4. 花品

“谁能征服此大地”这一法教，是世尊住在舍卫城时，针对五百位热衷于谈论大地之事的比丘而宣说的。显示巴利原文

据说，那些比丘随同世尊游历各地后，回到祇园。傍晚时分，他们聚集在侍奉堂中，谈论各自所到之处的大地之事：“从某村到某村的路段，有平坦有不平，那里泥泞遍布，那里碎石繁多，那里是黑土，那里是红褐土。”世尊到来后，问道：“比丘们，你们此刻聚集在此谈论什么？”他们回答：“世尊，我们在谈论所游历之处的大地之事。”世尊便说：“比丘们，对外在的大地如此谈论，你们更应在内在的大地上精进修行。”说完，便诵出这两首偈颂：显示巴利原文

4444.显示巴利原文

45四十五。显示巴利原文

在这里，“谁此”（ko imaṃ）意思是：谁对于此由“有身”（attabhāva）所构成的大地（pathaviṃ）。“将采择”（vicessatī）是指以自己的智慧去采择（vicinissati）、了知（vijānissati）、通达（paṭivijjhissati）、作证（sacchikarissati），这就是它的含义。“及阎魔世间”（Yamalokañca）即是四种恶趣世间。“此含天神的”（imaṃ sadevakaṃ）指此人界连同天界。谁将采择、了知、通达、作证？——这是所问。“谁能了知此善说之法句”（ko dhammapadaṃ sudesitaṃ）：这里的“善说”（sudesitaṃ），是依其自性而说，故称善说，指的是名为三十七菩提分法的法句。如同善巧的花鬘师采择花朵一般，谁将采择、了知、审察、通达、显示巴利原文

开示结束时，五百位比丘俱证阿拉汉果，并成就无碍解。在场的会众也因这次说法而获益。显示巴利原文

这部名为“如聚沫”的法开示，是导师住在舍卫城时，针对一位以阳焰为业处的比丘而宣说的。显示巴利原文

据说，那位比丘从导师处领受业处后，心想“我要修习沙门法”，便进入阿兰若，精勤努力，却未能证得阿拉汉果。他于是想：“我再去请教更为殊胜的业处。”便动身前往导师那里。途中，他见到阳焰，心想：“正如这夏季生起的阳焰，远处的人望去似有某种形相，走近便了不可见；这个有身以生灭为性，也是如此。”他便以此修习阳焰业处，继续赶路。因旅途劳累，他在阿致罗筏底河中沐浴后，坐在一处急流岸边的树荫下。他看见被水流冲击而涌起的大大小小聚沫不断破碎，心想：“这个有身也是生起后又坏灭，正是如此。”于是以聚沫为所缘。当时，导师正站在香室中，看见了那位长老，便说：“正是这样，比丘！这个有身正是如此，像聚沫，像阳焰，生起又坏灭是它的体性。”随后便说出了下面的偈颂：显示巴利原文

4646.显示巴利原文

其中，「如泡沫」是指：了知此由发、毛等聚集所成之身，因其无力、虚弱，且不坚实、短暂无常，故与泡沫团相似。「阳焰法」是指：犹如阳焰，对远立之人似有形质、似可捉持，及至趋近则成空无、虚诳、不可捉持；如是，此身以刹那、暂住、现前即灭为相，故被了知、彻知为阳焰法。「魔罗之花」是指：名为魔罗之花的那些三界流转；以圣道断除他们之后，漏尽比丘便到达死王看不见、非其行境的不死大涅槃。显示巴利原文

偈颂结束时，那位长老证得了具足无碍解的阿拉汉果；他一边赞叹、称扬世尊的金色之身，一边顶礼着到来。显示巴利原文

「唯在此采花」：世尊住在舍卫城时，以被大洪水淹没而丧命的维度哒跋王及其随从为缘，开示了这段法教。显示巴利原文

顺次叙述如下： 在舍卫城，大憍萨罗王有一子，名为波斯匿王子。在毗舍离，离车王有一子，名为摩诃离王子。在拘尸那罗，马喇王有一子，名为跋度罗王子。这三人为向远近闻名的老师学习技艺，一同前往塔迦尸喇。他们在城外的会堂相遇，互相询问来意、家族和名字后，结为朋友，一同拜见老师，学习技艺。不久，他们都掌握了技艺，便辞别老师，一起离开，各自返回自己的地方。 三人之中，波斯匿王子向父王展示了技艺，父王十分满意，便为他灌顶，立他为王。摩诃离王子向离车族人展示技艺时，因用力过猛，导致双目破裂而失明。离车王们说：‘唉！我们的老师竟失明了，我们不能舍弃他，应当照顾他。’于是便将一座每年收入十万金的城门赐予他。他便依靠这城门所得，教导五百位离车王子学习技艺。 跋度罗王子则将竹子每六十根捆成一束，并于其中插入铁条，这样一共准备了六十束。马喇王族的人说：‘让他来劈这些竹子。’他便跃起八十肘高，在空中挥剑劈砍。当劈到最后一束时，听到铁条发出‘嘎’的一声，他问道：‘这是什么？’得知所有的竹束中都藏有……显示巴利原文

波斯匿王听说他来，便出城迎接，以隆重的礼遇将他迎入城中，任命他为将军。他把父母接来，就在那里住了下来。一天，国王站在王宫的上层眺望内街，看见众多比丘正前往给孤独长者、小给孤独长者、毗舍佉优婆夷和苏波瓦萨优婆夷等人的住处，为了常设供斋、筹斋、病斋等饮食之事而行。国王问道：“诸位圣者，你们去哪里？”他们回答：“大王，每天有两千位比丘前往给孤独长者家，接受常设供斋、筹斋、病斋等供养；有五百位比丘前往小给孤独长者家；毗舍佉优婆夷家与苏波瓦萨优婆夷家也是如此。”国王听后，自己也想供养比丘僧团，于是前往精舍，与一千位比丘一同邀请世尊，亲手供养了七日。第七日，他礼敬世尊后说：“世尊，请您与五百位比丘常时接受我的供食。”世尊说：“大王，诸佛不会固定于一处常时受供，因为众多人都在期待如来的到来。”国王说：“那么，请世尊派一位比丘常来。”世尊便将此事托付给阿难长老。每当比丘僧团到来时，国王便接过钵，不指定‘由谁来侍奉’，就这样亲自侍奉了七日。第八日，他心念散乱，放逸了。要知道，在王宫中，若没有国王的命令，便不能为比丘铺设座位、请他们就座并侍奉。于是许多比丘说：“我们无法再留在这里了。”显示巴利原文

比丘们离去后，国王返回，见硬食与软食仍原样摆放，便问：“圣者们没有来吗？”听说“只有阿难长老一人来了，大王”后，国王对比丘们感到恼怒，心想：“他们这一定是断了我的供养！”于是来到世尊跟前，说：“世尊，我为五百位比丘准备了食物，据说只有阿难长老一人前来，食物原封未动。那五百位比丘全然不把我家放在心上，这是什么原因呢？”世尊并未指出比丘们的过失，只是说：“大王，我的弟子们与你们还不熟悉，因此他们才没去。”接着，为了阐明哪些家庭不应亲近、哪些家庭可以亲近，世尊便召集比丘众，诵出这部经——显示巴利原文

“比丘们，具足九种特征的家庭，若未去过，则不应前往；若已去过，则不应坐下亲近。哪九种呢？他们不欢喜地起身迎接，不欢喜地问讯，不欢喜地让座；他们有东西却隐藏；东西很多却只给一点点；有殊胜的食物却只给粗劣的；给时不恭敬，而非恭敬地给；不坐下来听法；对所讲的法不恭敬地倾听。比丘们，这就是具足这九种特征的家庭，若未去过，则不应前往；若已去过，则不应坐下亲近。”显示巴利原文

比丘们，具足九项特征的家庭，若未曾前往，则理当前往；若已前往，则理当安坐亲近。哪九项呢？他们以欢喜心起身迎接，以欢喜心问讯，以欢喜心让座；对自家所有不加隐藏；多则多施，好则施好；恭敬供养而非怠慢；坐下聆听法义，对所讲的法恭敬倾听。比丘们，这便是具足九项特征的家庭，若未前往可往，若已前往可安坐亲近。显示巴利原文

大王，正因如此，我的弟子们未能在您这里获得信赖，所以没有前往。古代的智者，纵使在不可信赖之处受到恭敬侍奉，乃至承受濒死的痛苦，也依然要返回可信赖的地方去。国王问：‘尊者，这发生在何时？’世尊便引出往事说道：显示巴利原文

往昔，波罗奈城由梵授王统治时，有位名叫迦叶瓦的国王舍弃王位，出家修习仙人梵行。有五百人随他出家。从此他被称作迦叶瓦苦行者。他的一位理发师也随他出家，成为名叫卡巴的近住弟子。迦叶瓦苦行者与徒众一同在雪山度过八个月。雨季结束时，为了摄取咸酸等味，他们来到波罗奈城托钵乞食。国王见到他后，心生净信，请他应允在自己身边住四个月，于是安排他住在王苑林中，自己朝夕前往侍奉。其余苦行者住了几天之后，因象群喧嚣等扰动，心生厌倦，便说：‘老师，我们心生厌离，想要离开。’‘你们想去哪里，孩子们？’‘前往雪山，老师。’‘就在我们来时，国王已让我们承诺在此住满四月。你们怎能离开呢，孩子们？’‘是您未与我们商量便答应了，我们实在无法再住下去。我们会在附近能听到您消息的地方安住。’他们顶礼之后便离去了，只留下老师与弟子卡巴。显示巴利原文

国王前来侍奉时问道：“圣者们去了哪里？”他回答：“大王，他们都心生厌倦，前往雪山了。”卡巴不久也心生厌倦，虽然老师一再劝阻，他仍然说“我实在无法忍受”，便离开了。但他并未去其余弟子那里，而是住在不远处，以便听闻老师的消息。后来，老师因思念弟子，患上了腹部的疾病。国王令医师为他治疗，但病情并未好转。苦行者说：“大王，您是否希望我的病痊愈？”“尊者，若是我力所能及，定让你立刻康复。”“大王，若您真希望我康复，就把我送到我的弟子们那里去吧。”国王说：“好的，尊者。”便令其卧于榻上，派遣以那罗陀大臣为首的四位大臣，吩咐道：“你们前去探知圣者的状况，并传达我的嘱托。”弟子卡巴听说老师要来，便出外迎接。大臣们问他其余弟子在何处，他说：“听说他们住在某处。”他们听闻老师到来，便都聚集至彼处，侍奉老师温水，供养种种果实。就在那一刹那，老师的病便痊愈了。数日后，他的身体转为金色。此时，那罗陀问他：显示巴利原文

