，他竟一夜走完。他是依靠天神威力而去的，也有人说：‘是依靠佛陀的威力而去的。’然而，那时世尊已经进入舍卫城乞食了。跋希耶吃过早餐，为消除身体疲劳，正在露天处经行时，向众多比丘问道：‘现在世尊在哪里？’比丘们回答：‘世尊进舍卫城乞食去了。’又问他：‘你又是从哪里来的？’‘我从苏波罗迦来。’‘什么时候出发的？’‘我昨天傍晚出发的。’‘你远道而来，请坐下，洗洗脚，涂上油，稍稍休息一下。等世尊回来时，你就能见到世尊了。’‘尊者，我不知世尊或我自己的生命何时会有危难。我整夜未曾停留、未曾坐下，走完这一百由旬，唯有见到世尊之后，我才会休息。’他这样说完，便匆匆进入舍卫城，看见世尊正以无与伦比的佛陀威仪在乞食，心想：‘啊！我终于得见乔达摩正自觉者了！’才一看见，他便弯下身体，就在街道中央五体投地顶礼，紧紧抓住世尊的脚踝，说道：‘尊者，请世尊……’显示巴利原文

跋希耶听后，说：‘尊者，我在轮回中流转，从未得到过这样的段食，也不知您或我生命的危障，请您为我说法。’世尊第二次又拒绝了。据说世尊当时这样想：‘此人从见到我时起，整个身体便被喜悦密密覆盖，强烈的喜冲动令他即使闻法也难以通达。暂且让他安住于中舍吧。再者，他仅用一夜便赶完一百由旬的路，身体极为疲劳，也应让那疲劳先平息下来。’因此，世尊拒绝了两次。当第三次被请求时，世尊就站在街道中间，以‘跋希耶，因此你应当这样学：在看时，只是看……’等语为他开示。跋希耶听闻世尊说法，当即灭尽一切烦恼，与无碍解俱证阿拉汉果。他随即请求在世尊座下出家。当被问到‘你的钵和衣具足了吗？’时，他回答：‘尚未具足。’世尊便说：‘那么，你去找钵和衣吧。’说完便离开了。显示巴利原文

据说，他在两万年中修习沙门法时，这样想：“所谓的比丘，应是自己获得资具后，不必顾念他人，只自己受用即可。”因此，他从未以钵或衣帮助过任何一位比丘。由此，他无法获得那神变而成的钵与衣。世尊知道此事，便没有以“善来比丘”的方式度他出家。而他在寻找钵和衣时，有一位女夜叉化作母牛的样子走来，撞击他的胸口，使他丧命。世尊托钵乞食、用过斋饭后，与众多比丘一起出城，看见跋希耶的尸体被弃于垃圾堆上，便吩咐比丘们：“诸位比丘，在某户人家门前停下，让人搬来一张卧榻，将这具尸体运到城外，火化之后建一座塔。”比丘们照做之后，回到寺院，来到世尊面前，禀告了所行之事，并询问跋希耶的来世。于是，世尊便为他们说明了他已般涅槃的情况，并将他安立为第一：“诸位比丘，在我的比丘弟子中，这位跋希耶·达鲁支利耶，是快速证得通慧者中的第一人。”接着，比丘们问道：“尊者，您说跋希耶证得了阿拉汉果，他是什么时候证得的呢？”“诸位比丘，是在听我说法之时。”“可是，尊者，您又是什么时候为他说法的呢？”“在我托钵乞食时，站在街道中间为他说的法。”显示巴利原文

101第一百零一。显示巴利原文

此处，「哪怕一偈之句也更胜一筹」的意思是：正如「不放逸是不死之句……如我（所说）」（《法句经》21）这类偈颂，即便只是一首，也更为殊胜。其余部分应依前述的方式理解。显示巴利原文

说法结束时，在座许多人证得了入流果等圣果。显示巴利原文

“Yoca gāthāsataṃ bhāseti”这首偈颂的教示，是导师住在祇园精舍时，以库达拉凯西为因缘而宣说的。显示巴利原文

据说在王舍城，有一位富豪的女儿，年方十六，容貌端丽，令人见而悦意，姿态端庄。彼时龄的女子，往往心向男子，生起爱染贪着。于是，她的父母便让她住在七层楼阁最上层的华美寝室内，只派一名婢女随侍左右。那时，城中抓住一名正在行窃的良家子弟，将其双手反绑，押至每个十字路口鞭笞，随即带往刑场。富豪女听闻喧闹声，心想：‘这是怎么一回事？’便从楼阁高处向下望去。一见那男子，她的心便被系缚，生起爱慕，渴求得到他。回去后，她便不进饮食，径直卧倒在床。母亲见后，问道：‘孩子，你这是怎么了？’她答道：‘若能得那被当作贼抓去、正被押走的男子，我便活命；若不能得，我活着也无益，不如就此死在这里。’母亲劝道：‘女儿啊，别这样。我们定能为你寻得与我们门第、出身、财富相当的别的夫婿。’她却说：‘我不要别人，若得不到这个人，我便死。’母亲说服不了女儿，便把这事禀告了父亲。父亲同样无法说服她，心中思忖：‘此事当如何是好？’于是，他便……显示巴利原文

从那天起，她心想：‘我一定要好好侍奉丈夫。’便戴上自己所有的首饰，亲自为他准备粥饭等饮食。那个贼过了没几天，心里却盘算起来：‘到底什么时候，我才能杀了这女人，拿走她的这些首饰，找家酒馆变卖了，好去吃喝玩乐呢？’他想到：‘有个办法可以试试。’于是，他也开始不吃不喝，躺倒在床上。她一见，赶紧到身边问道：‘丈夫，你哪里不舒服吗？’他答：‘我没什么，贤妻。不过，你的父母会不会是在生我的气？’她答：‘他们没有生气，夫君。’她又追问：‘那你为什么这么问呢？’贼便说：‘贤妻啊，那天我被五花大绑押送出去的时候，已经对住在那盗贼悬崖上的一位天神发了愿，许诺供奉祭祀，这才捡回一条命。我能得到你，也完全是仰仗那位天神的威神力。我这会儿心里想的是：我答应给那位天神的祭祀，到现在还没有办呢。’她说：‘夫君，别担心，我来操办祭祀的事。告诉我，都需要些什么？’他讲：‘要用少量水调和的蜜饮，以及“以炒米为第五”的那些花。’她应道：‘好的，夫君，我这就去准备。’她把一切祭祀用品都备好后，说：‘来吧，夫君，我们出发吧。’他趁机说：‘那好，贤妻，你让随从的亲戚们都先回去，你把那些最贵重衣服、首饰都穿戴起来，把自己打扮得漂漂亮亮的，我们一路说说笑笑，开开心心地去。’她就照着做了。显示巴利原文

当他们走到山脚时，那贼对她说：‘贤妻，由此往前，就只剩我们两人同行。让其余的人都带上车乘返回，你亲手提起这只装供品的篮子。’她便照做了。盗贼挟持着她，登上了盗贼断崖山。这座山，一侧人们可攀爬而上，另一侧则是陡直的断崖。盗贼们将人带到山顶后，便从那侧断崖推下去，人直坠而下，摔得四分五裂，砸在地上。正因如此，这里才得名盗贼断崖。她站到那座山的顶上，说：‘丈夫，请作你的祭祀吧。’他却默然不语。她又追问：‘丈夫，你为何沉默不语？’他答道：‘我哪里是要行什么祭祀，我只是编了套话将你骗来此处。’她问：‘这是为何，丈夫？’那贼坦承：‘就是杀了你，取走你的首饰，然后远走高飞。’她为巨大的死亡恐惧所攫，浑身战栗地说：‘丈夫，我与这些首饰，原本不都属于你吗？你为何要这样说？’尽管她再三哀求：‘不要这样做。’他却依然决然地说：‘我非杀你不可。’她说：‘既然如此，你杀了我又有什么好处？你把这些首饰取走，饶我一命吧。从今往后，你就当我已经死…’显示巴利原文

