8. 千品义注

这段以‘已尽诸旅途者’为开端的法语，是世尊住在耆婆的芒果园时，以耆婆所问的问题为缘而宣说的。耆婆的故事在《犍度》中已有详述。显示巴利原文

然而，有一次，提婆达多与阿阇世王合谋，一同登上灵鹫山。提婆达多心怀恶念：‘我要杀害世尊！’便推下一块巨石。两座山岬接住了那块石头，但石头碎裂后迸出的石片击中了世尊的脚，导致出血，生起剧烈痛苦。比丘们将世尊送往曼达库奇园。世尊想从那里前往耆婆的芒果园，便说：‘带我去那里吧。’比丘们于是带着世尊来到了耆婆的芒果园。耆婆听闻此事后，来到世尊身边，为处理伤口而敷上烈性药，并包扎好伤口，然后对世尊说：‘尊者，我在城里为一人配了药，现在必须去他那里，之后再回来。在我回来之前，请让这药保持这样包扎着。’他便去了，为那人做完了该做的事。在往回赶时，因已到关闭城门的时间，没能赶上进城。这时他心生此念：‘哎呀，我办了件严重的事！我竟然像对待普通人一样，给如来的脚敷上烈性药并包扎了伤口。现在正是该松开的时候了，要是不松开，世尊全身一整夜都会生起灼热。’就在那时，世尊对阿难长老说：‘阿难，耆婆傍晚回来时没能进城，但他心里正想着“这是解开伤口的时候了”，你去解开吧。’长老便解开了包扎，伤口就像树皮脱落一样愈合了。次日天亮显示巴利原文

90九十显示巴利原文

其中，“已尽旅途者”是指已走完路程之人。路有两种：旷野之路与轮回之路。在这两种路中，行于旷野者，只要尚未到达所欲往之处，便只是行路人；一旦到达，即称为“已尽旅途者”。依止于轮回的众生，只要尚居于轮回之中，也仍只是行路人。何以故？因其轮回未尽故。入流等圣者亦为行路人；惟耗尽轮回、已安住之漏尽者，方堪称为“已尽旅途者”。对于这位已尽旅途者，“无忧虑者”：因远离作为轮回根本的忧虑，故称无忧虑者。“于一切处彻底解脱者”：谓从蕴等一切法中彻底解脱之人。“断除一切结缚者”：因断除四种结缚，故称断除一切结缚者。“无有灼热”：灼热有二种，即身之灼热与心之灼热。其中，漏尽者因冷热等缘而生起的身之灼热尚未全然止息，耆婆正是依此而问。然而，世尊凭其法王特质与善巧教导之善巧，将开示转向心之灼热层面，说道：“耆婆，就了义而言，这般漏尽者，实无那种灼热。”显示巴利原文

说法结束时，许多人证得了入流果等果位。显示巴利原文

世尊住于竹林精舍时，为大迦叶长老而开示了此段以“Uyyuñjanti”为首的法语。显示巴利原文

曾经有一次，世尊在王舍城雨安居结束后，告知比丘们：“半月之后，我将出发游行。”据说，这是诸佛的惯例：当他们想与比丘们一同游行时，便会事先通知：“再过半月，我就要出发游行。”这样，比丘们就可以各自准备好钵、煮染袈裟等物，轻松出行。当时，比丘们正在准备各自的钵和衣等物品，大迦叶长老也清洗了袈裟。比丘们便议论道：“长老为什么洗袈裟呢？城里城外住着一亿八千万人，其中不是他的亲属，就是他的侍者；不是他的侍者，就是他的亲属。他们都以四种资具恭敬供养他。他抛开如此众多的恩惠，要去哪里呢？就算他真的要走，也绝对过不了‘莫放逸山洞’吧。”据说，世尊会在某个山洞那里，让应当劝回的比丘们折返，并对他们说：“你们就从这里回去吧，不要放逸。”因此，那个山洞便被称作“莫放逸山洞”；比丘们所指的正是这件事。显示巴利原文

世尊在即将启程游行时，心中思惟：“这城里内外住着一亿八千万人。民众在吉祥或不吉祥的场合，都需要有比丘前往，不能让精舍空着。我应该让谁折返回去呢？”接着他想到：“这些人既是迦叶的亲属，也是他的侍者，让迦叶折返是合适的。”于是他对大迦叶长老说：“迦叶，不能让精舍空着，民众在吉祥或不吉祥的场合都需要比丘，你带着你的随从们一起折返吧。”长老说：“好的，尊者。”便带着随从折返了。比丘们便讥嫌地说：“道友们，你们看到了吧？我们刚刚才说‘大迦叶为什么洗袈裟？他不会跟世尊一起走的’，现在这话果然应验了。”世尊听到比丘们的话后，转身站住，问道：“比丘们，你们在谈论什么？”他们就将之前议论大迦叶长老的那些话，原原本本地报告了。世尊听后说：“比丘们，你们不要以为迦叶是‘贪着家族和资具’的人。他是为了遵从我的教导才折返的。其实，他在过去发愿的时候，就已经这样祈求：‘愿我对四种资具毫不执着，能够像月亮一样，不执着地去接触各个家庭。’他对家族或资具根本没有任何执着。我在教导如同月亮行践及圣种行践时，正是以显示巴利原文