世尊宣说此教诫后，总结本生故事而开示：“那时，国王是大目犍连，那罗陀是舍利弗，学童卡巴是阿难陀，结发苦行者㤭萨婆即是我。”接着又说：“大王，往昔诸智者面临死亡之苦时，尚且前往可信赖之处。我的弟子们在您这里或许并未获得信赖。”国王心想：“我应当与比丘僧团建立信赖。应如何为之？我应迎娶正自觉者的亲族之女入我家。如此，年轻沙弥们便会想‘此王是正自觉者的亲族’，从而信赖于我，常来此处。”随即遣使至释迦族，传信道：“请予我一位女儿。”释迦族问：“哪位释迦人之女？”使者答：“你们探明后，回禀于我。”便派遣使者。使者往诣释迦族，请求一位少女。释迦族集会商议：“此王乃是外援。若不给予，他将加害我等。然其与吾等族姓并不相称，如何是好？”摩诃男言：“我有一女奴腹中所生之女，名曰婆娑巴刹帝利女，容貌美丽。我等将她给他便是。”随后告使者言：“善哉，我等将予国王一位少女。”“她是谁人之女？”“是正自觉者伯父之子、释迦族摩诃男的女儿，名曰婆娑巴刹帝利女。”显示巴利原文

他们回去禀告国王。国王说：“既然如此，很好，速速将她带来。刹帝利族诡诈多端，即便送来一个女奴之女也不无可能。你们去把那个与父亲同盘共食的少女带来。”使者们前去，说：“大王，国王想让她与您一同进餐。”摩诃男说：“好的，诸位贤友。”便为她梳妆打扮，在自己用餐时把她召来，佯作与她同食的样子，随后交给了使者。使者们带着她前往舍卫城，将情形禀报国王。国王满心欢喜，立她为五百宫女之首，灌顶册立为王后。不久，她便生下一个金色肤色的儿子。显示巴利原文

他们便去禀告国王。国王说：“既然如此，很好，快去把她带来。刹帝利族确实诡计多端，甚至可能送来一个女奴的女儿。你们去把那个与父亲同盘共食的女子带来。”他们到了之后，说：“大王，国王想要那个与您一同吃饭的人。”摩诃男说：“好的，诸位。”便为她梳妆打扮，在自己用餐时把她唤来，示现与她同盘共食的样子，然后交给使者。使者们带着她前往舍卫城，将此事禀报国王。国王满心欢喜，立她为五百宫女之首，以灌顶礼册立为正妃。不久，她便生下一个金色肤色的儿子。显示巴利原文

到了为他取名的日子，国王差人到孩子外祖父那里询问：“释迦王女婆娑巴刹帝利生了一个儿子，我们应为他取什么名字？”然而，那位传话的官员有些耳背，他前往外祖父处禀告。外祖父听了之后说：“即便婆娑巴刹帝利没有生子，也已胜过一切人，如今，她更会是国王极之心爱的了。”耳背的官员把“心爱的”一词听成了“毘陀毒波”，便回去对国王说：“大王，据说王子应取名为毘陀毒波。”国王心想：“这想必是我王家祖传的名字吧。”于是便以此命名。后来王子年幼时，国王便以“我要取悦世尊”为由，授予他将军的职位。显示巴利原文

他依王子的教养方式长大。七岁时，看见别的孩子从外祖父家收到象形玩具、马形玩具等礼物，便问母亲：‘母亲，别人的外祖父家都送来礼品，为何从未有人给我送任何东西？难道您没有父母吗？’母亲便哄他说：‘孩子，你的外祖父是释迦王族，他们住得很远，所以没给你送东西。’十六岁时，他又说：‘母亲，我想去看看外祖父家。’母亲劝阻道：‘算了吧，孩子，去那里做什么呢？’但他一再恳求。母亲只好答应：‘那就去吧。’他禀过父王，便带着众多随从出发了。婆娑巴刹帝利女事先遣人送信说：‘我在此过得很好，你们别让他察觉到任何不光彩的事。’释迦族人知道毘陀毒波要来，心想‘我们不能向他行礼’，于是把所有年轻的王子都遣往乡下。等他到达迦毘罗城时，他们便聚集在集会堂里。王子到了那里，只是站着。显示巴利原文

于是他们对他说：‘孩子，这是你的外祖父，这是你的舅舅。’并让他向他们行礼。他一边向所有人行礼，一边四处走动，却没有看到任何一个人向自己行礼，便问：‘为什么没有向我行礼的人？’释迦族人说：‘孩子，那些年纪小些的王子们都下乡去了。’然后对他盛情款待。他住了几天后，又带着大队随从离开。这时，一个女奴在集会堂里，对着他坐过的坐板辱骂道：‘这是女奴婆娑巴刹帝利女的儿子坐过的坐板。’一边骂，一边用牛奶冲洗。有个士兵忘了带武器，折返回来取的时候，听到了辱骂毘陀毒波王子的声音，问明原因后，知道‘婆娑巴刹帝利女是摩诃男释迦与一个女奴所生的女儿’，就告诉了大军。‘原来婆娑巴刹帝利女是女奴之女！’于是军中爆发一阵大喧哗。毘陀毒波听到后，心想：‘你们现在用牛奶洗我坐过的坐板，等我登上王位，一定要用你们喉咙里的血来洗这坐板。’他回到舍卫城后，大臣们把这件事报告了国王。国王对释迦族十分恼怒：‘他们竟然给了我一个女奴的女儿！’便取消了对婆娑巴刹帝利女和她儿子的一切优厚待遇，只给他们奴仆应得的份例。显示巴利原文

过了几天，世尊来到王宫，坐在敷设好的座位上。国王上前礼敬后，禀告说：‘尊者！听说您的亲族给了我一个女奴的女儿，所以我取消了她和她儿子的待遇，只给他们奴仆应得的份例。’世尊说：‘大王，释迦族做得不对。如果要给人，就应该给同一出身的人。不过，大王，我要告诉你：婆娑巴刹帝利女是刹帝利王女，在刹帝利王的宫中受过灌顶。毘陀毒波也是依刹帝利王所生。母姓算什么呢？父姓才是准则。古时的智者曾经把一个贫穷的拾薪女立为正妃，她胎中所生的王子后来统治了方圆十二由旬的波罗奈城，名叫持薪王。’接着为他讲说了《拾薪本生经》。国王听了法话，欢喜地说：‘原来父姓才是准则！’便恢复了对婆娑巴刹帝利女和她儿子原有的待遇。显示巴利原文

般度罗将军有妻名末利，是拘尸那罗城马喇王之女，长年未能生子。于是般度罗将她遣归，说：“回你自己的娘家去吧。”她心想：“我要见过世尊再走。”便进入祇园，礼敬世尊后站在一旁。世尊问：“你要去哪里？”她回答：“尊者，丈夫要把我送回娘家。”世尊问：“是何原因？”她说：“说我不能生育，没有孩子。”世尊便说：“既然如此，不必离去，你回去吧。”她满心欢喜，礼敬世尊后回到住处。般度罗问她：“你怎么回来了？”她回答：“是十力者让我回来的。”般度罗说：“那位远见者必定见到了缘由。”便接受了。不久，末利怀了身孕，并生起了胎贪。她对丈夫说：“我出现了胎贪。”般度罗问：“怎样的胎贪？”她回答：“夫君，我想前往毗舍离城，在那王族受灌顶的吉祥池中沐浴，并喝那里的水。”般度罗说声“好”，便拿起那张具足千力的弓，让她坐上马车，从舍卫城出发，驾着车经由大离车族开启的城门进入毗舍离。大离车族的住处就在城门旁边。他听到车轮撞上门槛的声响，便说：“这是般度罗战车的声响，今天离车族要遭殃了。”显示巴利原文

离车人见车轮陷至车毂，仍不退缩。般度罗又前行少许，弹动弓弦，声如霹雳。他们仍不退缩，继续紧追。般度罗便站在车上，射出一箭。那支箭贯穿了五百辆战车的车头，又射穿五百位离车王束腰带之处，然后没入大地。那些离车王还不知道自己已被射穿，仍喊：“站住！站住！”紧追不舍。般度罗停下车说：“你们已经是死人了，我向来不与死人交战。”他们说：“我们这样的人怎么会是死人！”般度罗说：“既然这样，你们把最后那人的腰带解开看看。”他们刚解开腰带，那人便倒地而死。于是般度罗对所有人说：“你们都是同样的情形。各自回家，安排好后事，嘱咐好妻子儿女，再解下铠甲吧。”他们照做后，都命终生天。般度罗随后带着末利夫人回到舍卫城。末利夫人前后十六次都产下双胞胎儿子。这些儿子个个勇猛有力，通达一切技艺，每人身边有一千随从。当他们随父入王宫时，仅这些人便塞满了整个王家庭院。显示巴利原文

有一天，一帮人在审判中因法官的奸诈不公而败诉，远远看见般度罗走来，便大声喧嚷，向他陈诉那些法官行奸诈的事。般度罗径直到法庭，审理了案件，将财物判归原主。大众发出响彻云霄的称善声。国王问：“这是什么声音？”得知事情经过后，他心生欢喜，把那些旧法官全部撤职，将审判事务单独委托给般度罗。从此，般度罗一直公正断案。先前的法官们由于一点贿赂都捞不到，收入微薄，便在王族中挑拨离间，说：“般度罗觊觎王位。”国王相信了他们的话，心中无法抑制对般度罗的猜忌。他又考虑：“如果在都城里把他杀掉，我会招人指责。”于是派人去骚扰边境，然后召般度罗来，命令道：“听说边境发生叛乱，你带着儿子们去把那些盗贼捉拿归案吧。”暗地里，国王却吩咐一同派去的其他勇猛战士说：“你们在边境把般度罗连同他的三十二个儿子一起斩首，把人头带回来。”般度罗刚前往边境，那些被雇来作乱的盗贼就听说“将军来了”，全都逃散了。般度罗于是使那个地方人员定居、秩序稳定后，便折返回来了。显示巴利原文

有一天，有的人在判决中因不公正的裁决而败诉，见到般度罗走来，便大声嚷叫，向判官告发他们作不公正的裁决。般度罗来到审判处，审察了此案，将财物归还原主。大众放声喝彩。国王问：“这是怎么回事？”得知事情原委后，国王十分欢喜，罢免了所有那些大臣，只将审判权交给般度罗一人。从此之后，他便公正地判决。那些原来的判官大臣再得不到任何贿赂，收入微薄，便到王族那里离间说：“般度罗图谋王位。”国王听信了他们的谗言，无法克制自己的心念。他又心想：“如果就在这里把他杀掉，我会受到谴责。”于是，国王先派遣受雇的暴徒侵扰边境，再召来般度罗，说：“听说边境遭到骚乱，你带着你的儿子们一同前去捉拿盗贼。”将般度罗派出之后，国王又派了其他能干的勇士跟去，命令说：“就在那里，把他连同三十二个儿子一起斩首，把首级带回来。”当般度罗前往边境时，那些受雇的盗贼听说“将军来了”，便纷纷逃散。般度罗使那个地区得到安居、恢复安定之后，便返回了。显示巴利原文