盗贼听了她的话后，说道：‘我若按你说的去做，放你回去，你定会去告知你的父母。我终究还是要杀你，你莫要如此悲恸。’说完，他便诵出此偈：显示巴利原文

她心想：“此业何等沉重。所谓智慧，并非用来烹煮或咀嚼，而是用来思择的。我自当知晓如何行事。”于是她对他说：“夫君，当你被人当作盗贼抓去时，我便告知了父母，他们以千钱将你赎回，接回家中。自那时起，我便一直照料你。今天，请让我好好地看一看你，向你礼敬。”他回答：“好的，贤妻，你且好好地看，礼敬吧。”说完，便站到了悬崖边上。她于是右绕他三匝，在四处顶礼之后，说：“夫君，这是我们最后一次相见。从今往后，不论你见我或我见你，皆无可能。”她紧紧相拥之后，趁他不备，站到他身后靠近悬崖处，一手抓住他的肩膀，一手抓住他的后背，将他推下悬崖。他撞上山腰，粉身碎骨，坠落于地。住在盗贼崖顶的天神目睹了他们的作为，赞叹这位女子，说出如下偈颂：显示巴利原文

她将盗贼推下悬崖后心中想道：“我若回家，人们必问我：‘你丈夫在哪里？’若我答说‘我杀了他’，他们定会以言语为矛刺我：‘你这不知好歹的女人，花了千枚金币将他赎回，如今却杀了他！’纵然我说‘他是为了夺我首饰才想杀我’，他们也不会相信。这个家对我已经毫无用处了。”于是她当即扔掉首饰，走进森林，辗转游历，来到一处外道修行者隐居处，顶礼之后说道：“尊者们，请让我在您等座下出家。”他们便度她出家。出家后她问道：“尊者们，在您等的出家法中，什么最为殊胜？”他们答道：“贤女，或是依十遍处修习遍业处而证得禅那，或是通达一千种论式。此即我出家法中至高的目标。”她说：“证得禅那，我恐怕难以做到。那么我就学习那千种论式吧，尊者们。”他们便教她千种论式。学成之后，他们说：“你的技艺已经纯熟。如今你前往赡部洲游历，寻访能与你辩论之人。”他们将一根阎浮树枝交到她手中，吩咐道：“去吧，贤女。若有在家人能与你辩论，你就做他的随身女仆；若有出家人能与你辩论，你便依他出家。”显示巴利原文

她由此得名“阎浮游行尼”，从彼处出发后，一路见人便提出问难，四处游历。竟无一人能与她辩论。众人只要听说“阎浮游行尼来了”，便纷纷逃遁。她每当进入村庄或城镇乞食时，会先在村口堆起一个沙堆，把那根阎浮树枝插在上面，宣称：“能与我辩论者，来踏此阎浮树枝。”然后才进村。根本无人敢靠近那地方。待到阎浮树枝枯萎，她便换上一根新枝，以此为法，一路来到了舍卫城。在城门口，她同样堆起沙堆，插上阎浮树枝，说了前述那番话后，入城乞食。一群村童围在那根阎浮树枝旁站着。此时，舍利弗长老托钵乞食完毕，用过餐后正向城外走去，看见村童们围在树枝旁，便问道：“这是怎么回事？”孩子们将情由告知长老。长老说：“既然这样，孩子们，你们去踩那树枝吧。”“我们害怕，尊者。”“我来回答她的问难，你们只管去踩。”有长老这番话，孩子们鼓起勇气，上前将那阎浮树枝踩了并拔了出来。游行尼回来后，见到这般情形，便呵斥道：“我又不是与你们有问题，你们为何踩我的树枝？”他们答道：“是一位圣者让我们踩的。”“尊者，是您令人踩我树枝的吗？”“是的，姊妹。”“既然如此，就请您与我辩论吧。”“善来，我与你论说。”显示巴利原文

她在逐渐西斜的树荫下，为提出问难而走到长老跟前，整座城市都沸腾了。“我们正要去听两位智者论义。”市民们跟着她一同前来，顶礼长老后，退坐一面。游行尼对长老说：“尊者，我要向您提问。”“请问吧，姊妹。”她将千种论题一一提出，每提出一个，长老都当即给予解答。随后，长老反问她：“你的问题就只有这些了吗？还有别的吗？”“就这些了，尊者。”“你问了我许多问题。现在我也问你一个，你能解答吗？”“我若知道，自当解答。请发问吧，尊者。”长老便问出“一者何”这个问题。她惶然不知如何作答，说道：“这算什么问题呢，尊者？”“这名为佛陀之问，姊妹。”“也请您把那问题传授给我吧，尊者。”“你若能成为和我一样的人，我便传授给你。”“那就请您度我出家吧。”长老告知比丘尼众后，便度她出家。她出家并受具足戒，成为库恩达拉克什长老尼。此后短短数日，她便连同无碍解道，证得了阿拉汉果。显示巴利原文

比丘们在法堂中议论起来：“库恩达拉克什长老尼听闻的佛法并不多，但她出家应作之事已达究竟。据说她曾与一名盗贼展开一场大搏斗，得胜而归。”世尊到来后，问：“比丘们，你们此刻聚在一起在谈论什么？”得知此事后，世尊说：“比丘们，不要以多或少来衡量我所教导的佛法。没有意义的话，纵说百句亦非善；有意义的一句法句，哪怕仅一句，也是善的。战胜外在的种种盗贼，并非真正的胜利；唯有战胜自己内心那些烦恼贼，才是真正的胜利。”如此因缘说法时，诵出了这些偈颂：显示巴利原文

102第一百零二偈。显示巴利原文

“若有人诵出百偈”：指有人诵出以百为限的众多偈颂之意。“却是由无意义的词句拼凑而成”：即由描述虚空之类的无意义词句组合而成。显示巴利原文

“一句法句更为殊胜”：仅一句与诸蕴等相应、能成就义利的法句，也比那些无意义的偈颂更胜一筹。“听闻之后便得寂静”：指听闻之后，内心即得止息与安宁。显示巴利原文

103第一百零三显示巴利原文

这里，“诵出百偈”是指有人以一百为限，说出许多偈颂。“由无意义的词句拼凑而成”，是指由描述虚空等无意义的词句组合而成。“法句”，指能成就义利、与蕴等相关的偈颂，如经中说：“游方者有四种法句。哪四种？无贪欲是游方者的法句，无瞋恨是游方者的法句，正念是游方者的法句，正定是游方者的法句。”在这些所说的四法句中，哪怕只听闻其中一句也更殊胜。“即使在战场上，有人能以千胜千的方式战胜人众”是指：有一位在战场上战斗的勇士，能以一千乘一千的数量在一场战役中战胜人众，也就是战胜十万个人类而获胜。但这样的人，在战场胜利者当中并不算最卓越、最殊胜。“但如果能战胜自己这一个人”，是指有人日夜安住所缘，向内专注观察业处，通过战胜自身的贪婪等烦恼而征服自己。“他才是战场上最殊胜的胜利者”，他才是所有战场胜利者中最卓越、最殊胜的、最顶尖的战士。显示巴利原文

这次开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。显示巴利原文

“Attā have”这段法语，是导师住在祇园时，为那位询问“无义”的婆罗门而宣说的。显示巴利原文

据说，那位婆罗门心想：“正自觉者是只了知有意义的事，还是也了知无意义的事呢？我得去问问。”于是他来到导师面前问道：“尊者，我想您只了知有意义的事，并不了知无意义的事吧？”佛陀回答：“婆罗门，我既了知有意义的事，也了知无意义的事。”他接着说：“既然如此，请您为我宣说无意义的事吧。”于是，导师对他宣说了这首偈颂——显示巴利原文

“日高而卧”：太阳已高高升起，依然躺卧不起。“懒惰”：随之而来的懒散懈怠。“暴戾”：性格暴躁激烈。“长时嗜睡”：长时间沉溺于睡眠，昏睡不醒。显示巴利原文

婆罗门听了，大为赞叹说：“好极了！好极了！教团之师！教团长老！你们果然既明了何事有益，也明了何事无益。”导师便告诉他：“正是如此，婆罗门，在通达何事有益、何事无益这方面，确实没有能与我比肩的人。”随后，导师观察了他的根性，问道：“婆罗门，你是靠什么行业维持生活的？”他回答：“乔达摩尊者，我是靠赌博维生的。”导师又问：“那么，你赢的时候多，还是输的时候多？”他回答：“有时赢，有时输。”听他说后，导师开示道：“婆罗门，这只是微不足道的小事。于赌博中胜出他人，并不算是真正的上等胜利。然而，战胜烦恼、战胜自我的人，他所获得的，才是最为殊胜的胜利。没有任何人能使那样的胜利转为失败。”说完，为使法义贯通，导师便以偈颂宣说正法，将教理连结起来。显示巴利原文