比丘们问世尊：“尊者，长老是在什么时候立下这个愿的呢？”世尊问：“你们想听吗，比丘们？”“是的，尊者。”于是世尊告诉他们：“比丘们，往昔十万劫前，有一位名叫莲花上佛的佛陀出现于世间。”接着，世尊以他在莲花上佛足下所立的那个愿为开端，讲述了长老的全部过去事迹。这些在《长老偈》（Theragāthā 1054 等）中都有详细记载。世尊详细讲述长老的过去事迹后，如此前后连贯而说法：“比丘们，正是如此，我在教导如同月亮行践及圣种行践时，正是以我的儿子迦叶为首的。我的儿子迦叶，对于资具、家族、精舍、寮房，完全没有一丝一毫的执着；他就像一只王雁，飞入池塘，在其中游历一番，然后离去，对任何事物都不执著——我的儿子就是这样的人。”说完，世尊衔接上下文而说法，诵出了这首偈颂：显示巴利原文

91九十一。显示巴利原文

在这里，“具念者精勤努力”是指那些正念达致圆满的诸漏尽者，于自己所通达的禅那、观等功德中，透过转向、入定、住定、出定、决意与观察，不断精勤用功。“他们不在住处耽乐”是指这些圣者对任何住处都毫无爱乐可言。“犹如天鹅”是说法中的一个要点譬喻，它在此处的意思是：譬如在一个觅食丰富的大池塘里，水鸟取得自己的食物后，将要离开时，不会对那地方生起“这是我的水、我的莲花、我的青莲花、我的花蕊”等执著，心无眷恋地舍弃彼处，振翅高飞，在天空中游戏般地离去；同样地，诸漏尽者不论住在哪里，对于在家信徒等都毫无粘著。到了应当离去的时候，他们也会舍弃那个地方离去，不生起“这是我的寺院、这是我的周边区域、这是我的侍者”等眷恋，心无牵挂、毫无顾念地离去。“一处又一处的住处”，意思是一个又一个的住处，也就是指舍离一切住处。显示巴利原文

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。显示巴利原文

此则法语——“那些没有积存的人”，是世尊住在祇园精舍时，针对贝拉吒西萨尊者所开示的。显示巴利原文

那位尊者，据说，在村内沿一条街乞食之后，用过斋饭，又到另一条街乞食，得了风干的谷物带回寺院，收存起来。他心想：“每日四处觅食，实在辛苦。”于是便以禅那之乐住过数日，待需要进食时才取用。比丘们得知后，起嫌责非议，便将此事禀告世尊。世尊即以此因缘，为未来比丘遮止“积存”而制立学处；但为了显示这位长老在戒未制前，出于少欲而如此行，并无过失，世尊便以此事为缘，次第开示法要，说了如下偈颂：显示巴利原文

92九十二。显示巴利原文

此处，“积集”有两种：业积集与资具积集。其中，善与不善业名为业积集，四种资具名为资具积集。住在寺院中的比丘，若存放一块糖球、约四分之一份酥油和一升粳米，这不称为有资具积集；超过此限，则为有。那些舍离了这两种积集的人，便是“他们没有积集”所指的对象。“遍知食物”：指以三种遍知而遍知食物。对于粥等，了知其状态为“这是粥”等，这是知遍知；依于对食物的厌逆想而遍知食物，是度遍知；在抟食上断除欲贪的智慧，是断遍知。以这三种遍知遍知食物者，即是“遍知食物的人”。“空与无相”：在此，无愿解脱也已被包含在内。这三者皆是涅槃的名称。涅槃因无贪、无嗔、无痴而名为“空”，由这些烦恼中解脱，故称“空解脱”；同样，因无贪等相而名为“无相”，由这些相中解脱，故称“无相解脱”；因无贪等愿求而名为“无愿”，由这些愿求中解脱，故称“无愿解脱”。那些依果定、以彼为所缘而住的人，这三种解脱即是他们的行境。“他们的去处难以测知”：正如飞翔于空中的鸟，由于不见足迹，其踪迹难以测知、无从了知；同样地，那些没有这两种积集、以这三种遍知遍知食物，且以所提及的这三种解脱为行境的人，他们的去处——即他们前往之处，也难以测知。显示巴利原文