在离城不远的地方，那些勇士将他连同儿子们一起斩首。那一天，末利夫人正邀请了两位上首弟子与五百位比丘应供。上午时分，有人送来一封信交予她，信上写道：“你的丈夫和儿子们均已斩首。”她知道这件事后，对任何人都不提一个字，将信放在膝上，继续侍奉比丘僧团。后来，她的女侍们在向比丘们奉上食物之后，端着酥油瓶前来，在长老们面前把酥油瓶失手打破了。法将尊者说：“会坏灭的东西已经坏灭，不必为此忧心。”末利夫人便从膝间取出那封信，说：“尊者，有人送来这封信，说三十二个儿子连同他们的父亲都被斩首，我听到这件事都不忧心，酥油瓶打破了，我又有什么好忧心的呢？”法将于是诵出“众生于此处之生命，无相而难知”等偈颂开示佛法，随后从座起身，返回寺院。末利夫人也把三十二位儿媳叫来，教导她们说：“你们的丈夫并无过失，只是承受了自己过去所作之业的果报。你们不要忧伤，不要悲泣，更不要对国王生起心的嗔恨。”显示巴利原文

国王的密探听到这些话，便去报告国王，说明他们确实没有过失。国王深为震动，前往她的住所，向末利夫人和她的儿媳们请求宽恕，并赐给末利夫人一个恩典。末利夫人说：“就当这个恩典我已经接受了。”等国王离去后，她办完亡者供养，沐浴之后，来到国王面前，顶礼说道：“大王，您赐予我一个恩典，我也没有别的要求，只恳请您允许我和三十二位儿媳各自返回娘家。”国王答应了。于是，末利夫人将三十二位儿媳各自遣送回她们的娘家，自己也回到了拘尸那罗城中自己的娘家。显示巴利原文

国王任命般度罗将军的外甥——名为提伽迦罗延那的人为将军。但提伽迦罗延那心想：“我的舅舅是被这个国王害死的。”因此，他一直在寻找国王的疏漏。而国王自从冤杀无辜的般度罗以来，也一直追悔，心中不安，无法享受王权之乐。当时，导师正住在释迦族一个叫弥达罗的集市附近。国王来到那里，在不远处扎下军营，将五件国王的标帜交给提伽迦罗延那，心想：“我只带少数随从去礼敬导师”，便独自一人进入了香室。整个过程应依《法塔经》的叙述方式阐明。国王进入香室后，提伽迦罗延那便手持那五件国王的标帜，立毗陀度婆为王，只给国王留下一匹马和一个侍女，然后就返回舍卫城去了。显示巴利原文

国王与导师亲切交谈后，礼敬导师，出来时不见军队，便询问那个女人，听说了事情经过。他说：“我要带上外甥一起去，抓住毗陀度婆。”于是前往王舍城。傍晚时分，城门已关闭，他到达城外，因一路风吹日晒，疲惫不堪，便躺在城门的一间厅堂里，于夜间命终在那里。天亮时，听到那个女人悲哭着说：“大王，憍萨罗王，您如今已无依无靠！”人们将此事报告给王舍城的国王。国王便以隆重的礼仪，为舅舅办理了后事。显示巴利原文

毗陀度婆得到王位后，忆起旧恨，心想：“我要把释迦族全部杀尽”，便率大军出发。那一天，导师在清晨观察世间，看见亲族将遭毁灭，心想：“应当去摄护亲族。”于是于上午时分入城乞食，用斋毕回到香室，作狮子卧。至傍晚时分，导师从空中飞行而去，在迦毗罗卫附近一棵枝叶稀疏、树荫斑驳的树下安坐。毗陀度婆的国境内有一棵巨大荫凉的榕树。毗陀度婆望见导师，上前礼敬，问道：“尊者，为何在这大热天里，您坐在这棵枝叶稀疏、树荫斑驳的树下？尊者，请移驾到那棵荫凉的榕树下吧。”导师回答：“不必了，大王，亲族的树荫才是清凉的。”毗陀度婆心想：“导师正是为了保护亲族而来。”于是礼敬导师后，便返回舍卫城。导师也腾空回到祇园。显示巴利原文

国王想起对释迦族的怨恨，第二次出兵，同样又见了大师，便再次折返。第三次出兵，又见到了大师，再度折返。到了第四次出兵时，大师观察释迦族过去所作的业，见他们过去某日于河中投毒的恶业果报已不可回转，因此第四次便未再前往。毗度婆率大军进发，宣称：‘我要把释迦族斩尽杀绝。’然而，正自觉者的亲族不会故意杀害众生，他们宁可自己被杀害，也不去剥夺他人的生命。他们心想：‘我们训练有素、技艺精湛、善于弓箭、是为大射手，但我们绝不能伤害有情的生命。不如就展示一下我们的本事，把他们吓退吧。’于是他们全副武装出战，投入战斗。他们射出的箭，只在毗度婆的士兵身形之间穿梭，从盾牌缝隙、耳环孔等地方穿过去。毗度婆见后说道：‘喂，你们岂非自称“释迦族不杀害众生”吗？为何如今却把我的人马驱散得如此溃不成军？’显示巴利原文

这时，有一个人对他说：‘主人，您为何不回头看看？’国王说：‘释迦族人把我的人马打得溃不成军。’那人说：‘主人，您这边一个人都没死，请您清点一下吧。’国王一清点，果然自己这边一个人也不少。于是他掉头回去，下令说：‘听着，凡自称“我是释迦族人”的，全部杀死！但在我的外祖父摩诃男尊者身边随侍站立的人，留他们性命。’释迦族人找不到什么可抓在手里表明身份的物件，有的人便叼了一根草，有的人便拿了一根芦苇站着。当被问及‘你们是释迦族人吗？’时，他们面临死亡也不说妄语，所以叼草而站着的人就说：‘不是释迦，是草。’拿芦苇而站着的人就说：‘不是释迦，是芦苇。’那些在摩诃男身边随侍站立的人，都保住了性命。在他们之中，叼草而立的人就被称作‘草释迦’，拿芦苇而立的人就被称作‘芦释迦’。毗度婆把其余的释迦族人，连尚在吃奶的婴儿都不放过，全部杀害，令血流成河，还用那些人喉咙里的血来洗他的盾牌。就这样，释迦族的血脉被毗度婆断了。显示巴利原文

他命人将摩诃男释迦带走后，便折返途中心想：‘到早餐时分，我将用早餐。’便在一处地点停下。食物端上来时，他把外祖父叫来，说：‘我们一起用餐。’然而刹帝利即便舍弃生命，也不会与婢女之子共食。因此，摩诃男看好一处湖，说：‘我身体垢秽，孩子，我要沐浴一下。’他们回答：‘好的，外祖父，您洗吧。’他心想：‘这小子会因我不与他一同进餐而杀害我，不如我自己求死更好。’于是他将发髻解开，把发梢结成一束，将双脚的脚拇指伸进发结里，沉入了水中。由于他功德的威力，龙宫显出了炽热的征兆。龙王心想：‘这是怎么回事？’探究明白后，便来到他身边，让他坐在自己的头顶，把他带入龙宫。他在那里住了十二年。毗度婆则一直等候，心想：‘我的外祖父现在该回来了，现在该回来了。’见他久久不归，便命人在湖中搜寻，又用灯火在人群中寻找，找不到之后，便说：‘大概是走掉了吧。’就离开了。他于夜间抵达阿致罗筏底河，安下营帐。有些人睡在河内的沙洲上，有些人睡在堤岸的外面。睡在河内的人中，也有过去未曾造作恶业的；睡在堤岸外的人中，也有过去曾造了恶业的。显示巴利原文

大众纷纷议论：“释迦族人那样死去，实在是太不应该了。说要‘不断用锤子打死释迦人’，这种做法简直太荒唐了。”世尊听到这些议论后，说：“比丘们，虽然在这一生当中，释迦人遭到这样的惨死看似不该，但由于他们过去所造恶业的力量，如今得到这样的果报也是理所当然的。”“尊者，那么他们过去到底造了什么业呢？”“他们曾经聚在一起，往河里投毒。”又一天，在法堂中，比丘们又谈论起来：“维度哒跋杀了这么多释迦人，带着军队回来，自己的心愿还没有彻底达成，就带着这么多人一起沉入大海，成了鱼鳖的食物。”世尊到来后，问道：“比丘们，你们现在聚在这里讨论什么呢？”他们回答：“在讨论这件事。”世尊便说：“这些众生还没有达成心愿，死神就像那淹没沉睡村庄的大洪水一样，斩断他们的命根，把他们沉入四恶趣的大海之中。”接着，世尊诵出了下面这首偈颂：显示巴利原文

47四十七。显示巴利原文

在此，“心被系缚之人”是指：对于已得或未得的事物，心生执著者。其含义如下：譬如一位花匠进入花园，心想“我要采花”，于是从一处取了花，一边走一边又希求别处的花，将心投向整座花园；或者不先取花，心想“我要四处采花”，便将心投向各处，就这样边走边采，心意散漫。同样地，有人进入犹如花园般的五欲中，已得一种可意的色，却又希求其他可意的声、香、味、触中的一种。又有人得一种后，期望另一种；或者得色之后，并不期望其他，唯独贪著于此色，对声等其他五欲中的一种也是如此。这一道理同样适用于牛、水牛、婢女、奴仆、田宅、村落、城镇、方所等事；对于出家人，则适用于精舍、寺院、钵、衣等物品。如此，将五欲称为‘花’，正在采集这些花的人——也就是对于已得或未得的欲乐心生系缚者，便是‘心被系缚之人’。所谓‘沉睡的村庄’，村舍墙壁等本身并无睡眠，只是由于众生在其中沉溺放逸，故称其为‘沉睡的村庄’。死魔带走这沉睡的村庄，正如那宽广深邃达二三由旬的大洪水。如同那大洪水冲走女人、男显示巴利原文

说法结束时，许多人证得了入流果等果位。这场开示令大众获得了真舍利益。显示巴利原文

“Pupphāni hevā”这一开示，是世尊住在舍卫城时，针对一位名为“礼敬”的少女而说的。故事发生在三十三天。显示巴利原文

据说，当时有一位名叫持鬘的天子，由一千天女围绕，进入园林。五百天女爬上树，让花朵落下；另外五百天女捡起落花，为天子装扮。其中一位天女就在树枝上命终，身体如灯焰般熄灭。她在舍卫城的一户人家中结生，出生时便具有宿命智，回忆道：‘我是持鬘天子的妻子。’长大后，她以香、花等进行供养，祈愿能再生到丈夫身边。十六岁时，虽已嫁与他人，她仍然供养筹食、半月食、雨安居食等，并说：‘愿这成为我再生到丈夫身边的助缘。’于是，比丘们便为她取名“礼敬”，因为她每每起身便如此祈愿丈夫。她也经常打扫食堂，备好饮用水，铺设座位。其他想供养筹食等的人，也会把物品带来交给她，说：‘大妈，请将这些供奉给比丘僧团。’她就这般往来奔走，每迈一步便获得五十六个善法。后来她怀了孕，怀胎十月后生下一个儿子。待这孩子会走路时，她又生了一个，这样先后共得四个儿子。显示巴利原文