104第一百零四偈。显示巴利原文

105一百零五显示巴利原文

此处，‘have’为小品词。‘胜（jitaṃ）’是词性变化的用法，意指：通过战胜自己的烦恼而自我战胜，此胜利方为殊胜。‘而其余众生（yā cāyaṃ itarā pajā）’则指那些依凭赌博、夺取财物、战斗或强力压制而取胜的众生。如此取得的胜利，并非那种战胜烦恼的胜利，故称不上殊胜。为何唯有那种胜利才是殊胜，而这些并非殊胜？因为‘已调伏自心之人……如是之人故’。此义为：因断尽烦恼而被调伏者，即是已调伏自心之人，恒常以身体等自制而住。对于如此以自制等调伏的众生，纵然天神、乾闼婆、魔众，乃至与梵天一道，共起念欲：‘我要令他的胜利转为失败，令那些在修道中已断除的烦恼重新生起。’然而，犹如在财物等方面被打败而志图反败为胜者，他们却‘绝不可能令其如此落败’。显示巴利原文

说法结束时，许多人证得了入流果等果位。显示巴利原文

此以‘月复一月’开篇的法义，是世尊住竹林精舍时，为舍利弗长老的舅父婆罗门所宣说。显示巴利原文

据说，长老来到他面前问道：“婆罗门，你究竟在做什么善行？”“我在做，尊者。”“做什么呢？”“我每月布施一千钱。”“布施给谁？”“给尼干陀们，尊者。”“你期望得到什么？”“梵天界，尊者。”“这就是通往梵天界的道路吗？”“是的，尊者。”“谁说的？”“我的老师们这样告诉我的，尊者。”“你并不真正知晓通往梵天界的道路，你的老师们也不知，唯有世尊知道。来吧，婆罗门，我为你指明通往梵天界的道路。”于是带他来到世尊前，禀明：“尊者，这位婆罗门如此说……”将经过陈述后，请求：“请为他说清通往梵天界的道路吧。”世尊问：“婆罗门，是这样吗？”他答：“是的，乔达摩尊者。”世尊说：“婆罗门，你如此布施百年，所得福报，尚不及以净信心，于一弹指顷瞻仰我之声闻弟子，或施一勺食来得更大。”接着便以此因缘说法，说此偈颂：显示巴利原文

106一百零六。显示巴利原文

在这里，“以千数”是指以一千钱为单位的布施。“若有人每月以千数，祭祀百年”意指：有人连续百年，每月布施一千钱给世间大众；而“也仅只供养一位已修习自身者”则是指：如果有人供养一位凭借戒等殊胜功德提升了自身的人——最低者为入流者，最高者为漏尽者——当他来到家门口时，或施以一匙食物，或施以仅能活命的少许食物，或仅施以一件粗布衣。与那持续百年的祭祀相比，后者的这种供养“更胜”，意思是“更优胜、更上等”。显示巴利原文

开示结束时，那位婆罗门证得入流果，其他许多人也证得了入流果等果位。显示巴利原文

“若有人百年中”这一法句，是世尊住在竹林精舍时，以舍利弗长老的外甥为因缘而开示的。显示巴利原文

据说，长老走近他，问道：“婆罗门，你在行善吗？”他答：“是的，尊者。”长老又问：“你做什么呢？”他答：“我每月宰杀一头牲畜，以侍奉火神。”“你为何这样做呢？”“据说这是通往梵天的路。”“这是谁说的？”“我的老师们告诉我的，尊者。”“你并不知通往梵天的路，你的老师们也同样不知。来吧，我们去世尊那里。”于是，长老便带他到世尊处，禀明此事，说道：“尊者，请为这位婆罗门开示通往梵天的路吧。”世尊问：“确实如此吗？”他答：“是的，乔达摩尊者。”世尊便对他说：“婆罗门，即使你如此事火一百年，你的这般侍奉，也比不上我的声闻弟子仅修一刹那的供养。”说完之后，世尊将法义贯穿起来，宣说佛法，诵出以下偈颂：显示巴利原文

107一百零七。显示巴利原文

此处，“jantu”一词是对有情的称呼。“在林野中事火”这句，是指有人为了希求达到无戏论（涅槃）的境界，即便进入山林之中，也仍在那里事火。其余的解释都与前面所说相同。显示巴利原文

说法结束时，那位婆罗门证得了入流果，在场还有许多人也证得了入流果等更高的圣果。显示巴利原文

《凡所供养》（Yaṃkiñci yiṭṭhaṃ vā）这一则教说，是世尊住竹林精舍时，以舍利弗尊者的一位婆罗门同修为缘起而宣说的。显示巴利原文

据说，当时舍利弗尊者去拜访那位婆罗门，问道：“婆罗门，你可有做什么善事吗？”婆罗门回答：“有的，尊者。”尊者又问：“做些什么呢？”他答：“我正在举办供养的祭祀。”尊者便说：“朋友，既然如此，你应当以极大的舍离心来行此祭祀。”随后，尊者继续以先前的方式追问，并带他去见世尊。尊者向世尊禀告了整件事情的经过，请求道：“尊者，请为这位婆罗门开示一条通往梵天界的道路吧。”世尊问道：“婆罗门，听说你正在举办供养的祭祀，是这样吗？”他回答：“是的，乔达摩尊者。”世尊便告诉他：“婆罗门，即使你花上一整年时间，广作布施、举行此供养大祭，所积累的功德，也比不上一个人以清净的信心，向我的诸圣弟子合掌恭敬时，心中所生起的那一念善思功德的四分之一。”于是，世尊将话题导入核心，前后相贯，宣说了以下这首偈颂以开示法要：显示巴利原文

108108.显示巴利原文

「世间中无论任何所供之物或所祭之物」（Yaṃ kiñci yiṭṭhaṃ va hutaṃ va loke），这里的「无论任何」（yaṃ kiñci）是一个毫无遗漏地涵盖一切的说法。「所供」，主要指在吉祥事等场合中所作的布施。「所祭」，则指特意准备而作的宾客赠食，也指相信业与果报之后所作的布施。显示巴利原文

于正直行者中，敬礼最为殊胜。这里的意思是说：以净信心向这些圣者躬身敬礼，由此善思所感得的果报，比起前述一切布施的四分之一也更为超胜。因此，在正直行者中，敬礼方为更胜。而所谓“正直行者”，涵盖从最低的入流者，直至最高的诸漏尽者。显示巴利原文

在此，“无论任何”一词，是毫无遗漏地囊括一切的说法。“已供”，主要指在吉祥事等场合中所施予的布施。“已祭”，则是特意准备后所作的宾客赠食，也指深信业与果报之后所作的布施。“应祭祀一年”，即应整整一年无间断地，将如上所述的布施，乃至遍及整个轮围世界，施予凡俗大众。“期望福德者”，即希求福德之人。“于正直行者中”，涵盖从最低的入流者，直至最高的诸漏尽者。这是说：以净信心向如是等圣者躬身敬礼，由此善思所感得的果报，前述一切布施尚不及它的四分之一。因此，在正直行者中，敬礼方为更胜。显示巴利原文

开示结束时，那位婆罗门证得了入流果，其他许多人也获得了入流果等果位。显示巴利原文

“常行礼敬者”——这一开示，是导师住在森林小屋时，以长胫人为缘起，针对长寿童子而宣说的。显示巴利原文

据说，长胫城里有两个婆罗门，依外道出家后，修苦行修了四十八年。其中一个人心想：“我家的香火要断了，还是还俗吧。”于是，就把他自己所修的苦行卖给别人，换来了一百头牛和一百个咖哈巴那（kahāpaṇa）钱币，又娶了妻子，成家立业了。后来，他妻子生了个儿子。而他那个同伴，出国一阵子后，又回到了那座城市。他听说朋友回来了，就带着妻儿去拜见。到了以后，他先把儿子交给妻子抱着，自己上前去敬礼；妻子再把儿子交给丈夫，然后上前去敬礼。那个朋友对他们二人说：“愿你们长寿。”但是当孩子被抱过来向自己敬礼时，他却沉默了。这人就问：“尊者，我们给您敬礼时，您都说‘愿你们长寿’，为什么轮到这孩子敬礼，您就什么也不说了呢？”朋友答：“这小家伙有个大难，婆罗门。”“那他还能活多久，尊者？”“七天，婆罗门。”“有没有破解的办法，尊者？”“我不知道破解的办法。”“那谁能知道呢，尊者？”“沙门乔达摩应该知道，你去他那儿问吧。”“可是我这么过去，就怕坏了我的苦行。”“如果你真疼你儿子，就别管什么苦行坏不坏了，去他那儿问问吧。”显示巴利原文