说法结束时，许多人证得入流果等圣果。显示巴利原文

《彼已尽烦恼者》这篇教法，是世尊住竹林精舍时，因阿那律长老而宣说的。显示巴利原文

有一天，长老着破旧袈裟，于垃圾堆等处寻找布料。他前第三世时的妻子，投生三十三天，成为名叫迦利尼的天女。她见长老正寻碎布，便取来三块长十三肘、宽四肘的天衣，心想：“我就这样送给他，长老定然不会接受。”于是便在长老寻布之处，于前方一垃圾堆上，仅露出天衣的边缘，如此放好。长老沿路寻碎布时，看到衣边，便抓住拉出，见乃是如此大尺寸的天衣，心想：“这真是最殊胜的粪扫衣！”便持衣离去。到了缝制袈裟之日，世尊由五百位比丘围绕，来到寺院就座；八十位大长老也在那里就座。为缝制袈裟，大迦叶长老坐在根部，舍利弗长老坐在中间，阿难长老坐在顶端；比丘僧众传递针线，世尊亲手穿针，大目犍连长老则往来于所需之处，递送应需的物件。显示巴利原文

天女也走入村中，劝请人们布施：“诸位贤者！世尊正为我们的阿那律长老缝制袈裟，由八十位大弟子围绕，与五百比丘同坐于精舍中。请带着粥等食物前往精舍吧！”大目犍连长老在非食时带来了巨大的阎浮果，五百比丘已吃饱，实在无法再食。帝释天则在缝制袈裟之处平整地面，地面变得如同涂了紫胶一般。比丘们食剩的粥、硬食、软食等堆积如山。比丘们便议论道：“为了这么多比丘，为何把粥饭弄得如此之多？难道不该顾及分量，取用适量吗？那些亲戚和护持者真该被说一说，看来阿那律长老是想炫耀他亲戚护持者众多吧。”于是世尊问他们：“比丘们，你们在议论什么？”他们答：“世尊，我们在议论此事。”世尊又问：“比丘们，你们以为这些食物是阿那律叫人取来的吗？”“是的，世尊。”“比丘们，我的弟子阿那律不会说那样的话。诸漏尽者从不论及资具之事，这些饮食实由天神威力所变现。”世尊这样将前后因缘联结起来，宣说教法时，诵出了这首偈颂：显示巴利原文

93九十三。显示巴利原文

其中，“yassāsavā”（彼漏尽者）意指：某人的四种漏已彻底断尽。“āhāre ca anissito”（于食不依着）意指：于食物上，不以贪爱与邪见的方式而依着。“padaṃ tassa durannaya”（其行迹难寻）意指：如同虚空中的飞鸟，无法了知“它于此处以脚踏过而飞，于此处以胸击过而飞，于此处以头触过，于此处以翅拂过”；同样地，对于这样的一位比丘，也无法以“他去了地狱道”“他去了畜生道”等言语来指出他的趣向。显示巴利原文

开示结束时，许多人证得了须陀洹果等圣果。显示巴利原文

这首以“他的诸根……”开头的偈颂，是导师住在东园时，针对大迦旃延长老所宣说的法教。显示巴利原文

一时，世尊于大自恣日，坐在鹿母殿的下层，由大弟子们簇拥着。那时，大迦旃延长老正住在阿槃提国。然而，这位尊者即便远在他方，也前来听闻法义。因此，大长老们入座时，特意为大迦旃延长老安排了座位才坐下。帝释天王率领着来自两个天界的天众一同前来，以天香、花鬘等供养世尊后，立于一旁。他没有见到大迦旃延长老，便心想：“为何不见我的尊者？若他能来，那就太好了。”就在那一刻，长老也赶到了，在自己的座位坐下，显现身形。帝释天看见长老，便紧紧握住他的脚踝，说道：“太好了，我的尊者，您来了！我一直盼着您来。”说罢，便以双手抚摩长老的双足，并以香、花等供养礼敬，然后退立一旁。比丘们见到此景，议论道：“帝释天真是看人行事！他对其他大弟子都没有这样恭敬，可一见到大迦旃延长老，就赶忙紧握他的脚踝，说‘太好了，我的尊者，您来了！我一直盼着您来’，又用双手抚摩他的双足，供养礼敬之后，才退到一旁站着。”导师听到他们这些议论，便说道：“比丘们，正如我的儿子大迦旃延……”显示巴利原文

94第九十四偈。显示巴利原文

其意为：此比丘的六根，如同被善巧的御马师善加调伏的马，已进入寂静、调伏、不逐外境的状态。他由于彻底断除了九种慢而安住，故称「已断除慢者」；由于四漏的止息，故为「漏尽者」。「如此者（tādino）」即安住于这些状态之人，亦即如此之圣者。对于这样的人，天人也心生爱慕，世人更期盼得见、期盼他到来。显示巴利原文