一天，她作了布施、供养，听闻佛法，守护学处，在当天结束时，因某种疾病去世，随即往生在丈夫身边。其他天女则仍一如既往地为天子装扮。天子看见她，问道：‘你从清早就不见人影，去了哪里？’‘夫君，我死去了。’‘你说什么？’‘确实如此，夫君。’‘你转生到哪里了？’‘舍卫城的一户人家。’‘你在那里住了多久？’‘在母胎中住满十月后出生，长到十六岁嫁与他人，生了四个儿子，并作了布施等福德，心里一直盼着你们，由此而来，现在就转生在你们自己身边了，夫君。’‘人类的寿命有多长？’‘大约一百岁。’‘就只有这么多吗？’‘是的，夫君。’‘得了这么长的寿命而为人，他们到底是放逸地虚度时光，还是会作布施等福德呢？’‘您说什么，夫君？’‘就像那些获得了无量寿命的众生，又像不衰老、不死亡一样，人们总是放逸的。’这位持鬘天子生起了极大的悚惧：‘据说那些只得大约百岁寿命的人类，竟然放逸地躺下睡觉，他们何时才能从苦中解脱啊？’然而，人类的一百年，仅是三十三天的一昼夜；三十个这样的夜晚为一个月，十二个月为一年；显示巴利原文

次日，比丘们入村后，见集会堂无人打理，座位未设，饮用水也未备好，便问：“礼敬近事女在何处？”“尊者，你们何处还能得见她呢？昨日各位圣者用斋离去后，她便于黄昏时分去世了。”闻此言，凡夫比丘们感念她的恩情，不禁潸然泪下；而诸漏尽者则生起了法的悚惧。用斋毕，回到精舍，礼敬世尊后问道：“尊者，那位名叫礼敬的优婆夷，早起晚睡，广修功德，一心追求她的丈夫，如今已去世，往生何处了呢？”“就在她自己丈夫的身边，比丘们。”“尊者，她丈夫身边并没有啊。”“比丘们，她所希求的并非这位丈夫。在三十三天，有一位持鬘天子，原是她丈夫。她从为花鬘作装饰之处死后，又一次转生，便投生于那位天子的身边。”“原来如此，尊者？”“是的，比丘们。”“尊者，众生之命何其短促！她早上还在照料我们，傍晚便患病去世了。”世尊说：“是的，比丘们，众生的生命确实短暂。正因如此，这些众生在五欲中于所欲之境与烦恼欲中尚未得满足，死神便已将其带走、加以控制，令其哭泣悲叹。”说完，世尊诵出以下偈颂：显示巴利原文

48四十八。显示巴利原文

其中，“采集诸花者”：如同花匠在花园中采集种种花朵，此处指采集系属于自身及资具的五欲之花。“心被系缚之人”：对未获得者，以希求的方式系缚其心；对已获得者，以贪著的方式系缚其心；其心便以种种方式被系缚。“于诸欲中尚未满足”：于事欲和烦恼欲，无论通过寻求、获得、受用还是贮藏，都尚未满足。“死神便将其掌控”：名为“死神”的终结者，将那些正在哭泣、悲叹的人带走，使他们完全落入自己的掌控——其义如此。显示巴利原文

说法终了，许多人证得入流果等圣果，此次说法于大众有大利益。显示巴利原文

「如蜂采花」——世尊住在舍卫城时，因悭吝长者拘舍罗而宣说此法。长者之事，缘起于王舍城。显示巴利原文

据说离王舍城不远，有一聚落名萨迦罗。彼处住着一位悭吝长者拘舍罗，坐拥八十俱胝家财。他连以草尖蘸一滴油也不肯施人，自己亦不享用。于是这些财富既不为妻子儿女等所用，也不为沙门、婆罗门所用，恰如被罗刹守护的池塘，全然闲置。一日破晓，世尊从大悲定中出定，观察世间一切当度之众生，见这位长者与其妻，已具证入流果之近因。前一日，长者往王宫侍奉国王，事毕返回时，见一饥肠辘辘的村夫正吃着满钵粗粝的凝乳饼，便心生渴望。回到家中，他暗自思忖：‘我若说想吃粗粝凝乳饼，众人必欲与我同食，如此则我那许多芝麻、米、酥油、糖蜜等定将耗尽，我决不可对任何人说。’于是他强忍渴欲，艰难度日。随着时日迁流，他面色枯黄，青筋暴露，肢体日渐消瘦。后来，他实在再难忍受那渴欲，便走入内室，抱持床榻而卧。纵使至此，他仍为护惜财货之故，不对任何人吐露一言。显示巴利原文

于是，其妻来到他身旁，抚着他的背问道：‘夫君，你身体不适么？’他答：‘我并无不适。’妻问：‘莫非是国王动怒于你？’他说：‘国王亦无怪我。’妻又问：‘可是儿女或奴婢仆役做了什么不称你心之事？’他答：‘也无此事。’妻再问：‘那你可是对什么有所渴求？’即便被如此追问，他依然因吝惜财产，不吐一字，默然躺卧。于是其妻说道：‘夫君，说啊，你到底渴求何物？’他似是费了极大功夫才从喉中挤出话来：‘我有一样渴求。’妻问：‘是何渴求，夫君？’他说：‘我想吃瓦片烤饼。’妻言：‘那为何不告知于我？莫非你是穷人？我这就去为全村之人备办充足的瓦片烤饼。’他答：‘与他们何干？让他们自行制饼自食吧。’妻言：‘那我就为这条街上的众人备办充足的饼。’他答：‘我知道你家底殷厚！’妻又言：‘那我便在屋舍四周，为所有邻人备办充足的饼。’他答：‘我知道你志向远大！’妻续言：‘那我就只为你和儿女们备办充足的饼。’他答：‘与他们又有何干？’显示巴利原文

清晨，世尊便对大目犍连长老说：“目犍连，王舍城不远的萨迦罗村里，那位悭吝的长者因为想吃瓦片烤饼，又害怕被人看见，此刻正在七层楼阁里让人烤饼。你去那里，调伏那位长者，令他舍离悭吝，然后带着这对夫妻以及饼、牛奶、酥油、蜂蜜和糖，以你的神通力将他们全部带到祇园来。今天，我将与五百比丘一同在寺院中安坐，正好用这些饼来作食事。”显示巴利原文

长老答道：“善哉，世尊。”他领受了世尊的嘱咐后，立刻以神通力前往那座村落，在那座楼阁的狮形窗洞前，身穿齐整的僧衣、披好袈裟，如同宝石所成的雕像一般停在空中。大长者一看见长老，心头便猛地一颤。他想：“我就是因为害怕见到这种人，才躲到这个地方来的，而这个比丘竟从空中飞来，站在了窗口前。”长者看见没有东西可抓、可攀，便恼怒得如同盐粒被撒进火里一般，噼啪作响，说道：“沙门！你站在空中又能得到什么？就算你一步一步地在空中走给我看，也什么都得不到！”长老便在那里经行，走来走去给他看。长者又道：“经行又能得到什么？就算你在空中结跏趺坐，照样什么都得不到！”长老便盘起双腿，结跏趺坐。长者接着说：“在空中坐着又能得到什么？就算你过来站在这窗户的门槛上，也仍然什么都得不到！”长老便站到门槛上。长者又说：“站在门槛上又能得到什么？就算你全身冒烟，终究什么都得不到！”长老身上便果真冒起了烟，整座楼阁弥漫在浓烟之中。长者的眼睛有如针刺般难受，但因为害怕房屋着火燃烧，不敢说出“你就算浑身冒火也什么都得不到”，心里却想：“这个沙门……显示巴利原文

长者见此情景，心想：“你一定放了太多的面粉。”便亲自用汤匙角挑了一丁点面粉放进去，那饼反而做得比之前的更大。就这样，她每烤一张饼，那张饼就大得不得了。长者心生厌烦，对妻子说：“贤妻，就给他一张饼吧。”当他的妻子从后面取饼时，所有的饼都黏作一团。她禀告长者：“夫君，所有的饼都黏成一整块，分不开了。”“我来试试看。”长者同样无法分开。夫妻两个各执一边用力拉拽，还是无法分开。长者跟这些饼较着劲，汗流浃背，口渴难忍。于是他告诉妻子：“贤妻，我不要饼了，你就连篮子一起给他吧。”妻子便拿起篮子，走到长老跟前，将饼供养给他。长老便为二人说法，开示三宝的功德，并像在天空中展现满月一般，宣示“布施实有，供养实有”等布施的果报。显示巴利原文

长者听后心生净信，说道：‘尊者，请进来坐在这座位上享用吧。’长老说：‘大长者，正自觉者正与五百比丘一起坐在精舍中，等着说“我想吃饼”。如果你们愿意，我将带您同去，您可以请长者妻拿着饼和乳等食物，一同去世尊面前。’‘尊者，世尊现在在哪里呢？’‘在距离这里四十五由旬的祇园精舍，大长者。’‘尊者，不耽误时间的话，这么远的路程怎么去呢？’‘大长者，如果你们愿意，我将以神通力带你们前去。你们楼阁阶梯的顶端将留在原处，而末端会出现在祇园的门楼那里。就像从上层楼阁下到下层楼阁所需的时间那样，我就能把你们带到祇园。’他应答道：‘善哉，尊者。’显示巴利原文

长老将阶梯顶端留在原处，并决意道：‘让阶梯末端出现在祇园的门楼处。’事情果然如此。就这样，长老令长者和长者妻以比从上层楼阁下到下层楼阁还快的速度，到达了祇园。他们两人一同来到世尊面前，告知了时宜。世尊进入食堂，坐在预备好的殊胜佛座上，与比丘僧团在一起。大长者为以佛陀为首的比丘僧团供养了净水，他的妻子则将饼放在如来的钵中。世尊只取了自己所需的量，五百比丘也只取了所需的量。长者供养牛奶、酥油、蜂蜜、糖等物，却不见用尽。世尊与五百比丘一同完成了食事，大长者也和妻子一起尽情地吃。饼就是不见减少、不见终了。即使在整座精舍中对诸比丘和分食的人进行布施，饼的量也完全没有穷尽之相。众人禀告世尊：‘尊者，这些饼用不完。’‘那就把它们倒在祇园门楼那里吧。’于是他们便把饼倒在了门楼附近一处有岩坡的地方。直到今天，那个地方还被称作‘瓦片烧饼岩坡’。大长者与妻子一同走到世尊面前，顶礼后退立一旁。世尊作了随喜开示。随喜开示结束后，他们两人都安住于入流果，顶礼世尊后，登上门楼的阶梯，返回到自己的楼阁中。显示巴利原文