于是，这位婆罗门就去导师那里，自己先敬了个礼。导师对他说：“愿你长寿。”他妻子敬礼时，导师也同样祝福了她；但当孩子被抱来敬礼时，导师却沉默了。这人就像先前一样问导师，导师也给了他同样的答复。原来，那位婆罗门没有通达一切知智，而是拿自己的咒术去跟一切知智比量，所以他不知道破解的办法。婆罗门问导师：“尊者，到底有没有破解的法子呢？”“可能有吧，婆罗门。”“那是什么呢？”“如果你在自己家门口搭个彩棚，在棚子正中央放一张矮脚床，然后绕着床边摆上八张或十六个座位，请我的弟子们坐上去，连续七天七夜不间断地诵持护卫经，这样这孩子的障难就能消了。”“乔达摩世尊，搭彩棚这些事我办得到，可我怎么才能请到您的弟子呢？”“你把那些都安排好，我会派我的弟子去的。”“好的，乔达摩世尊。”他就在自己家门口把一切事务都办妥了，然后又来见导师。导师派了比丘们前去，比丘们到了后就坐在座位上；那孩子也被抱到矮床上躺着。比丘们连续七天七夜不停地诵经。到了第七天傍晚，导师亲自来了。他这一到，整个轮围世界的天人都来集会了。可有一个叫阿瓦鲁达卡的夜叉，他侍奉了多闻天王整整十二年，好不容易求来一个愿：“在这第七天，你要把这个孩子抓走。”所以，这夜叉也来了，就站在那里等着。显示巴利原文

然而，当世尊来到那里时，有大威力的天众纷纷聚集，那些威德低微的天人只得一再后退，无处容身，一直退到十二由旬之外。那个名叫阿瓦鲁达卡的夜叉，也同这些小天众一样被挤到远方。世尊则整夜诵持护卫经。七日已过，阿瓦鲁达卡夜叉始终未能伤害孩子。第八日，天色初明，人们将孩子抱到世尊跟前恭敬礼拜。世尊说：“愿你长寿。”他们又问：“乔达摩世尊，这孩子能活多久呢？”“一百二十岁，婆罗门。”于是大家便为他取名为“增寿童子”。他长大之后，在五百位近事男的随行下四处游化。一天，比丘们聚集在法堂中议论道：“诸位贤友，增寿童子据说第七日便会死去，如今不但活到一百二十岁，更有五百位近事男随行，看来世间众生确有延寿的因缘啊。”世尊前来，问道：“比丘们，你们现在聚在一起讨论什么呢？”听过他们的回答，世尊说：“比丘们，不只是增寿而已。众生若能恭敬、问讯有德之人，便能依四种理由而得增长，脱离灾厄，安稳地活至命尽。”随后，世尊以此事为缘，开示佛法。显示巴利原文

109一〇九.显示巴利原文

其中，‘常行敬礼者’指具有敬礼习惯的人，即恒常致力于敬礼之事者。而‘恒敬年长者’的意思，是指在家人对于当日刚出家的年少沙弥，或出家人对于出家或受具足戒更早、功德更为增上的上座，能行恭敬，常以敬礼而尊奉之。所谓‘四法增长’：寿命增长时，寿增几何，余法亦随之增长。比如，一个人所造的善业本应感得五十年的寿命，但在他二十五岁时，出现了致命的生命障碍；然而，由于他具有敬礼长辈的习惯，此障碍得以平息，他便能活到应有的寿量尽头，其容貌等其他福德也随之寿命一起增长。由此理推演开去，也是如此。若是本无障碍、平顺延续的寿命，则谈不上‘增长’。显示巴利原文

开示结束时，增寿童子与五百近事男一同证得入流果，其余众多人士也证得了入流果等果位。显示巴利原文

“若人活百岁”这则法语，是世尊住在祇园时，针对桑基洽沙弥而开示的。显示巴利原文

据说在舍卫城，有三十位善男子听闻世尊说法后，归投佛法而出家。他们受具足戒满五年，去见世尊，听说有“教理任务”与“观修任务”两种职责，便想：“我们是上了年纪才出家的。”于是不在教理任务上努力，而想完成观修任务。他们向世尊请求开示直到阿拉汉果的业处，然后说：“尊者，我们想去一处森林寂静处。”世尊问：“你们想去哪里？”他们说出某地之后，世尊便知道：“在那里，他们会因一个食残食的非人生起恐惧；然而等桑基洽沙弥到了那里，这恐惧便会平息，那时他们的出家任务也就圆满了。”显示巴利原文

有一位名叫桑基洽的沙弥，是舍利弗尊者的沙弥，年仅七岁。据说他的母亲是舍卫城一户富贵人家的女儿。他尚在母胎中时，母亲染上疾病，当场便去世了。火化她的时候，除了那块胎肉，其余都烧尽了。于是人们把那胎肉从火葬堆上取下来，用铁叉穿刺了两三处，叉尖刺中了孩子的眼角。这样穿刺之后，他们把胎肉投入炭火里，用炭覆盖后便离开了。胎肉被火烧着，那孩子却在炭火之上犹如金色雕像，仿佛卧于莲苞之中。因为他是最后有者，哪怕被须弥山压住，只要还未证得阿拉汉果，他的生命便不会断绝。次日，人们来熄灭葬堆的火，看见孩子如此躺着，生起极大希有之想，心想：“这么多木材都烧尽了，整个身体都在火中，这孩子如何能不被烧着？这究竟是怎么回事？”他们抱着孩子入村，去请教相师。相师们说：“这孩子若过在家生活，七代亲属都会陷于困厄；若出家，将有五百沙门围绕随行。”因为他的眼角被铁叉刺伤过，便给他取名叫“桑基洽”，此后他便以此名闻世。于是亲属们说：“好吧，等孩子长大了，我们让他依止我们的舍利弗尊者出家。”显示巴利原文

世尊知道：“等这位沙弥去到那里，那恐惧就会平息，这些比丘的出家任务也将得以圆满。”于是对他们说：“诸比丘，你们先去见过你们的兄长舍利弗长老，然后再出发吧。”他们回答：“好的。”便前往长老处。长老问道：“贤友们，有什么事吗？”他们回答：“我们在世尊跟前求受了业处，正打算前往森林。向他告别时，世尊对我们说：‘你们先见过兄长再走。’所以我们来了这里。”长老思惟：“世尊让我来这里见他们，一定有某种原因。会是什么事呢？”他观察后明白了其中的用意，便问：“贤友们，你们有沙弥吗？”“没有，贤友。”“如果没有，就带着这位桑基洽沙弥一起走吧。”“贤友，不必了，带着沙弥只会成为我们的障碍；住在森林里，要沙弥做什么呢？”“贤友们，不是他障碍你们，反倒是你们会成为他的障碍。世尊让你们来见我，正是希望连同你们，也把沙弥一起派遣出去。带上他再走吧。”他们同意说：“好。”于是连同沙弥，一共三十一人，告别了长老，走出寺院，一路游行，抵达了一处距离百由旬、拥有千户人家的村庄。显示巴利原文

村民们见到他们，心生净信，恭敬地供养之后，问道：“各位尊者，你们要去哪里？”他们回答：“去一个合适的地方，贤友。”村民们便顶礼请求说：“尊者，当诸位尊者依此处入雨安居时，我们愿意受持五戒，履行布萨羯磨。”长老们答应了。于是村民们为他们备办了夜间的住所、白天的住所、经行处和树叶小屋，并且精神饱满地说：“今天我们来侍奉，明天也由我们来。”在入雨安居的前一天，长老们共同制定了公约：“贤友们，我们是在住世的佛陀面前领受业处的，若不具备充分的修行成就，就无法令佛陀满意。而且，我们面前通往恶道的大门依然敞开着。因此，除了早上托钵乞食的时间、晚上奉事长老的时间之外，其余时间我们两人不得聚集在一起。如果有人身体不适，就敲响钟声，我们便到那人跟前给予医药。除了这一情况，其余的夜晚与白天，我们都要毫不放逸地精进于业处。”显示巴利原文