说法结束时，许多人证得入流果等圣果。显示巴利原文

“如同大地般”这一法教，是导师住在祇园时，针对舍利弗长老而开示的。显示巴利原文

曾经有一次，尊者舍利弗于雨安居结束后，想要外出游方，便向世尊辞行、礼敬，随后带着自己的随从一同出发。还有众多比丘也跟随长老同行。途中，长老见那些以名字和族姓著称的比丘，便唤着他们的名字和族姓，令他们返回寺院。其中有一位名字与族姓都不为人知的比丘，心想：“真希望长老也能叫出我的名字和族姓，让我回去。”可在大比丘僧团之中，长老并未留意到他。于是他心想：“长老并不像对待其他比丘那样待我”，便对长老生起怨恨。恰好此时，长老的僧伽梨一角碰触到这位比丘的身体，令他更加怨恨。他估摸着：“此刻长老当已走出寺院的地界”，于是来到导师面前说：“尊者，尊者舍利弗仗着是您的上首弟子，像要撕裂我耳膜一样打了我，连谅解也未求，就出门游方去了。”导师随即召唤长老。显示巴利原文

就在那时，大目犍连长老与阿难陀长老心想：“导师并非不知，我们的长兄并未被那位比丘冒犯，而是想让他作狮子吼，所以我们要召集大众。”他们手持钥匙，打开各处精舍的门，说道：“尊者尊者们，请来！尊者尊者们，请来！此刻舍利弗尊者将在世尊面前作狮子吼。”就这样召集了庞大的比丘僧团。长老也来了，礼敬世尊后退坐一面。于是世尊向他问起那件事。长老并没有说“那位比丘并未冒犯我”，而是讲述自己的功德，说道：“尊者，假如有人未曾修习身至念，他可能会在这里冒犯某位同梵行者，不乞求原谅便离开去游行。”接着以“尊者，犹如人们把干净的东西丢在大地上，也把不干净的东西丢在大地上……”等方法，开示了自己具足犹如大地般平等的心，如水的平等心，如火的平等心，如风的平等心，如拭尘布般的平等心，如旃陀罗童子的平等心，如公牛般的平等心，如断角般的平等心，以及对自己身体如同看待死蛇等那样生起厌离、如同保管油膏罐那样护持的情形。当长老用这九种譬喻讲述自己的功德时，大地在九个地方震动，直到水界的边际。说到那作为衡量的“拭尘布”、“旃陀罗童子”、“油膏罐”的事例时，凡夫比丘们显示巴利原文

正当长老讲述自己功德的时候，那位诽谤的比丘全身灼热，立刻仆倒在世尊脚下，坦陈自己诽谤的过失，忏悔罪过。世尊对长老说：“舍利弗，原谅这个愚人吧，免得他的头裂成七瓣。”长老蹲坐下来，合掌说道：“尊者，我原谅那位尊者；如果我有什么过失，也请那位尊者原谅我。”比丘们议论起来：“贤友们，请看长老这般无与伦比的功德！对这样以妄语诽谤他的比丘，竟然没有一丝愤怒或怨恨，反而自己蹲坐下来，合掌请求原谅。”世尊听到这番议论，便问：“比丘们，你们在谈论什么？”他们回答：“尊者，我们在谈论这件事。”世尊就说：“比丘们，像舍利弗那样的人，是不可能生起愤怒或怨恨的。舍利弗的心如同大地，如同门槛，如同澄净的水池。”接着，他把话题连结上，开示法义，说了这首偈颂——显示巴利原文

9595.显示巴利原文

此偈之义为：诸比丘，正如人们将香、花鬘等洁净之物弃于大地，亦将粪、尿等不净之物弃于大地；又如竖立于城门处的门柱，孩童等在其上便溺，而另一些人却以香、花鬘等供养恭敬它。对此，大地与门柱既不会生起喜好，也不会生起反感。同样地，那位漏尽比丘，因不为八种世间法所动摇，故名为‘如是者’；因善持戒行，故名为‘善修梵行者’。他面对恭敬——‘这些人以四资具恭敬我’，或不恭敬——‘这些人不恭敬我’，既不生喜好，亦不生反感，恰如大地，亦如门柱。又犹如无有污泥的水池，其水澄清；同样地，因烦恼已尽，他远离了贪欲等泥泞，成为极为清净之人。而如‘如是者’那样的人，于善趣、恶趣中，不复有轮回。显示巴利原文

开示结束时，九千位比丘俱时证得了具足无碍解的阿拉汉果。显示巴利原文

世尊住于祇园时，针对帝沙长老的沙弥，开示了“其心寂静”这一法语。显示巴利原文

据说，有一位憍赏弥的善男子，在导师的教法中出家，受了具足戒后，人称“憍赏弥住者帝沙长老”。他在憍赏弥度过雨安居之后，一位护持的居士将三衣以及酥、蜜、糖块等物品拿来，放在他的脚边。长老问道：“居士，这是做什么？”居士回答：“尊者，难道不是我供养您度过雨安居吗？在我们的寺院里，度过雨安居的人都应得到这份供养，请您收下吧，尊者。”长老说：“居士，好吧，可我并不需要这些。”“尊者，为何呢？”“贤友，我身边没有做净人的沙弥。”居士便说：“尊者，要是没有净人，就让我的儿子在您身边做沙弥吧。”长老默许了。于是居士把他七岁的儿子领到长老面前，说：“请为他剃度。”长老弄湿了孩子的头发，传授他“皮摄五处”业处，然后为他剃度。就在剃刀落下的那一刹那，这位沙弥便同时证得了具足无碍解的阿拉汉果。显示巴利原文