从那以后，长者将八亿财产完全散布在佛陀的教法上。第二天傍晚，比丘们聚集在法堂，坐着谈论：‘诸位贤友，请看大目犍连长老的神力，他不损伤信心，不损伤财富，在片刻之间就调伏了悭吝的长者，使他去除悭吝，让他拿了饼，带到祇园，面见世尊，并安立于入流果。啊！这位长老真是有大神力啊！’他们就这样谈论着长老的功德。世尊以天耳界听到这番谈论，便前来问道：‘诸比丘，你们现在聚在一起谈论什么呢？’他们回答：‘在谈论这件事。’世尊说：‘诸比丘，一位善于调御家族的比丘，应当不损伤信心，不损伤财富，不让家族疲惫，不令家族苦恼，如同蜜蜂从花上采花粉而不伤害花，这样去接近并让家族了解佛陀的功德。我的儿子目犍连就是这样的比丘。’世尊如此赞叹长老后，说了以下偈颂：显示巴利原文

4949.显示巴利原文

其中，“蜜蜂”指任何酿蜜的蜂类。“花”的意思是：在花园中飞行时，不伤害、不破坏花朵、花色与香气。“离去”的意思是：这样飞行并尽情地吸饮花蜜后，为继续酿蜜而带走一部分，随即进入密林深处，将混有花粉的蜜汁存放于某个树洞中。蜜蜂在花园中活动，并不会因此减损花的色泽和香气，一切保持原样。同样地，“牟尼游行村落中”：无论是有学还是无学，出家的牟尼随家族次第在村落中托钵游行，并不会因此导致那些家族的信心减损或财富减损，信心与财富依然如故。这样游行并离去之后，有学牟尼先在村外一处便利的水边敷设僧伽帝衣坐下，依骰子、股骨、包扎伤口、自食子肉等譬喻如理省思，然后受用团食；接着进入适宜的丛林，专注内心的业处而修习，从而将四道与四种沙门果握在手中。无学牟尼则致力于现法乐住。这即是与蜜蜂及酿蜜过程相似的道理。在这里，所指的正是诸漏尽者（阿拉汉）。显示巴利原文

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。显示巴利原文

导师讲完此法开示后，为再彰显长老的功德，说道：“诸比丘，并非只有现在目犍连才调伏了那悭吝大富豪，过去他也曾调伏他，并让他知晓业果的关联。”如此说后，为阐明此义，便引出过去的故事——显示巴利原文

于是讲说了这部《伊利萨本生经》。显示巴利原文

世尊住在舍卫城时，针对一位名为巴瓦的邪命外道，开示了“勿逆他人”这一法语。显示巴利原文

据说在舍卫城，有一位女居士，把名叫巴瓦的邪命外道当成儿子一样照顾奉养。她家附近的人听了导师说法回来，用各种方式赞叹佛陀的功德：‘啊，佛陀的说法真是稀有！’女居士听了对佛陀的赞颂，想去寺院听法，便对那位邪命外道说了这件事，并请求：‘尊者，我要到佛陀那里去。’外道阻止她说：‘别去。’她一次次恳求，外道还是不让。女居士心想：‘他不让我去寺院听法，那我就请导师到家里来听法吧。’傍晚，她把儿子叫来，吩咐说：‘孩子，你去邀请导师明天来应供。’儿子出发时，先去了邪命外道的住处，向他顶礼后坐下。外道问他：‘你去哪里？’他回答：‘奉母亲之命，去邀请导师。’外道说：‘不要去他那里。’他说：‘不行，尊者，我怕母亲，我一定要去。’外道说：‘他得到的供养，我们俩可以一起享用，别去了。’儿子说：‘不行，尊者，母亲会责备我的。’外道便说：‘那好，你去吧；但邀请完了以后，千万不要告诉他我家在哪里、在哪条街、从哪条路走。你要假装好像站在他身边，实际却从另一条路悄悄溜回来。’儿子听了外道的话，去导师那里邀请后，完全照外道的吩咐做了，然后回到外道身边。外道问他：‘事情办得怎么样了？’他回答：‘都办妥了，尊者。’外道说：‘你办得好，他的供养我们俩一起享用。’第二天一早，邪命外道就到了那户人家。他们把他带进内室，让他坐下。显示巴利原文

邻居们用新鲜牛粪涂抹那间屋子，撒上炒米和鲜花，为导师铺设了一个非常尊贵的座位。那些不熟悉佛陀的人们并不懂得如何陈设座位；而佛陀并不需要向导，因为就在他于菩提树下震动一万个世界、证得正觉的那一天，所有的道路便都已对他清晰显现：“这条路通往地狱，这条路通往畜生道，这条路通往饿鬼界，这条路通往人界，这条路通往天界，这条路通往不死的大涅槃。”至于村落城镇的道路，就更不必说了。因此，导师一早拿着钵和衣，来到那位大优婆夷的家门口。优婆夷走出家门，以五体投地礼敬导师，把他迎入家中，请他在座位上坐下，奉上净水，然后用精致的美食、软食供养。当导师用完餐，优婆夷想请他随喜赐福，便接过他的钵。导师以甜美的音声开始了随喜说法的教示。优婆夷一边称叹“善哉，善哉！”一边听法。而这时，坐在内室的邪命外道，听到她赞叹听法的声音，再也忍不住。他想着：“现在她已经不是我的了。”于是冲出来，一边辱骂优婆夷和导师：“你这倒霉鬼！竟然这样供养他！”一边用各种难听的话咒骂，然后逃走了。优婆夷因为他那些话而感到羞愧，心里一阵混乱，没办法让心随着教法产生观智。导师便问：“优婆夷，为什么你没办法让心随着教法走呢？”她回答：“尊者，因为那个人的话，我的心乱掉了。”导师说：“对这样恶劣之人的言语，根本不应去忆念；不应该把这种话放在心上，而应当观察自己哪些做了、哪些还没做。”说完后，就诵出了以下这个偈颂——显示巴利原文

50第五十偈。显示巴利原文

此处，“不应关注他人的恶言”意为：他人粗暴、椎心刺骨的言语，不应放在心头。“不应关注他人的已作与未作”意为：不应如此观察他人的所作所为——“某居士无信、不净信，他家连一匙之食都不布施，亦不供斋饭，不供养衣等资具；某女居士无信、不净信，她家亦丝毫不布施；同样地，某比丘无信、不净信，既不行对亲教师的义务，亦不行对老师的义务，不行客比丘的义务，不行行脚比丘的义务，不行打扫塔院、布萨堂、食堂、浴室等处的义务，亦不持守任何一支头陀行，乃至对禅修的喜乐亦无分毫努力。”不应如此去看他人已作或未作之事。“只应观察自己”意为：具足信心而出家的善男子，应忆持如是教诫——“出家人当常常自我省察：我的日夜是如何度过的？”（《增支部》10.48）并以这样的心态来审视自己的已作与未作：“我是否真正能够将此无常、苦、无我的三相付诸修行？我已做到，还是尚未做到？”显示巴利原文

说法结束时，那位女居士安立于入流果，这场说法也让大众获得了真舍利益。显示巴利原文

“就像是可爱的花”——这则教法的开示，是世尊住在舍卫城时，针对持伞居士而宣说的。显示巴利原文

在舍卫城，有位名为持伞的居士，他通达三藏，已证不来果。那天清晨，他受持布萨戒后，便前往侍奉世尊。实际上，对于不来果圣弟子而言，已不存在通过受持形式而行的布萨羯磨，他们的梵行与日中一食之德，是由道果自然成就的。正因如此，世尊才说：“大王，陶匠嘎帝咖拉便是日中一食者、梵行者、持戒者、众善具足之人。”如此，不来者自然安住于日中一食与梵行。这位居士同样在受持布萨戒后，来到世尊跟前，顶礼之后便坐下听法。那时，拘萨罗国王波斯匿也前来敬礼世尊。持伞居士远远望见他走来，心中思忖：“我该起身吗？”转念又想：“我正坐在最尊贵的大王面前，若为一个地方小王而起立，实在不妥。但国王见我未起身，必然会动怒。即便如此，我也决不起立。因为见王起立，便是抬举了国王，却轻慢了世尊，所以我决不起立。”于是他便安坐不动。贤明之人见到有人坐于更应受尊敬者面前而不起立，是不会生气的。然而，这位国王见他不起身，心中顿生不快，顶礼世尊后便坐在一旁。世尊察觉了国王的怒气，于是称赞道：显示巴利原文

此后某一天，国王站在高楼上，望见持伞居士用过斋饭后，撑着伞、穿着凉鞋走过王宫庭院，便召他前来。居士便放下伞、脱下凉鞋，来到国王面前，顶礼后站在一旁。国王问他：“居士，你为何把伞和凉鞋都除下了？”居士答道：“一听到‘国王召见’，我便除去它们过来了。”国王说：“看来今日，你总算知道我们是国王了吧？”居士答道：“大王，我们一向知道您是国王。”国王便问：“既然如此，那天你坐在世尊面前，见我前来为何不起身？”居士答道：“大王，我当时正坐在最尊贵的大王面前，若见到一位地方小王便起身，那便等于对世尊示以不恭，因此我没有起立。”国王说：“也罢，居士，这件事就让它过去吧。”接着又说道：“听说您通达现世与来世的利益，善辨义理与非义理，兼通三藏。你可否来我后宫教导法语？”居士回答：“我做不到，大王。”国王问：“是何原因？”居士说：“大王，王宫是个过患深重之地，话语说得妥当与否，在这里都可能酿成大事。”国王说：“请不要这样说，莫为了那天见我未起身的事而心存悔恨。”居士说：“大王，在家人进出的地方，过显示巴利原文

有一天，世尊问长老：“阿难，那些优婆夷们学得法了吗？”阿难回答：“是的，世尊。”世尊问：“谁学得最恭敬？”阿难回答：“世尊，末利夫人学得很恭敬，很认真地读诵，也能领受法义。至于您的那位亲族之女，既不恭敬学习，也不读诵，更无法领受法义。”世尊听了长老这番话，便说道：“阿难，对于我所说的法，若有人不恭敬地听闻、学习、读诵、传授，便如一朵具足颜色却无香气之花，毫无真实果实。相反，若能恭敬地听闻、受持等，则能得大果报、大利益。”如此开示后，世尊便诵出这两首偈颂：显示巴利原文

51五十一显示巴利原文

52第五十二。显示巴利原文

其中，「可爱的」意为美丽。「具足色泽」指具足色泽与外形。「无香的」指没有香气，如跋提花、山耳花、胜利花等品种。所谓「善说之语」，即指三藏佛语，它正如同那具足色泽外形却无香气的花。譬如无香之花，佩戴者身不散香；同样地，对于不以恭敬听受等如理对待、不履行其中应行之事的那些人，这善说之语便不会带来闻香、语香、行道之香，是无有果报的。因此说：「同样，善说之语对于不践行者，无有结果。」「有香的」指如占巴花、蓝莲花等品种。「同样」：譬如有香之花，佩戴者身便散香；同样地，名为三藏佛语的善说之语也是如此。「践行者」指那些以恭敬听受等如理而行、履行其中应做之事的人。对于这位补特伽罗，此善说之语便有结果，因为能带来闻香、语香、行道之香，故说是大果报、大利益。这就是它的义理。显示巴利原文