他们这样约定后安住期间，有一位贫困的人，原本靠一个女儿过活。当地发生了饥荒，他想去投靠另一个女儿维持生计，于是上了路。长老们在村子里托钵乞食后，正返回住处，途中在一条河里沐浴，然后坐在河滩的沙地上用餐。那时，那人正好来到那里，站在一旁。长老们便问他：“你要去哪里？”他说明了缘由。长老们对他生起了怜悯，说：“近事男，你饿得很，去拿些叶子来，我们每人分你一团饭。”等他用叶子接好，长老们便按照自己正在吃的方式，就着汤和菜，每人给了他一团饭。据说有这样一条规矩：当比丘用餐时，若有人前来，比丘施食不应给出最好的那份，而应按自己进食的方式，或多或少地施与。于是他们就这样做了。那人吃完饭，收拾妥当，礼敬长老们后，问道：“尊者，有人专门邀请诸位应供吗？”“近事男，没有人邀请，人们每天供养的就是这样的食物。”他心中想道：“我们天天起早贪黑辛苦劳作，也吃不上这样的饭菜。我还去别处做什么？不如就在这些尊者跟前过日子吧。”于是对他们说：“我想为尊者做些服务，随住在你们身边。”“好的，近事男。”显示巴利原文

他行路途中经过一片森林。有五百盗贼向天神祈请说：“谁进入这片森林，我们就杀了他，用他的血肉供养你。”他们在那里一直住到第七天。到了第七天，盗贼首领爬上树瞭望，看见有个人正走过来，就向盗贼们发出暗号。盗贼们知道那人已进入森林深处，便将他包围抓住，牢牢捆绑，然后钻木取火，堆起大量木柴，燃起巨大的火堆，又削尖了木桩。那人看见这些举动，问道：“诸位，这里既看不到野猪，也看不到鹿等猎物，你们为什么要做这些？”他们回答：“我们要杀了你，用你的血肉供养天神。”他被死亡的恐惧所迫，全然忘了比丘们的恩德，一心只想保住自己的命，便说：“诸位，我是个吃残羹剩饭长大的，靠残食维生。吃残食的人是不吉祥的。但那些尊者们可都是从各处出家的刹帝利，有三十一位比丘住在某个地方。你们去杀了他们献祭吧，天神一定会极为欢喜。”盗贼们听后心想：“这人说得有道理，要这个不吉祥的人做什么？杀掉那些刹帝利去献祭才对。”便说：“走，带我们去他们住的地方。”于是让那人当向导，来到那处精舍。到了精舍中间，却没看见比丘们，他们就问他。显示巴利原文

比丘们听到钟声，心想：“在非时敲钟，定是有人身体不适。”于是纷纷赶来，在精舍中间一排排铺设好的石板上坐下。僧团上座看见盗贼，便问道：“近事男们，这钟是谁敲的？”盗贼首领回答：“尊者，是我。”“因何敲钟？”“我们向森林天神祈请过，为了给她献祭，需要带走一位比丘。”听了这话，大长老对比丘们说：“贤友们，兄弟们之间的事，理应由长兄来承担。我舍弃自己的生命给你们，随他们去吧。不要让所有人都遭到危难，你们应不放逸地精勤修习沙门法。”二长老说：“尊者，长兄的事正是幼弟所当为。让我去，愿诸位住于不放逸。”就这样，以“我去”“我去”的方式，依次有三十位比丘都站了起来。他们既非同母所生，亦非同父之子，也尚未成为离欲者，然而为了他人的安全，却一个接一个地甘愿舍弃生命。在他们之中，没有一个人能说出“你去吧”这样的话。显示巴利原文

桑基洽沙弥听了他们的话，说：“尊者们请留下，我舍弃生命随他们去。”比丘们说：“贤友，纵然我们全部一同被杀，也决不放你一人前去。”“为何，尊者？”“贤友，你是法将舍利弗长老的沙弥。若将你放走，长老必会责备说：‘他们把我的沙弥带去交与盗贼。’我等承受不了这样的责备，故不能放你。”“尊者，正自觉者将你们派到我的亲教师那里，而亲教师把我与你们一同派来，都是因为预见了今天的事才派的。你们留下，我去吧。”他顶礼三十位比丘，说：“尊者们，若我有任何过失，请宽恕。”便走了出来。那时，比丘们心中生起极大的悚惧，眼中充满泪水，心脏也随之颤栗。大长老对盗贼们说：“近事男们，这位年轻人看见你们生火、削尖木桩、铺撒树叶，会心生恐惧。请先把他带到一旁，再去完成那些准备吧。”盗贼们便将沙弥带到一旁，妥善安置，然后做好了所有准备。显示巴利原文

一切就绪后，盗贼首领拔出剑，走向沙弥。沙弥坐下时，先入禅那，然后安坐。盗贼首领转过剑身，朝沙弥肩头砍落，剑却弯转，剑刃相击。他以为“没有砍好”，又将剑理直，再次砍下。这次，剑身如同卷起的贝叶般卷曲到底，直卷至剑柄根部。因为在那时，纵使以须弥山来压，也不能伤他分毫，何况用剑。见如此神变，盗贼首领心想：“从前我这剑，能像切嫩笋一样切断石柱或金合欢树桩，如今却第一次弯折，第二次便如卷贝叶般卷起。这把剑乃无心之物，尚能知此人的功德，我乃有心之人，难道反而不及剑吗？”他将剑弃于地上，胸贴地面，匍伏在沙弥脚下，问道：“尊者，我等是为图钱财而入森林。人们远远望见我们，纵有上千之众，亦吓得发抖，说不出两三句话来。您却毫无畏惧，面容如同熔炉口的黄金、盛开的翅子树花一般光彩照人，这究竟是何种因缘？”如此问后，他诵出了这首偈颂：显示巴利原文

沙弥从禅那出定后，为他开示佛法，说：“贤友村长，诸漏尽者的这个身体，就像已经放到头顶的重担。当它毁坏或灭去时，他只会欢喜，而绝不恐惧。”说完，便诵出如下偈颂：显示巴利原文

他听了他的话后，看着那五百名盗贼，问道：“你们打算怎么办？”盗贼们反问：“那主人，您又打算怎么办呢？”他回答说：“朋友，我先说说我的想法：‘见到这样的神变之后，在家生活中已无事可做，我决定要在尊者的座下出家。’”盗贼们听了纷纷表示：“我们也要那样做。”沙弥说：“善哉，诸位！”于是，那五百名盗贼也顶礼了沙弥，请求出家。沙弥便用那些剑刃割断他们的头发和衣角，然后用红泥染色，让他们穿上那些袈裟，令他们安住在十戒之中，接着便带着他们一起出发了。他一边走一边心中思量：“如果我不见长老们一面就直接走，他们是无法顺利修习沙门法的。因为自从这些盗贼把我绑走的那一刻起，他们之中没有一个人能够忍住眼泪，心里一直挂念着‘沙弥是不是已经被杀害了’。当他们这样忧心忡忡时，他们的禅修业处是不会现前的。因此，我一定要让他们看见我之后再走。”于是，沙弥由这五百位比丘围绕着，来到了那里。那些比丘因为亲眼见到他而得到了安慰，便问他：“善士基索·桑基洽，你捡回一条命了吗？”他答道：“是的，尊者，这些人原本想要杀我，却下不了手，反而对我的功德生起了净信，听了我说的法之后就出家了。我心想‘一定要见过你们再走’，所以就来了。请你们以不放逸的心精进修习沙门法，我现在要去导师世尊那里了。”他顶礼了那些比丘之后，便带着其余的人来到亲教师的跟前。亲教师问道：“基索·桑基洽，你收到弟子了吗？”他答：“是的，尊者。”接着就把事情的来龙去脉向上报告。长老听了之后说：“去吧，基索·桑基洽，去见世尊。”他答：“是。”顶礼了长老之后，便带着他们来到了世尊的住处。世尊也问他：“基索·桑基洽，你收到弟子了吗？”他答：“是的，尊者。”并把事情的经过禀报。世尊接着向众比丘求证：“诸位比丘，事情是这样发生的吗？”众比丘回答：“是的，尊者。”于是，世尊开示道：“比丘们，你们想想看，如果以前干盗贼的勾当，安住于无戒之中，像那样活上一百岁；不如现在安住于戒行之中，哪怕只活一天，哪一种生命更殊胜呢？”接着，世尊连结这前后的义理，在开示法的时候，说出了以下的偈颂：显示巴利原文