长老为他剃度之后，在那里住了半个月，心想“我要去见导师”，便让沙弥提着行李一同出发，途中进入一座寺院。沙弥为亲教师取好了坐卧处并加以整理。就在他整理的时候，天色已晚，因此他没能整理自己的住处。到了侍奉的时间，他来到亲教师身边坐下。长老问他：“沙弥，你自己的住处整理好了吗？”“尊者，我没来得及整理。”“既然如此，你就和我同住一处吧，你在客僧住处外面过夜会受苦的。”于是长老便带着他一同进了坐卧处。然而这位长老仍是凡夫，一躺下就睡着了。沙弥心想：“今天是我与亲教师同宿的第三天，我若躺下睡觉，长老便会犯下共宿罪，我还是坐着度过这一夜吧。”于是他就在亲教师的床边结跏趺坐，整夜端坐度过。破晓时分，长老起身，心想“该把沙弥叫出去了”，便拿起放在床边的扇子，用扇叶尖端轻轻敲了敲沙弥的锁骨，同时将扇子向上举起，说：“沙弥，出去。”不料扇柄却撞在了沙弥的眼睛上，眼睛立刻破裂了。沙弥只说了声“怎么了，尊者？”便站了起来。当被告知“出去”时，他没有说“尊者，我的眼睛破了”，只用一只手遮住眼睛，便走了出去。到了该做杂务的时候……显示巴利原文

于是亲教师对他说：“这沙弥真不懂规矩，向阿阇梨和亲教师，如何能以单手递齿木呢？”沙弥答道：“尊者，我知道这不合理法，但我实在无法空出一只手来。”“沙弥，是怎么回事？”他便将事情的原委细细说出。长老听完，心中大生悚惧，说：“哎呀，我真是犯了大过！”随即合掌举至额前，跪伏在七岁孩童脚前，说道：“善士，请原谅我，我不知此事，请您务必做我的依靠。”沙弥对他说：“尊者，我并非为此而说，我只是为了护念您的心才说的。此事您无过失，我亦无过失，这全然是轮回的过失，请您切勿忧虑。我正是为免您生懊悔，才未曾告知。”长老虽得沙弥如此安慰，却仍不能安然，于是满怀悚惧，拿起沙弥的行李，朝世尊处走去。世尊也正等着他，端坐彼处。他上前顶礼世尊，彼此问候已，世尊便问他：“比丘，你可安好？可有任何过度的不适或痛苦？”他答道：“世尊，我安好，并无任何过度的不适或痛苦。只是，除了这位年少的沙弥，我从未见过有人具如此殊胜的功德。”“比丘，显示巴利原文

9696.显示巴利原文

其中，“他的心是寂静的”：因为那位漏尽沙弥已无贪欲等，所以他的心确实是寂静的——安详、清凉。同样，由于远离妄语等，他的言语是寂静的；由于远离杀生等，他的身业也是寂静的。“以正智得解脱”：即如理、如因而知后，以五种解脱而解脱者。“已寂静”：由于内在贪等烦恼的止息，成为已寂静者。“如者”：即具足如此圆满功德者。显示巴利原文

开示结束时，住于憍赏弥城的帝沙长老与无碍解一同证得阿拉汉果。对其余大众而言，此说法亦为其带来了真实之益。显示巴利原文

这则“不信者”的法义开示，是世尊住在祇园时，以舍利弗长老为缘起而宣说的。显示巴利原文

有一次，约三十位住林修行的比丘来到世尊处，顶礼后坐在一旁。世尊见他们具备连同无碍解一并证得阿拉汉的因缘，便对舍利弗长老说：“舍利弗，你是否相信，修习多修习的信根能达于不死、以不死为归宿？”世尊如此以五根为问。长老回答：“尊者，我并非出于对世尊的信仰而信受此事。信根……能达于不死、以不死为归宿。尊者，对于那些尚未知、未见、未了解、未作证、未以智慧触证的人，他们才会因对他人的信仰而信受。信根……能达于不死、以不死为归宿。”比丘们听了议论道：“舍利弗长老尚未舍断邪执，至今仍不信正自觉者！”世尊听到后说：“比丘们，你们在议论什么？我所问的是：‘舍利弗，你可相信有不修习五根、不修习止观却能亲自证得道果之人？’而他回答：‘尊者，我不相信有如此证悟之人。’他并非不信布施及业之果报，也并非不信佛陀等功德。只是对于他自己已通达的禅那、观、道、果等法，他不依靠他人的信仰而已。因此，他无可指摘。”世尊如此说明后，即以此因缘说法，而诵出此偈——显示巴利原文