开示结束时，许多人证得了入流果等果位。这次开示给大众带来了真实的利益。显示巴利原文

「如从花堆……」这篇法开示，是导师住在舍卫城东园时，针对近事女毗舍佉而宣说的。显示巴利原文

据说，她是在盎伽国跋地亚城，于弥伽罗长者之子财积长者的正妃——善喜天女的腹中结生。她七岁那年，世尊观察赛拉婆罗门等应度眷属已具足因缘，便由大比丘僧团随从，游化至该城。显示巴利原文

那时，弥伽罗居士是频婆娑罗王国中五位大福者之首，在该城担任长者之职。这五位大福者即：觉提迦、结发者、弥伽罗、富楼那伽、迦迦瓦利耶。其中，弥伽罗长者的正妻名月光莲，长子名财积，财积之妻名善喜天女，仆人名富楼那。这位弥伽罗长者得知十力世尊驾临都城，便唤来儿子财积长者的女儿——童女毗舍佉，对她说道：‘女儿啊，这是你的吉祥，也是我们的吉祥。你带上五百位随从童女，乘坐五百辆车，在五百女仆的围绕下，前去迎接十力世尊。’她应诺：‘好的。’便照办。她善于分辨何事当作、何事不当做，乘车到了车所能至之处，便下车步行，来到世尊跟前顶礼，然后退立一旁。世尊便随顺她的行持为她说法。说法终了，她与五百位童女一同证得入流果。弥伽罗长者也来拜见世尊闻法，证得入流果后，便邀请世尊次日受供。第二天，他在自己的住处，以殊妙的嚼食与啖食供养了以佛陀为首的比丘僧团，并以此方式在半个月中举行了大布施。显示巴利原文

当时，频婆娑罗王与憍萨罗国的波斯匿王彼此是连襟。一天，憍萨罗王心中思量：‘频婆娑罗的境内住着五位拥有无量财富的大福者，我的境内却无一例。我何不前往频婆娑罗处，求一位大福者来？’他便到彼处。频婆娑罗王向他问候后，问道：‘您因何事而来？’他答道：‘我心念：“你的境内住有五位无量财富的大福者，我要从其中带走一位。”因此前来，请给我一人。’频婆娑罗王说：‘大族之家，难以搬动。’波斯匿王说：‘若得不到人，我便不回去。’国王与大臣们商议后，说道：‘让觉提迦等大族之家搬迁，无异于令大地震动。不过，弥伽罗大长者有个儿子财积长者，我与他先作商量，再给你答复。’于是召来财积，说：‘年轻人，憍萨罗王说“我要带走一位富长者”，你便随他去吧。’财积说：‘若大王派遣，我便去。’国王说：‘年轻人，那你就备齐随行物资再起行。’财积便做好了应做的准备。国王对他给予极大的礼遇，尔后说道：‘请带他去吧。’便为波斯匿王送行。波斯匿王便带着他显示巴利原文

那时，在舍卫城，弥伽罗长者的儿子富楼那瓦达那王子已届成年。于是，他的父母对他说：“孩子，在你所喜欢的地方物色一位童女吧。”他却说：“这样的妻子，我完全不需要。”父母说：“孩子，切勿如此，家族若无子嗣便无法延续。”他再三被劝请后，便说：“既然如此，若真能找到一位具足五美的童女，我便听从你们的话。”父母问：“孩子，你说的五美是指什么呢？”他答道：“发美、肉美、骨美、肤美、龄美。因为具大福报的女子，头发如同束起的孔雀尾羽，散下时能垂至衣边，向上翻转便立起，这称为发美；牙龈如频婆果那样色泽美好，匀称而细软，这称为肉美；牙齿洁白、齐整无隙，如同竖排的金刚杵，又像排列齐整的白螺贝般庄严，这称为骨美；即使不涂香粉等物，肤色也润泽犹如青莲花环，若肤色白皙，则如迦尼迦罗花环，这称为肤美；纵然生育过十次，也犹如仅生一次那般青春不减，这称为龄美。”于是，他的父母请来一百零八位婆罗门，供养后问道：“世上真有具足五美的女子吗？”他们回答：“有的。”父母便说：“既然如此，就派八个人前去寻找这样的童女。”显示巴利原文

那些婆罗门走遍大大小小的城邑四处寻访，却始终未见到一位具足五美的童女。在返回途中，于露身星宿节的当天抵达了沙计多城，他们心想：“今天我们的任务要完成了。”这座城里每年都有一个名为露身星宿的节日。那天，连平日不出门的家族，也会带着眷属走出家门，袒露身体，徒步走到河边。刹帝利大族等的年轻人也站在各条路上，心想：“若见到与自己同族相配的良家女子，便用花环套住她。”这些婆罗门也来到了河边，走进一座厅堂站立。就在那时，毗舍佉大约十五六岁，佩戴着种种饰物，在五百位童女的围绕下来到那里，准备下河沐浴。这时乌云涌起，下起雨来。那五百位童女快步跑进了厅堂。婆罗门们观察她们，见其中没有一人具足五美。接着，毗舍佉仍以平日的步态走进厅堂，身上的衣饰都已淋湿。婆罗门们见到了她的四种美，还想看看她的牙齿，便互相说道：“我们的女儿真是个懒货，她的丈夫恐怕连一点酸粥都赚不到。”这时，毗舍佉对他们说：“你们在说谁？”他们答说：“小姐，我们是在说你。”因为她的声音甜美，如同铜磬之声远远传出。显示巴利原文

毗舍佉说道：“诸位贤士，请不要这样说。我比她们更有力气，只是考虑了一些原因，才没有快步奔来。”他们问：“什么原因呢，小姐？”她回答：“诸位贤士，有四种人急步而行是不庄重的，此外还有别的原因。”他们又问：“哪四种人急步而行不庄重呢，小姐？”她答道：“诸位贤士，一位受过灌顶的国王，佩戴着全套饰物，束着腋带，若他在王庭中急步奔跑，那是不庄重的。人们只会责备说：‘这位大王怎么像个在家人一样奔跑？’他缓步而行才庄重。国王的吉祥象，即便被打扮得庄严，若急步奔跑也不庄重；以象王的威仪而行才庄重。出家人急步奔跑也不庄重，只会招来责备：‘这沙门怎么像在家人一样奔跑？’以安详的步态而行才庄重。女人急步奔跑也不庄重，会被人指责：‘这女人怎么像个男人一样奔跑？’诸位贤士，这四种人急步而行是不庄重的。”他们又问：“那么，另一个原因是什么呢，小姐？”她回答：“诸位贤士，父母是把女儿身体的各部分调养长大的。我们就像是待售的物品，父母养育我们，正是为了把我们送到别人家去。倘若我急步而行，不慎踩着裙边，或在地上绊倒，摔断了手……”显示巴利原文

婆罗门们在她说话时见到她牙齿的完美，心想：“如此完美的牙齿，我们从未见过。”便对她发出赞叹，说道：“姑娘，这花环正配得上你。”说着，便将那黄金花环为她戴上。接着，她问道：“诸位贤士，你们是从哪座城来的？”“从舍卫城来，姑娘。”“长者的家族如何称呼？”“称为弥伽罗长者，姑娘。”“公子如何称呼？”“称为富楼那瓦达那王子，姑娘。”她心想：“这家门第与我们门当户对。”便应允了这桩婚事，并派人带信给父亲说：“请把我的车乘送来。”她来的时候虽然是徒步走来，但从戴上黄金花环的那一刻起，便再不可那样行路了。贵人之女出行，当乘车等前往；一般女子则乘坐平日所乘的轿子，或在头上张起伞盖，或顶一片棕榈叶遮阳；若连这些也没有，便提起下裙的衣角搭在肩上而行。她的父亲派来了五百辆车。她便与随从们登车而去，那些婆罗门也一起离开了。此时，财积长者问他们：“你们从何处来？”“从舍卫城来，大长者。”“长者如何称呼？”“称为弥伽罗长者。”“其子如何称呼？”“称为富楼那瓦达那王子，大长者。”“他们家的产业有多少？”“大长者，有四显示巴利原文

那些婆罗门回到舍卫城，向弥伽罗长者报告说：“我们已求得一位童女。”“是谁的女儿？”“是财积长者的女儿。”弥伽罗长者心想：“我求得了一个大户人家的女儿，应当尽快将她迎娶过来。”于是便向国王禀告了前去迎娶的事。国王说：“这个大家族是我从频婆娑罗王那里带来，安置在沙计多的，理应对他表示尊重，所以我也要一并前去。”他回答：“遵命，陛下。”于是派人送信给财积长者说：“我来的时候，国王也要同行。军队阵容庞大，你能为这么多人做好相应的准备吗？还是说有所不及？”对方回信说：“哪怕有十位国王同来，也尽管来便是。”弥伽罗长者先在偌大的舍卫城里留下少许看守之人，随后便带着其余的人众出发。到了离城大约半由旬的地方便停了下来，派人送信说：“我们到了。”财积长者送去了许多礼物，并和女儿商议道：“女儿啊，听说你的公公与憍萨罗王一同来了。应当为他准备哪间房舍？为国王准备哪间？为副王等人又准备哪间？”这位贤明的长者之女，智慧敏锐犹如金刚之尖，百千劫来所发之愿求悉皆成就，她安排道：“为我公公准备某某房舍，为国王准备某某房舍，为副王等人准备某某房舍。”显示巴利原文

就在那一天，毗舍佉的父亲召来五百位金匠，吩咐道：“为我女儿打造一套名为‘大蔓藤’的宝饰。”并交给他们一千尼迦的赤金，以及与之相配的白银、宝石、珍珠、珊瑚、金刚石等。国王住了几天后，派人传话给财积长者说：“长者不能长久地供养我们，如今该让童女知道动身的时候了。”财积长者回信国王说：“如今雨季已至，四个月内无法上路。军队所需的一切，都由我承担。待我派人送信时，您再起程。”从那时起，沙计城便仿佛节日不断。以国王为首，所有人的花鬘、香、衣物等都已备办周全。那时，众人心想：“这位长者竟对我们如此恭敬。”就这样过了三个月，然而那套宝饰还没能完成。监工来向长者报告：“其他物事无不齐备，唯独为军队煮饭的柴薪不够了。”长者说：“去吧，诸位，把这城中破旧废弃的象厩之类，以及朽坏的房屋拆来煮饭。”如此又过了半个月。他们又报告：“柴薪没有了。”长者说：“这个时节已无处可寻柴薪。打开布匹仓库，用厚布搓成布绳，在油缸里浸透，然后用来煮饭。”他们又照此做了半个月。就这样，四个月过去了，那套宝饰也得以完成。显示巴利原文