110一一〇显示巴利原文

此处，“无戒”即指没有戒德。“持戒者”：与无戒者活一百岁相比，持戒且修习两种禅那的禅修者，即使仅活一日，乃至一须臾，其生命也更为殊胜——这就是“更胜”的意思。显示巴利原文

开示结束时，那五百位比丘一同证得了与无碍解俱的阿拉汉果；在场的大众也因此获得了一次饶益的法开示。显示巴利原文

后来，有一次，桑基洽获得具足戒，戒腊满十年后，收了一位沙弥。这位沙弥正是他的外甥，名叫“已倾向沙弥”。后来，长老在他戒腊圆满时对他说：“我要为你授具足戒。去吧，到你亲人那里问清楚你的岁数再回来。”他便出发前往父母那里。走到半路，遇到五百个盗贼，正要被当作祭品杀害。他对他们说法，使他们心生净信。盗贼们对他说：“不要向任何人透露我们的行踪。”便放他离开。回程途中，他看见父母正朝这边走来，虽然父母也走上了同一条路，他为了恪守对盗贼的承诺，并没有告知他们。父母遭受那批盗贼伤害时，悲叹道：“你恐怕是与盗贼一伙的，所以不告诉我们！”他听见了他们的悲叹声。那些盗贼得知他连父母都未告知，更为净信，便请求出家。他也仿效桑基洽长老当初的所为，度他们全都出家，带到亲教师面前。亲教师又遣他去见世尊，他便前往禀告了事情经过。世尊问：“比丘们，是这样吗？”众比丘回答：“是的，尊者。”世尊便以同样的方式连结义理，开示佛法，说出这个偈颂：显示巴利原文

这也是阿提穆陀沙弥的故事，解说方法如前所述。显示巴利原文

“若人活百岁”——这一法教，是世尊住在祇园时，针对树桩憍陈如长老而宣说的。显示巴利原文

据说，那位长老从导师那里领受业处后，住在森林中，证得了阿拉汉果。他想：“我要去禀报导师。”在返回的路上，他感到疲倦，于是离开道路，坐在一块平石上，进入了禅那。当时，有五百名盗贼洗劫了一个村庄，各随己力将财物打成包裹，顶在头上赶路。走了很长一段路后，他们疲惫不堪，心想：“我们已经走了很远，就在这平石上歇息一下吧。”于是他们也离开道路，来到平石旁边。见到长老，他们起了“这是一根树桩”的念头。接着，一个盗贼把包裹放在长老头顶，另一个盗贼也倚靠着长老放下包裹。就这样，五百名盗贼用五百个包裹把长老围在中间，然后他们自己也坐下，睡着了。黎明时分，他们醒来，各自去取包裹时，看见了长老，以为“这是非人”，惊慌之下想要逃跑。这时，长老对他们说：“近事男们，不要害怕，我是出家人。”他们于是跪倒在长老足下，说：“尊者，请原谅我们，我们之前误以为您是树桩。”向长老求得原谅后，盗贼的首领说：“我愿在尊者跟前出家。”其他人也跟着说：“我们也愿出家。”大家意愿一致，便一同向长老请求出家。长老就像桑基洽沙弥那显示巴利原文

111一百一十一。显示巴利原文

其中，“无慧”指没有智慧的人。“具慧者”指具足智慧的人。其余的解释与前相同。显示巴利原文

说法结束时，那五百位比丘俱证阿拉汉果，且具足无碍解。在场的大众也获得了一次有实益的教法开示。显示巴利原文

“若人活百年”这段教法的开示，是世尊住在祇树给孤独园时，针对蛇仆长老而宣说的。显示巴利原文

据说，舍卫城有一位善男子，听闻世尊说法后出家，受具足戒。后来他生起不乐，心想：“像我这样的善男子，在家生活实不相宜，不如在出家状态下死去更为殊胜。”于是他一边寻思死法，一边四处游荡。一天早晨，一些比丘用过饭后回到精舍，在火房里看见一条蛇，便把它放入罐中，盖好盖子，带出精舍。那位不乐的比丘也用完饭回来，见到那些比丘，便问：“贤友，这是什么？”“是蛇。”“你们要拿它做什么？”“丢掉它。”他听后心想：“我要让这条蛇咬死我。”于是说道：“拿来给我，我去丢掉它。”他从他们手中接过罐子，找个地方坐下，想让蛇咬自己，蛇却不咬。他把手伸进罐中来回拨弄，又掰开毒蛇的嘴，将手指塞进去，蛇还是不咬。他想：“这不是毒蛇，只是家蛇。”便放下它，回到精舍。比丘们问他：“贤友，蛇丢了吗？”他说：“贤友，那不是毒蛇，只是家蛇。”比丘们说：“贤友，那正是毒蛇，它膨起大颈冠，嘶嘶作响，我们费了好大功夫才捉住的。你为什么那样说？”他说：“贤友，我让它咬，甚至把手指塞进它嘴里，都无法让它咬我。”比丘显示巴利原文

后来有一天，一位理发师带着两三把剃刀来到寺院，将一把放在地上，用另一把为比丘们剃头。那位比丘拿起放在地上的剃刀，心想：‘我要用这把刀割断喉咙而死。’便走到一棵树旁，将脖颈凑近，把刀刃抵在喉管上，站定后从受具足戒时开始省察自己的戒行。他看到自己的戒行如同无垢的月轮，又像纯净的摩尼宝珠一般洁净无瑕。当他如此省察时，全身遍满喜悦。他镇伏喜悦，增长观，便连同无碍解证得阿拉汉果，随后拿起剃刀走进寺院中央。比丘们问他：‘贤友，你去哪里了？’他说：‘我心想要用这把剃刀割断喉咙而死，就去了，贤友。’比丘们又问：‘那为什么没死呢？’他说：‘现在我已无法再拿起那武器了。我本想用这把剃刀割断喉咙，却以智慧之刀斩断了所有烦恼。’比丘们认为‘他这是在以虚妄之言自称证得上人法’，便禀告世尊。世尊听了他们的话后说：‘比丘们，诸漏尽者不会亲手结束自己的生命。’比丘们问：‘尊者，您说他是“诸漏尽者”，但他既然有证得阿拉汉果的亲依止缘，为何还会生起不乐？他证得阿拉汉果的亲依止缘是什么？为什么那条蛇不咬他？’世尊说显示巴利原文

据说，在迦叶正自觉者的教法时期，有位善男子听了世尊说法，生起悚惧而出家，受了具足戒。后来他生起不乐，便告诉一位同修比丘。那位比丘经常对他宣说在家生活的过患。听了之后，他安住于教法中。此前在不乐期间，他正坐在一个水塘边，清洗沾有污垢的沙门资具。那位同修就坐在近旁。这时他对同修说：‘贤友，我之前想还俗时，曾打算把这些资具送给你。’那位同修心生贪着，想道：‘他出不出家，与我有什么相干？我现在就把资具拿到手。’从此以后，他就说：‘贤友，我们活着有什么用呢？我们捧着钵到别人家中乞食，无法与妻儿交谈说笑……’如这些等，转而称赞在家生活的功德。他听了这番话，又心生厌离，想：‘之前我告诉他“我生起不乐”时，他先宣说在家生活的过患，现在却频频称赞其功德，这是什么缘故？’他思惟后明白了：‘这是贪图这些沙门资具。’于是自己调伏了心意。就这样，他在迦叶正自觉者的教法时期，因一位比丘令他起厌离，如今才生起不乐。然而，正因为那时他修习沙门法长达两万年，所以现在证得阿拉汉果的亲依止缘便已具足。显示巴利原文