9797.显示巴利原文

其含义是：「不信者」——不因他人所说而信自己所证悟的功德，故称不信者。「知无为者」——了知无为（涅槃），故称知无为者，意思是已作证涅槃。「断连接者」——已断除轮回的连接、生死的连接而安住，故称断连接者。「机会已坏者」——因善与不善业的种子已灭尽，转生的机会已被摧毁，故称机会已坏者。「吐尽希望者」——由于四道所应作的事皆已完成，此圣道已吐出一切希望，故称吐尽希望者。「无上士」——这样的士夫，因通达出世间法，在众人中得到最上，故称无上士。显示巴利原文

在这首偈颂结束时，那三十位阿兰若比丘证得了阿拉汉果，同时具足无碍解。对在座大众而言，这同样是一次饶益的法开示。显示巴利原文

“或在村庄”——这一段法开示，是世尊住于祇园精舍时，以离婆多长老为因缘而宣说的。显示巴利原文

尊者舍利弗舍弃了八亿七千万家财出家，并度化了三位妹妹——遮罗、优波遮罗、尸须波遮罗，以及两位弟弟——纯陀与优波先那。离婆多王子则一人留在家中。于是，他的母亲心想：“我的儿子优波提舍舍弃这么多财产出家，三位妹妹和两位弟弟也出家了，如今只剩下离婆多。如果连他也出家，这些财富就会散失，家族血脉也将断绝。不如趁他还年幼，用家室把他紧紧束缚住。”舍利弗长老也事先嘱咐比丘们：“诸位贤友，如果离婆多怀着出家的心愿前来，请立刻为他剃度。我的父母执持邪见，对他们多说无益。我自己就是他的父母。”他的母亲想要把这个才七岁的离婆多王子用家室束缚住，便向同族中求亲，择定了吉日，把王子装饰打扮，带领众多随从，一同前往女方亲族家。当双方亲族齐聚，举行吉祥仪式，将二人的手浸入水盆，念诵祝福语，祝愿女孩长寿时，亲族们说道：“孩子，你看一看祖母现在的光景，要像祖母一样长寿啊！”离婆多王子便思索：“这位祖母现在的光景究竟是什么呢？”于是问道：“哪位是祖母？”亲族们告诉他：“孩子，你难道看不出这位已经一百二十岁、牙齿……”显示巴利原文

他走了一小段路后，假托要行方便，说：“先把车停一下，我下车片刻便回来。”于是从车上下来，在一处树丛中稍作耽搁，便逃走了。随后又走了一小段路，又借同样的借口下车、上车，又照样做了一次。这时他的亲戚们察觉：“他肯定是要方便。”便放松了严密的看守。他再走了一小段路，又以同样的托辞下得车来，说：“你们驾着车先走，我随后跟来。”便朝着树丛方向而去。亲戚们以为“他随后自会跟来”，便驾着车继续前行。他从那里逃脱后，来到一处约有三十位比丘居住的地方，上前顶礼，说：“尊者，请让我出家。”比丘们说：“贤友，你全身佩戴着各种饰物，我们不知你是王子还是大臣之子，如何让你出家呢？”“尊者们，你们不认识我吗？”“不认识，贤友。”“我是伍巴提沙的弟弟。”“谁叫伍巴提沙？”“尊者们，那些尊者称呼我兄长为‘舍利弗’，所以我提‘伍巴提沙’他们便不明白。”“那么，你是舍利弗长老的弟弟吗？”“是的，尊者们。”比丘们说：“既然如此，来吧，你的兄长已经允许了。”于是，他们让离瓦塔脱下饰物，放在一边，为他剃度，授予出家。显示巴利原文

那位沙弥心想：“我若住在这里，亲戚们定会追来找我回去。”他向那些比丘学过直至阿拉汉果的业处后，带着钵与衣游方而去，来到三十由旬外的一处佉陀罗林，就在当年的雨安居期间，于三个月内证得了与无碍解俱的阿拉汉果。舍利弗长老在自恣后，再次向导师请求前往那里。导师说：“舍利弗，我也要去。”于是带领五百比丘一同出发。走了一小段路，阿难尊者站在岔路口对导师说：“世尊，通往离瓦塔住处的路中，这条绕行路有六十由旬，有人居住；这条直道三十由旬，被非人所占据。我们从哪条路走呢？”导师问：“阿难，西瓦利也和我们一起来了？”“是的，世尊。”“如果西瓦利来了，就走直道。”据说，导师并没有说“我会为你们提供粥饭，取直道”，而是知道这正是那些众生领受布施果报的时机，便说：“如果西瓦利来了，就走直道。”当世尊踏上那条路时，天人们想：“我们要向我们的圣者西瓦利长老作供养。”便在每一由旬建造住所，不让他们一天走超过一由旬，清晨起来便拿着天粥等，到处寻找：“圣者西瓦利长老坐在哪里？”长老将自己所得到的布施都供养给了以佛陀为首的僧团。显示巴利原文