这套装饰物中，动用了四管金刚石，珍珠用了十一管，珊瑚用了二十二管，宝石用了三十三管。如此，以这些及余诸宝而告成就。它并非用线穿成，而是以银来代行线的作用。戴上头顶，能垂至脚背。各处均配有印环，并有金制纽结、银制挂扣：头顶中央一枚，双耳后各一枚，喉部一枚，双肩各一枚，双肘各一枚，双腰侧各一枚。在这套装饰物上，还塑有一只孔雀，右翼有五百片赤金羽片，左翼亦是五百片；喙为珊瑚，眼为宝石，颈部与顶羽亦然；羽管为白银所造，腿部亦然。这只孔雀立于毗舍佉头顶正中，远远望去，仿佛站在山峰顶端展翅起舞。那一千根羽管发出的声音，宛如天乐，又似五种乐器合奏。只有走近她身旁的人，才知道那并非真孔雀。这套装饰品价值九亿，另付了十万手工酬劳。显示巴利原文

那么，她是以何等果报而获得这件装饰品呢？据说，她在迦叶正自觉者的时代，曾向两万位比丘供养衣布，连所用的线、针、染料也都是自己提供的。以那次供衣的果报，她得到了这套名为「大蔓藤」的装饰品。对于女人而言，供养衣布所得的果报，以获此「大蔓藤」装饰品为极致；对男人而言，则以得神通所成的钵与衣为极致。就这样，财积长者在四个月里为女儿置办了全部随从资具，并在给出布施品时，给了她：满载迦哈巴那钱的五百辆车，满载金器的五百辆车，满载银器的五百辆车，满载铜器的五百辆车，满载绢帛、丝绸布匹的五百辆车，满载熟酥的五百辆车，满载油的五百辆车，满载精白米的五百辆车，满载犁铧等农具的五百辆车。他这样做的想法是：「我女儿无论住在何处，都不要因缺少什么而走到别人家门口。」所以他把一切日常用具都给了她。他在每辆车上安置了三位佩戴全套装饰品的美貌婢女，这样共给了五百辆车。他又给了一千五百名随从侍女，嘱咐道：「你们为她沐浴、备食、妆扮，随行侍奉。」接着他又想：「我要给我女儿牛。」便命手下说：「去，打开小牛厩的门，在三牛吼的范围内摆开三面鼓，在宽约一……显示巴利原文

财积长者说：「我女儿有这么多牛，足够了，把门关上。」便命人将牛栏门关闭。门一关，凭借毗舍佉的福德之力，强壮的公牛与母牛纷纷跃起，跳了出来。尽管众人不停拦阻，六万头强壮的公牛、六万头母牛还是跑了出来，同等数量的强壮牛犊以及这些母牛所生的公牛，也跟着跳起，紧随在后。有人问：「这些牛为什么就这样跑出来了？」答说：这是她遭阻止时依然布施的果报。据说，在迦叶正自觉者的时代，她是讫里讫国王七位女儿中最小的一个，名为「僧伽侍女」。她曾向两万位比丘供养五种乳制品。在为长老、年轻比丘和沙弥盛钵时，有人盖上钵说：「够了，够了。」即使这样被阻止，她仍说：「这是甜的，这是可意的。」继续给与。因此，以此果报，即使受到拦阻，牛也跑了出来。当长者给出这么多财物时，他的妻子问道：「你们为女儿一切都安排好了，可做事的仆婢却没有安排，是什么缘故呢？」长者回答：「是为了知道谁对我女儿有感情，谁没有。因为我不愿硬拉着那些跟来的人派去，而要等她登车出发时，让他们自己说：想随她去的就去，不想去的就不必去了。」显示巴利原文

这时，财积长者心想：“明天我的女儿就要远行了。”他坐在内室，让女儿坐在身边，教导她说：“孩子，在夫家生活，应守护这样那样的规矩。”正坐在隔壁内室的弥迦罗大长者，也听到了财积长者的这番教导。于是，财积长者又这样教导女儿：显示巴利原文

“孩子，在婆家生活，里面的火不要拿到外面去，外面的火不要带进里面来；只应给予乐于布施的人，不应给予不布施的人；然而，乐于布施与不乐于布施的人，也都应给予；要安乐地坐，安乐地食，安乐地卧；要照料火，要礼敬家中的天神。”显示巴利原文

给予这十种教导之后，第二天，他召集所有军队，在国王的军队面前，请八位家主作保证，说：‘若我女儿在所到之处生起过失，你们要为她澄清。’随后，他用价值九亿的大藤严饰装扮女儿，给了她以沐浴香粉为资本的五百四十亿财富，让她登上车乘。在沙计多城附近，他拥有与阿努罗陀普拉城等大的十四座受施村落，便命人在其中击鼓宣告：‘愿与我女儿同行者，请出发。’众人听到鼓声，说道：‘主母要走时，我们还留在这里做什么？’于是十四个村落的人一个不留，全都出发。财积长者向国王和弥迦罗大长者礼敬送行，陪行一小段路后，便将女儿托付给了他们。显示巴利原文

弥迦罗大长者坐在最后面的车中行进，看见一大群人，便问道：“这些是什么人？”众人回答：“是您儿媳身边的侍从奴婢。”长者又问：“这么多人，谁来养活他们？”接着便说：“打他们，赶走他们；不逃的，就用棍棒打。”毗舍佉却说：“走开，不要拦阻。有力的人自会为有力的人提供食物。”她虽这样说，大长者还是说道：“孩子，我们用不着这些人，谁养活他们？”随即用土块、棍棒等捶打驱赶，只留下些人，说：“有这些人就够了。”然后便继续前行。到达舍卫城城门口时，毗舍佉心想：“我是坐在有遮蔽的车中进城，还是站在车上？”继而思惟：“若坐在有遮蔽的车中进城，大藤庄严具的殊胜便不能显现。”于是她让全城的人都看见自己，站在车上进入城中。舍卫城的居民见到毗舍佉的成就之相，纷纷说：“听说这就是毗舍佉，这般成就正配得上她。”她便以极大的成就进入了弥迦罗大长者的家。她到达的那一天，全城居民都说：“财积长者对我们这些进城的人给予了很高的礼遇。”于是各人尽其所能送上礼物。毗舍佉将送来的礼物在全城中各家各户互相馈送，说道：“这份给我母亲那边，这份给我父亲那边，这份给我兄弟，这份给我姐妹。”显示巴利原文

弥迦罗大长者在为儿子操办娶亲庆典时，并未忆念起住在附近寺院的如来，却因长久以来对裸形沙门所生的信仰驱使，心想：“我也要供养我的圣者们。”一天，他让人用几百个新容器煮了无水乳饭，邀请了五百位裸形者，请入内室，然后派人向毗舍佉传话：“让儿媳来，拜见阿拉汉。”毗舍佉听到“阿拉汉”一词，作为入流圣弟子，满怀欢喜地来到他们进食之处，一看那些人，心想：“这般无惭无愧之人，绝不可能是阿拉汉，公公为何叫我来？”她“呸呸”连声地呵责了大长者，便回到自己住处。裸形者们见到这番情形，一齐指责大长者说：“居士，你找不到别人了吗？竟把沙门乔达摩的女弟子——这个不祥之人带进来，快将她逐出此家！”大长者心想：“我无法仅凭他们的话就把她赶走，她是大家族之女。”于是说道：“诸位圣者，年轻女子不知轻重，或许会做出些事来，请你们忍耐。”送走他们之后，他坐在华贵的座席上，用金碗吃起无水蜜乳饭来。显示巴利原文

那时，一位乞食的长老比丘，为乞食而走进那所住宅。毗舍佉正站着为公公扇风，看见长老，心想“不宜告知公公”，便移步让开，好使公公能看见长老。然而那愚人虽然看见了长老，却装作没看见，低着头自顾自地吃着。毗舍佉知道“我公公看见长老却毫不理睬”，于是说道：“尊者，请过吧，我公公在嚼旧业。”他对于尼干陀们的呵责话语尚能忍耐，可一听到“嚼旧业”这句，立刻将手从金碗上移开，说：“把这乳饭端走，把她从这家赶出去！她竟在这样的吉庆之时说我是吃秽物的人。”然而在那住宅里，所有仆从都是毗舍佉的人，谁还会去捉她的手或脚？也没人敢开口说话。毗舍佉听了公公的话，说道：“父亲，单为这点事，我们是不会走的。我又不是您从码头水边带来的陶罐婢女。父母健在的女儿，不会因这么点小事就离家。正是因为这样，我父亲在我来时，邀请了八位家主，说‘若我的女儿有过失生起，你们应当查清’，把我托付给了他们。请唤他们前来，辨明我是否有罪。”显示巴利原文

大富豪说：“她说得在理。”便召来八位家主，说道：“这孩子在喜庆之时，我正坐着用金碗吃无水乳饭，她却说我是‘吃污秽者’。你们指出她的过失，把她从家中赶出去。”（家主们问：）“孩子，听说有这样的事？”（毗舍佉答：）“我并非那样说的。当时有一位行乞食的长老比丘站在门口，我公公吃着无水乳饭，却不加理睬。我心想：‘我公公今生不造福业，只是在消耗旧业。’于是说：‘尊者，请过吧，我公公在咀嚼故业。’我有什么过失呢？”（家主们说：）“居士，此事并无过失，我们的女儿说得在理，你为何生气？”（大富豪说：）“诸位，这事暂且不算过失。但有一天，她在半夜由婢女们簇拥着去了后边的屋子。”（家主们问：）“孩子，听说有这样的事？”（答：）“父亲们，我去那里并没有别的缘由。当时家中有一匹良种母马产驹，若对此毫不知情而安坐着是不合适的。”她便让人手持火炬，又带上温水等，与婢女们同去，照料了产驹的母马。“我有什么过失呢？”（家主们说：）“居士，此事也没有过失。我们的女儿在你家做了连婢女都无需做的合宜之事，你从这件事上见到什么过失呢？”显示巴利原文

（大富豪说：）“诸位，这事也暂且不算过失。但她的父亲在她来时，曾私下给了她十种教诲。我不明白那些教诲的含义，让她把意思讲给我听。她父亲说：‘内在的火不要拿到外面去。’难道我们能不给两边邻居家火种而过活吗？”（家主们问：）“孩子，听说有这样的事？”（答：）“父亲们，我父亲并非针对取火这件事说的。他是针对此事而说的：‘孩子，当你见到公婆、丈夫的短处时，不要出去站在外面各家各户地宣扬。因为这样的短处就如同火，没有比这更猛烈的火了。’”显示巴利原文

（大富豪说：）“诸位，这件事暂且如此吧。但她的父亲说：‘外面的火不要拿进里面来。’难道我们能在里面的火熄灭时，不从外面取火进来吗？”（家主们问：）“孩子，听说有这样的事？”（答：）“父亲们，我父亲并非针对取火这件事说的。他是针对此事而说的：如果邻居家中的女人或男人讲说公婆、丈夫的短处，你不要把那些话带回来，说：‘某某说你们这样那样的不好。’因为这样的话语就如同火，没有比这更猛烈的火了。”就这样，她在这件事上也完全无有过失。如同此事一般，对其余的教诲也是如此。显示巴利原文