比丘们从世尊处听闻此义后，更进一步请问：‘尊者，听说那位比丘将剃刀刃抵在喉管上，站着证得了阿拉汉果。在那样短暂的刹那，阿拉汉道果真的能生起吗？’世尊答道：‘是的，比丘们。对发起精进的比丘而言，当他抬起一只脚尚未放落地面的那一刻，阿拉汉道便可生起。懈怠的人即使活过百年，也不如发起精进的人活上须臾片刻更为殊胜。’世尊就此事缘，宣说了此偈：显示巴利原文

112112。显示巴利原文

此处，「懈怠」是指被欲寻等三种寻思虚度光阴之人。「无精进」即缺乏精进。「发起坚固精进」是指生起了能成就两种禅那的坚实、有力的精进。其余内容与前偈的解释相同。显示巴利原文

说法结束时，很多人证得了入流果等圣果。显示巴利原文

世尊住在祇树给孤独园时，以波吒左罗长老尼为因缘，宣说了「若人寿百岁」这一教法。显示巴利原文

据说她是舍卫城一位富拥四十亿家财的富翁之女，容貌端丽。年方十六时，父母将她安置在一座七层楼阁的顶层，派人严密守护。即便如此，她仍与身边一名年轻侍从作了不净行。于是父母便把她许配给同族的一位青年，并定下了婚期。婚期临近时，她对那年轻侍从说：‘听说他们要把我嫁给某家，我去到夫家之后，你即便携礼前来，也无由得入。若你对我还有情意，现在便带我远走他方吧。’他应道：‘好的，贤妹。’她便说：‘明日清晨，我在城门某处等你，你寻机出城，到彼处来会我。’次日一早，她穿上脏衣，披散头发，以米糠涂身，手拿水罐，装作和女仆们一同出门的样子，离开家，到了约定地点。他便带着她远走高飞，在一个村庄安下家来，林中耕垦，捡拾柴薪树叶为生。她则背罐取水，亲手舂米炊煮，承受着自身恶行的果报。不久她有了身孕。临近产期，她向丈夫恳求道：‘这里无人照料我，父母对儿女总是心软的，你带我到他们那里去吧，我想在家中生产。’丈夫拒绝说：‘贤妹，你’显示巴利原文

后来她再次怀孕。临产时，她又像前次那样恳求丈夫，仍得不到允许，便抱着儿子，再次离家出走。丈夫追上来，叫她站住，她也不肯回头。就在赶路之时，一场罕见的暴风雨骤然降临，四面八方闪电如同燃烧的烈焰，雷声轰鸣，大雨倾盆，天幕仿佛要被撕裂。就在那时，她阵痛发作，对丈夫说：‘夫君，我阵痛来了，撑不住了，快给我找个避雨之处。’他手持斧头四处寻找，看见一个蚁丘顶上长着一丛灌木，便去砍斫。这时，一条剧毒的蝮蛇从蚁丘中窜出，咬了他一口。他的身体立时犹如被体内涌起的火焰焚烧，变得青黑，当场倒地而亡。她强忍剧烈痛楚，翘首盼望丈夫回来，却久久不见人影，又产下了一名男孩。两个婴儿受不了狂风暴雨，放声啼哭。她把两个孩子都搂在怀里，双膝双手支地，就这样苦苦撑持了整整一夜。她全身仿佛被抽干了血液，变得如枯叶般苍白。天亮后，她抱起一个肤色像生肉般的婴孩，另一个用手牵着，说：‘来吧，孩子，爸爸往那边去了。’便沿着丈夫走过的路寻去。她看见丈夫死在蚁丘顶上，身体青黑僵硬，不禁放声悲叹：‘为了我，我的丈夫’显示巴利原文

因为下了一整夜的雨，她见阿致罗筏底河河水涨至齐膝、齐腰、齐胸的深度。由于心智愚钝，她不敢带着两个孩子一同涉水，便将大儿子留在此岸，抱起小儿子渡向对岸。她折下树枝铺在地上，让那孩子躺下，说：‘我去带另一个孩子来。’便丢下这幼小的孩子，自己却不敢渡回，一边频频回头张望，一边离去。当她行至河中央时，一只老鹰望见那男孩，以为是一块肉，从空中直冲而下。她看到老鹰为抓孩子俯冲下来，便高举双手，尖声连喊三遍‘嘘！嘘！’。老鹰因距离甚远，没有听见，抓起那童子便飞上高空离去了。站在此岸的孩子看见母亲在河中央高举双手大声喊叫，以为是唤自己，便纵身跳入水中。就这样，她那幼小的孩子被老鹰攫走，年长的孩子被水流冲走。显示巴利原文

她一边哭泣一边悲叹：“我一个儿子被军队掳走，一个被河水冲走，丈夫又死在路上。”如此哭着走着。她看见一个男子从舍卫城方向走来，便问道：“仁者，你住在何处？”“大娘，我住在舍卫城。”“舍卫城内某条街上，有某户人家，你知道吗，仁者？”“知道的，大娘，但您还是别问了。您若知道别的，就请问别的吧。”“我没有别的事，就只问这个，仁者。”“大娘，您是不肯对我说您自己的事吧？您今天也见到了，昨夜下了一整夜的雨。” “我见到了，仁者。那雨正是为我而下，不为他人。至于原由，我稍后再告诉你。你先给我说说那长者家里的情形吧。” “大娘，昨夜，那长者、长者的妻子和长者的儿子，三人一同被倒塌的房屋压死，如今正堆放在同一柴堆上火化。您看那股烟，大娘。” 她听到这话的时候，连身上的衣服滑落都未曾察觉。她陷入疯狂，犹如初生时那样赤裸无余，哭泣悲叹道： }, {显示巴利原文

她就这样号泣着四处游荡。人们见到她，都说“疯女人！疯女人！”，便拾起垃圾、抓起尘土朝她头上撒去，还用土块打她。那时，世尊正坐在祇园大精舍的四众弟子间说法，远远看见她走来，知道她已在十万劫中圆满波罗蜜、成就宏愿。显示巴利原文

据说，在莲华上佛的时代，她看见莲华上佛牵着一位持律长老尼的手臂，仿佛要带她安置在难陀园，并将她置于最胜位。她见此便想：‘我也要在像您这样的佛陀座下，获得持律长老尼的最胜之位。’于是她发起决意，立下誓愿。莲华上佛运用未来智，知道此愿将会成就，便授记说：‘在未来乔达摩佛陀的教法中，这位女子将名为波吒左罗，成为持律长老尼中的第一。’这位誓愿成就、志向圆满的女子，导师远远看见她走来，心想：‘除我之外，无人能作她的依怙。’便让她朝寺院走来。众人看见她，便说：‘别让这个疯女人进来。’导师说：‘让开，不要阻拦她。’当她走近时，导师说：‘姊妹，恢复正念吧。’就在那一刹那，凭借佛陀的威力，她恢复了正念。这时，她发现身上的衣服已经掉落，生起惭与愧，便蹲坐在地上。当时，有一名男子扔给她一件上衣。她穿上上衣，来到导师面前，五体投地，顶礼导师的金色双足，说：‘尊者，请您做我的庇护，请您做我的依怙。我的一个儿子被老鹰叼走，一个儿子被水冲走，丈夫死在路上，父母和兄弟都被房屋压死，正……’显示巴利原文

导师听了她的话，说道：‘波吒左罗，不要忧愁。你已来到能真正作你救护、皈依与依怙的人面前。正如你现在一个儿子被老鹰叼走，一个被水冲走，丈夫死在路上，父母与兄弟被房屋压死；在这轮回之中，每当有儿子等死去时，你因哭泣而流下的泪水，比四大海的水还要多。’接着，诵出了这个偈颂——显示巴利原文

当世尊如此开示无始轮回的教法时，她身上的忧伤便渐渐减轻。世尊知道她的忧伤已转淡薄，又唤她而对她说：“波吒左罗，儿女等对于将往他世的人而言，并不能成为救护、庇护或皈依。因此，他们即便看似存在，也终究不是依怙。智者则应净化戒行，疾速为自己清净通往涅槃之道。”接着，在说法时诵出了以下的偈颂——显示巴利原文