然而，当导师进入佉陀罗林时，有两位长老比丘这样想：“这位比丘做了这么多修造工程，还能行什么沙门法呢？导师不过是看他是舍利弗的弟弟，为了顾全情面，才来到这种从事营造的比丘这里。”那天清晨，导师观察世间，见到了这两位比丘，了知他们的心念。因此，在那里安住近一个月后，于离去的那一天，为了令他们忘却自己的油筒、水壶与凉鞋，他运用神通决意，待走出寺院范围之外，才收回神通。这时，那两位比丘一说“我忘了样东西”，一说“我也忘了”，二人一同折返，却未注意到那个地方，在佉陀罗树的荆棘丛中被刺得遍体伤痕，四处寻找。后来望见自己的包袱挂在一棵佉陀罗树上，便取之离去。导师亦带着比丘僧团，回程约一个月，再次享用着西瓦利长老的福德，回到了东园。显示巴利原文

那时，长老比丘们清早洗脸后，心想：“我们去那位常供客食的毗舍佉优婆夷家喝粥吧。”便前去喝了粥，吃了硬食，然后坐下。毗舍佉问他们：“尊者们，您们也与世尊一同去过离婆多长老的住处了吗？”他们答：“是的，优婆夷。”她又问：“尊者，长老的住处宜人吗？”他们却说：“哪里宜人？那里满是白荆棘的佉陀罗树林，就像鬼类居处，优婆夷。”后来，又有两位年少比丘前来。毗舍佉供养他们粥和硬食后，同样问道。那两位比丘回答：“优婆夷，长老的住处美得无法形容！如同善法堂天众集会之处，宛如神通化现一般。”毗舍佉心想：“先来的比丘那么说，后来的比丘却这么说。想必先来的比丘是在神通收回后，因遗忘物品折返而见到的；这些比丘则是在神通变化示现时去的。”她凭自己的智慧明白了这件事的真相，决定：“等世尊来时我再问。”不久，世尊在比丘僧团的随从下，来到毗舍佉家中，在敷好的座位上坐下。她恭敬地供养了以佛陀为首的比丘僧团，饭食毕，顶礼世尊，问道：“世尊，与您一同前往的……”显示巴利原文

98九十八。显示巴利原文

阿拉汉在村落附近虽然无法获得身远离，但确实能获得心远离。因为即使是天界般殊妙的所缘，也无法动摇他们的心。因此，无论是村落，还是山林等地方，只要阿拉汉住在那里，那片土地便被称为宜人之地——意思就是，那地方确实是令人愉悦的。显示巴利原文

开示结束时，许多人证得了入流果等果。显示巴利原文

后来，比丘们生起了这样的议论：“贤友，西瓦利长老到底是因为什么原因，在母胎中住了七年七月零七天？是因为什么而堕入地狱？又是因为什么业报的残余，达到了利养第一、声誉第一的地位？”世尊听到这番谈论，便问：“比丘们，你们在谈论什么？”他们回答：“世尊，我们正在谈论此事。”于是世尊便开示那位尊者的过去业，说道：显示巴利原文

诸比丘，距今九十一劫前，毗婆尸佛出现于世间。有一次，世尊在各处游行之后，返回父城。国王为以佛陀为首的比丘僧团准备了迎客的供养，并送信给市民们说：“请你们来，在我的这次布施中做帮手。”他们照办之后，心想：“我们要做比国王所供养的更加丰厚的供养。”于是便邀请世尊，在第二天准备了布施，也告知了国王。国王到来，见到他们的布施后，心想：“我要做比这更丰厚的供养。”便在次日邀请了世尊。就这样，国王无法胜过市民，市民也无法胜过国王。到了第六次，市民们心想：“明天我们要准备一场布施，让谁都无法挑剔说‘这布施里缺少某样东西’。”他们在第二天备好布施后，便到处查看说：“还缺什么呢？”这才发现唯独没有生蜜。不过，加工过的蜂蜜倒是有很多。为了获得生蜜，他们让人带着四千枚迦哈巴那钱币，分派到四座城门去寻找。当时，有一个从地方来的人，打算去拜访村长。他在途中看到一个蜜巢，便赶走苍蝇，砍下树枝，连同那根树枝一起拿着蜜巢进了城，心里想：“这个要送给村长。”那个为寻蜜而去的人看见他，便上前问道：显示巴利原文

于是那人便对他说：“你是疯了吗？还是找不到存放迦哈巴那的地方？这蜜连四分之一迦哈巴那都不值，你却说出‘拿一千钱来换’，这是什么意思？”“先生，我清楚，”买蜜者说，“我用这蜜有我的事，所以才这样说。”“是什么事呢，先生？”买蜜者回答：“我们已为以毗婆尸佛为首的六万八千沙门眷属准备了盛大布施，其中唯独缺少生蜜，因此我才这样买下。”那人听后，便说：“既然如此，我不要你的钱。如果能让我在这次布施中也分得一份功德，我就把它给你。”买蜜者回去后，向市民们禀告了这件事。市民们知道这人的信心很强，便答应说：“善哉，让他也分享功德吧。”随后，市民们恭请以佛陀为首的比丘僧团入座，供养了粥和嚼食等，接着让人取来一个巨大的金钵，将蜜巢榨取到钵中。那个本来打算作为礼物而拿来一桶酪的人，这时也把他的酪倒进钵里，与蜜拌和，从以佛陀为首的比丘僧团开始顺次供养。当比丘们都已足量取用时，这蜜酪不仅让所有人都分到了，甚至还剩下很多。我们不应这样想：“这么一点点蜜，怎么能让这么多人都分到呢？”那其实完全是显示巴利原文

另一位国王则守住了四座大城门，把城市围困了七年零七个月。这时，他的母后问道：“我儿子在做什么？”听说“王妃，他正在做那件事”之后，她说：“我儿子真是糊涂。去吧，告诉他：‘他应该连小侧门也一并堵上，彻底把城困死。’”他听了母后的话，就照做了。这下城民们完全无法外出，到了第七天，他们便杀死自己的国王，把王位献给了他。他做了这件事以后，在寿命终结时，直接投生到了无间地狱，在那里受苦的时间，就如同大地增高了一由旬那么久。从那里死后，他又因为堵住小侧门的业，结生到了同一位母亲的子宫里，在母胎中住了七年零七个月，又在产道口横位卡了整整七天。就像这样，诸位比丘，西瓦利由于那时围城夺位的业，在地狱中受苦了那么长时间；由于堵住小侧门的业，从地狱死后，又在同一位母亲胎中结生，住了那么长时间。而正是因为那时供养了鲜蜜，他才成为利养之巅、声誉之顶的人。显示巴利原文

又有一天，比丘们发起议论：“啊，这沙弥的利养真是殊胜！啊，他的功德真是广大！他一个人就为五百位比丘建造了五百座尖顶屋等设施。”世尊到来后，问道：“比丘们，你们现在聚在一起，是在谈论什么话题呢？”听说是“在谈论这个”之后，世尊便说：“比丘们，我这个儿子，既没有所谓的功德，也没有所谓的罪过，他已舍弃了这两者。”接着，世尊诵出这首出自婆罗门品的偈颂：显示巴利原文

“悦意”这一法语，是导师住在祇园精舍时，因一位妇女而宣说的。显示巴利原文

据说，有一位乞食比丘，在导师跟前领受业处后，进入一座荒废的园林修习沙门法。有位城中艳妓，跟一个男人约定说：‘我会去某某地方，你得到那里会合。’然后她就去了。但那男人没来。她望着那人要来的路，没见到他，心生烦躁，便到处游荡。她进入了那座园林，看见长老结跏趺坐着，便四下张望，没看到别的任何人。她心想：‘这也是个男人，我要迷惑他的心。’于是她站在他面前，反复把穿在下身的布裙解开又穿上，把头发放下又扎起，拍手大笑。长老生起了悚惧感，充遍全身。他自想：‘这是怎么回事？’导师也在观察：‘那位在我跟前领受业处，说“我要去修习沙门法”后离开的比丘，现在情况怎么样呢？’导师观察时见到了那位妇女，知道了她那不规矩的行为，也知道了长老生起的悚惧感。导师就坐在香室里，对他说道：‘比丘，对于追求欲乐的人来说并不可喜的地方，对于离欲者来说却是可悦意的。’说完后，导师放射光芒，为他开示佛法，诵出了此偈：显示巴利原文

9999.显示巴利原文

此中，“可意的森林”是指那些繁花盛开的茂密林野，林间清泉澄澈，景色优美，令人心悦。所谓“于此”，是指在那些森林中，在莲花盛开的林间，寻求欲乐之人犹如村中的苍蝇，不会在那里感到欢喜。而“离欲者”则指已断除贪染、诸漏已尽的漏尽者，他们恰似蜜蜂与采蜜的蜂群，在那样如莲花林般的森林中会感到欢喜。何以故？因为他们并非寻求欲乐者，意即并非追逐感官享乐之人。显示巴利原文

开示结束时，那位上座即于所坐之处，证得了与无碍解俱起的阿拉汉果。随后，他从空中飞驰而来，作赞叹已，顶礼如来的双足，而后离去。显示巴利原文