说法结束时，波吒左罗烧尽如大地尘土般多的烦恼，安住于入流果，其他许多人也证得入流果等。她成为入流者后，向世尊请求出家。世尊将她送到比丘尼众中，令她出家。她受具足戒后，因持戒精严，便得名为“波吒左罗”。一日，她以罐取水洗脚，倒水时水流一小段即断；第二次倒出的水流得更远；第三次更远。她便以此景象为所缘，分作三阶段，思惟道：“如同我第一次倒出的水，这些有情在少年期即死；如同第二次的水流得更远，在中年期亦死；如同第三次的水流得更远，在老年期也必定会死。”世尊坐在香室中，放出光明，如同亲自现于她面前般说道：“正是如此，波吒左罗！不见五蕴生灭的人，纵活百年，也不如见彼生灭者活一日乃至一刹那更为殊胜。”接着连结义理，开示法义，说此偈颂：显示巴利原文

113一一三。显示巴利原文

此处，“不见生灭”是指未能以二十五种相照见五蕴之生灭。“得见生灭”是指能照见其生灭。未见生灭者即使长寿，与之相比，能见生灭者一日之命犹为殊胜。显示巴利原文

开示结束时，波吒左罗证得阿拉汉果，同时成就了无碍解。显示巴利原文

“若人寿百岁”这一教法，是世尊在祇园安住时，以翅舍·乔达弥为因缘而宣说的。显示巴利原文

据说，在舍卫城有一位长者，他家的四千万财富全都变成了木炭。长者见此忧愁不已，不取饮食，躺在床上。他的一位朋友来到他家，问：“朋友，你为什么忧愁？”听了事情经过后，朋友说：“朋友，别愁，我知道一个办法，你照着做。”长者问：“朋友，我该做什么？”朋友说：“你在自己店铺里铺一张席子，把那堆木炭堆在上面，像在售卖一样坐着。对来往的人中，如果有人说：‘别人卖的是衣物、油、蜂蜜、糖浆，你却坐着卖木炭。’你就回答：‘不卖自己的东西，我又能做什么呢？’如果又有人说：‘别人卖衣物、油、蜂蜜、糖浆，你却坐着卖金银。’你就对他说：‘金银在哪里？’当他说‘就是这些’时，你就说‘拿来我看看’，并用手去接。这样，放到你手中的就会变成金银。而且，如果对方是少女，你就把她娶来给我儿子，把四千万财富交付给她，享受她所给的；如果是男孩，你就把我成年待嫁的女儿嫁给他，把四千万财富交付，享受他所给的。”长者心想：“的确是个好办法。”于是他便在店铺里把木炭堆起来，像售卖一样坐着。对那些说“别人卖衣物、油、蜂蜜、糖浆，你怎么坐着卖木炭”的人，他都回答：“不卖自己的东西，我又能做什么呢？”那时，有一位名叫乔达弥的少女，因为身体瘦弱而被叫做“翅舍·乔达弥”，她是贫穷人家的女儿，有事来到店铺门前，看见这位长者，便说：“老爹，别人都在卖衣物、油、蜂蜜、糖浆，您却坐着卖金银吗？”长者说：“女儿，金银在哪里？”“您不就是拿着那些东西坐着吗？拿来我看看，女儿。”她伸手满满捧起，放到长者手中，那些木炭立刻变成了金银。显示巴利原文

于是，长者问她：“女士，你家在哪儿？”得知是“某某家”后，长者知道她没有丈夫，便收起财物，将她娶来给自己儿子，并让她掌管四亿财富。所有财物全是纯金。后来她怀孕了。满十个月后生了一个儿子。当儿子刚会走路时，却夭折了。她因为从未见过死亡，便阻止要抬去火化的人，说：“我要为我的儿子找药。”她将尸体抱在怀中，挨家挨户地问：“你们知道能治我儿子的药吗？”人们都说：“大姐，你疯啦？抱着死去的孩子问药！”她心想：“一定能找到知道药的人。”就这样到处走。这时有一位智者见到她，心想：“这女子应该是头一次生子，从没见过死亡，我应当帮助她。”便对她说：“大姐，我不知道药，但我知道有人知道药。”“谁？叔叔。”“世尊知道，去吧，去问他。”她说：“好的，叔叔，我去问。”于是来到世尊那里，顶礼后站在一旁，问：“尊者，听说您知道能治我儿子的药？”“是的，我知道。”“需要得到什么？”“需要得到一撮芥子。”“我能得到，尊者。”“那应该从谁家得到呢？”“从没有死过儿子或女儿的人家。”她说：“好的，尊者。”顶礼世尊后，她抱着死去的儿子进入村里，站在第一家的门前，问：“这家有芥子吗？听说那是我儿子的药。”对方说：“有。”她说：“那请给我吧。”当他们取来芥子要给她时，她问道：“大娘，这家里有没有死过儿子或女儿？”他们回答：“你说什么呀？活着的只有几个，死去的才多着呢！”她便说：“那你们把芥子拿回去吧，这不是我儿子的药。”把芥子还了回去。显示巴利原文

她按照这方式，挨家挨户地询问，从第一家开始，却哪一家都没拿到芥子。到了傍晚，她心想：“多么沉重的事实啊！我原以为只有我的儿子死了，可整个村子里死去的人远比活着的多。”当她这样思惟时，那颗因疼爱儿子而柔软的心变得坚定了。她将儿子遗弃在林中，来到世尊面前，顶礼后站在一旁。世尊问她：“你拿到那撮芥子了吗？”“没有得到，尊者，村子里死去的人远比活着的多。”于是世尊对她说：“你以为只有你的儿子死了，但这正是一切众生的常法。死王就像洪水一样，在众生心愿尚未满足时就将他们卷走，投入恶趣的大海。”世尊开示此法时，诵出这首偈颂——显示巴利原文

偈颂终了时，翅舍·乔达弥证得入流果，其余许多人也分别证得了入流果等圣果。显示巴利原文

此后，她向世尊请求出家，世尊将她送至比丘尼僧团，令其出家。她受了具足戒，以“翅舍·乔达弥长老尼”而闻名。一日，她在布萨堂轮值，点燃灯烛后坐下，见灯焰不断生起又灭去，便以此作为观照所缘：“这些众生也是如此，不断生起又灭去，唯有证入涅槃者方不再显现。”世尊虽在香室，却放出光明，犹如坐于她面前而说：“正是如此，乔达弥，众生如灯火，不断生灭，唯有证入涅槃者方不再显现。因此，不见涅槃者，纵活百年，亦不及见涅槃者活一刹那更为殊胜。”接着，世尊以此因缘，将法义贯穿起来，开示佛法，而诵此偈——显示巴利原文

114一百一十四。显示巴利原文

此处“不死道”：指无死的部分，即无死的大涅槃。其余解释如前所述。显示巴利原文

说法结束时，翅舍·乔达弥就在原座，具足无碍解，证得阿拉汉果。显示巴利原文

世尊住在祇园时，以多子长老尼为缘，开示了“若人活百岁”这一法偈。显示巴利原文

据说，舍卫城有一户人家，育有七子七女。待他们全都长大成人，各自成家立业，生活安乐。后来，父亲去世了。那位大近事女虽丧夫，却未分家产。于是儿子们对她说：“母亲，父亲已经不在了，您还留着家产做什么？难道我们不能奉养您吗？”她听后默然不语。他们再三劝说，她便心想：“儿子们自会照顾我，我又何必另留一份家产？”于是将全部财产平分给了他们。过了几天，长媳埋怨道：“这位老太太总仗着自己是长子的母亲，仿佛多分给了她两份似的，尽往我们家里跑。”其他儿媳也都这般埋怨。她去长女等女儿家时，同样受到数落。她备受轻视，心想：“留在这些人身边有何意义？不如出家作比丘尼。”于是她前往比丘尼住处，请求出家。比丘尼们便度她出家。受具足戒后，众人称她为“多子长老尼”。她心想：“我年迈出家，应当不放逸而精进。”她便一边履行比丘尼的诸般义务，一边立下决心：“我要彻夜修习沙门法。”在楼下，她手扶柱子，用以修习沙门法；经行时，显示巴利原文

115一一五。显示巴利原文

于此，“最上法”指的是九种出世间法。因为那确实是最上之法。对于不见此法的人，即使活到一百岁，也不如能观见此法、通达此法的人，哪怕只活一天，乃至只活一刹那，来得殊胜。显示巴利原文

偈颂结束时，多子长老尼证得阿拉汉果，同时具足无碍解。显示巴利原文