然而，在这些教导中，其含意是这样的——那位（毗舍佉的）父亲所说的「凡布施者，只应布施给那些布施者」，是针对「借出资具时，只应给那些会归还者」而说的。显示巴利原文

「凡不布施者，不应布施给他们」，这也是针对「借出资具时，不应给那些不归还者」而说的。显示巴利原文

「无论布施者或不布施者，都应布施」，这则是针对「当贫困的亲戚、朋友到来时，不论他们能否回报，都应布施给他们」而说的。显示巴利原文

“应安乐而坐”是指：见到公婆和丈夫时，不应在应当起立之处落座。显示巴利原文

“应安乐而食”是指：不应在公婆和丈夫之前先用餐，而应先服侍他们，待明了众人得食或未得之后，自己方才进食，这才合宜。显示巴利原文

“应安乐而卧”是指：不应在公婆和丈夫之前先上床躺卧，应先完成对他们所应尽的义务与照料之后，自己再去休息，这才妥当。显示巴利原文

“应侍奉火”此语，是说应当将婆婆、公公、丈夫视如火堆、视如龙王一般来对待。显示巴利原文

“应礼敬家内天神”此语，是说应当将婆婆、公公、丈夫视作天神一般来对待。富翁听完这十种教诫的义理后，无话可答，垂头而坐。显示巴利原文

这时，主母们便问富翁：“富翁，我们的女儿还有其他什么过失吗？”他回答：“没有，主母们。”“那你为何无缘无故就把无过的她赶出家门呢？”听到这里，毗舍佉开口说道：“各位父亲，虽然因为公公的吩咐，我一开始就那样离去是不合理的，但我的父亲当初将我交到你们手中，正是为了核查我的过失。如今你们既已知道我是无过的，我现在离去便是合宜的。”她便命令奴仆们说：“备好车乘等物。”于是，富翁和主母们拉住她说：“女儿，我因无知才说出那些话，请原谅我吧。”她答道：“父亲，能原谅的我已经原谅了。然而，我出身于对佛陀教法拥有不动摇净信的家庭，我们离开比丘僧团便无法生活。如果我能随自己的意愿供养比丘僧团，我就留下来。”富翁说：“女儿，你可以随自己的意愿供养你所敬奉的沙门。”显示巴利原文

毗舍佉邀请十力者后，于次日迎入家中供养。那些裸形沙门听说导师要去弥嘎喇长者的家，也一起前去，团团围住房屋而坐。毗舍佉供过净水之后，便派人传话说：“一切供养皆已备好，请我公公前来供养十力者。”当他想动身前往时，被那些邪命外道劝阻说：“居士，你可别去沙门乔达摩那里。”他便回话说：“让我儿媳自己供养吧。”于是毗舍佉便请以佛陀为首的比丘僧团受用过斋饭。用斋之后，她又派人传话说：“请我公公前来听法。”他因渴望听法正要前去，那些外道又对他说：“既然如此，那么听完沙门乔达摩说法后，你务必坐在布幔外面听。”那些外道自己先赶过去，把布幔围起来做好了准备。于是长者前去，坐在布幔外头。此时，导师开始次第说法，那情形就像抓住了大阎浮树的树干在摇动，如同降下了甘露法雨一般。导师心中思惟：“不论你坐在布幔外，还是在别的墙壁后、别的山后，乃至别的轮围界，我既已成佛，就必定能让你听到我的声音。”显示巴利原文

当正自觉者说法时，无论是站在他面前的、站在背后的，乃至远隔百重轮围、千重轮围之外的，甚至立于色究竟天的，都说：“导师只在注视我，只在为我说法。” 因为导师确实如同在注视每一个人，在与每一个人交谈一样。据说，诸佛犹如月亮：正如月亮悬于天空时，一切众生都感觉“月亮就在我的头顶”，同样地，无论人们站在哪里，都觉得佛陀正站在自己对面。据说，这（种功德）是他们往昔布施的果报——他们曾经割下自己以妙相装饰的头颅，挖出过以药膏装扮的眼睛，剜出过胸间的血肉；为了利益他人而成为他人的奴隶，舍弃过宛如金丝织网般的儿子、形如黑羚羊般的女儿、美如末提花的妻子。弥嘎喇长者也是这样：当如来结束说法时，他虽坐在布幔外边，却证得了具足千种理趣的预流果，获得了对三宝不动摇的、毫无疑惑的净信。他掀开布幔的一角，走进来用口含住儿媳的乳房，说道：“从今天起，你就是我的母亲了”，将她安立在了母亲的位置上。从此以后，她便被称为“弥嘎喇之母”。后来她生了一个儿子，也取名为弥嘎罗提沙。显示巴利原文

这位大长者松开媳妇的乳房，来到世尊跟前，以头顶礼世尊的双足，又用双手抚摩、以口亲吻双足，自报了三次姓名：“尊者，我是弥嘎啰！尊者，我是弥嘎啰！”接着说道：“尊者啊，这么漫长的岁月里，我竟然连布施给谁有大果报都不晓得。如今，我方才明了这是承蒙媳妇的恩德，才从一切恶趣之苦中解脱出来。我家这位媳妇来到这个家，完全是为了我的利益、为了我的安乐而来的啊。” 说完此话，便诵出了这首偈颂：显示巴利原文

「真好啊！媳妇来到我家，实在是为了利益我。」（Atthāya vata me bhaddā, suṇisā gharamāgatā.）显示巴利原文

毗舍佉又邀请导师次日应供。次日，她的婆婆也证得了入流果。从此以后，那一家便成了对佛法敞开大门之家。于是长者心想：“媳妇对我的恩德极大，我要对她表达我的欢喜。她难以每日佩戴沉重的装饰，我要为她制作一件轻便的装饰，让她于昼夜一切威仪中皆可佩戴。”于是他命人制作了一件价值十万、名为“实聚”的装饰。制成之后，他邀请以佛陀为首的比丘僧团，恭敬供养。随后用十六罐香水为毗舍佉沐浴，让她立于导师面前，为她佩戴上这件装饰，并让她顶礼导师双足。导师随喜之后，便返回精舍。此后，毗舍佉常行布施等诸善业，并向导师求取了八种恩惠（《大品》350）。她犹如月轮显于空中，由子孙而增盛。据说她有十个儿子、十个女儿。他们每人又各有十个儿子、十个女儿，后代亦然——如是依子、孙、曾孙的繁衍，她共有四百二十位子孙儿女，以及八千位曾孙。因此古人这样说：显示巴利原文

她活到一百二十岁，头无一丝白发，始终如同十六岁的少女。当她由子女、孙辈和曾孙辈簇拥着前往寺院时，有人问道：“其中哪一位是毗舍佉？”看见她行走的人心想：“愿她再多走片刻，这位圣女的行走之姿真是庄严美妙。”看见她站立、坐着、躺着的人，心中则想：“愿她再多停驻片刻，这位圣女的仪态真是庄严美妙。”如此，在四种威仪中，没有人能说她有哪一种不庄严。她拥有五头大象的力量。国王听说“毗舍佉有五头大象之力”后，便前往寺院听法，在她将要离开时想测试她的力气，便放出一头大象。那头象扬起鼻子，朝毗舍佉冲过来。她身边五百位随从妇女，有的惊慌逃跑，有的紧紧围着她问道：“怎么回事？”她们说：“听说国王想测试您的力气，放出了一头大象。”毗舍佉见此情景，心想：“逃跑又有何用？该如何制伏它呢？”转而又想：“若是用力抓紧它，恐怕会伤到它。”于是她以两指捏住象鼻，将它推了回去。那大象站立不稳，在宫廷的院子里蹲伏跌倒了。大众齐声欢呼赞叹。毗舍佉也和随从们一起平安地返回家中。显示巴利原文

那时，在舍卫城，鹿母毗舍佉有很多子女、很多孙辈，子女和孙辈都健康无病，被视为最具吉祥之人。在她众多的子孙中，没有一个人中途死去。舍卫城的居民在举行庆典节日时，总是最先邀请毗舍佉，供养她用斋。一天，正赶上盛大节日，大众盛装打扮前往寺院听法。毗舍佉也受邀用斋后，佩戴上大蔓藤饰物，与大众一同前往寺院，随后解下饰物，用上衣包成一捆，交给女仆。正如以下所说：显示巴利原文

那时，舍卫城正在举行庆典，人们都盛装打扮，前往园林。鹿母毗舍佉也盛装打扮，前往寺院。当时，鹿母毗舍佉解下身上的饰物，用上衣包成一捆，交给女仆，说道：“来，姑娘，拿着这个包裹。”显示巴利原文

据说，她在前往寺院的路上心想：“戴着如此贵重的华丽饰物，从头到脚满身装饰，进入寺院是不合适的。”于是解下饰物，打成包裹，交给她的女仆——这位女仆凭她自身的福德而生，力大如五头象，据说只有她才拿得动。她对女仆说：“姑娘，你拿着这个包裹，等我们从导师那里回来，我再佩戴。”将饰物交给女仆后，她自己则戴上朴素的厚饰，到导师跟前听法。听法结束，她礼敬世尊后，便起身离去。而她的女仆却把饰物忘在了那里。按惯例，听法散去的大众中若有人遗忘物品，阿难长老会代为保管。当天，阿难长老见到这件大蔓藤饰物后，便去禀告导师：“尊者，毗舍佉忘了饰物就回去了。”“阿难，把它放到一边去吧。”长老便将饰物拿起，挂在台阶旁收好。显示巴利原文

毗舍佉也和须皮雅一起在寺院内巡视，心想：“我要了解一下，对于客比丘、行脚比丘、病比丘等人，应当为他们做些什么合适的事。”那些在寺院内的近事女们看见她们后，需要熟酥、蜂蜜、油等的年少比丘和沙弥们，就像往常一样拿着钵等器具过来。那天也同样如此。这时，须皮雅看见一位病比丘，便问道：“圣者需要什么？”当被告知“需要遮盖身体的东西”时，她说：“好的，圣者，我会派人送来。”第二天，她因为找不到如法的肉，便用自己大腿的肉做了应做之事，随后又凭借对导师的净信，身体恢复如初。毗舍佉探望了病比丘、年少比丘和沙弥们之后，从另一道门出来，站在寺院界内，说道：“大妈，把饰品拿来，我要佩戴。”就在那时，那位女仆才发觉自己是忘了饰品出来的，便说：“女主人，我们把它给忘了。”“这样的话，你回去取了来吧。但是，如果我的尊者阿难长老已经把它收起来放到了别的地方，你就不要拿回来了——那件饰品我已经就那样舍给尊者了。”据说她知道“善家子弟遗忘的东西，长老是会代为保管的”，所以才这么说。长老看见了那位女仆，便问道：“你来做显示巴利原文

因此，毗舍佉便自己出资，把价值九俱胝又十万的资财装上货车，运到寺院。她礼敬导师后说：“尊者，我的尊者阿难长老亲手碰触了我的饰品，从被碰触的那一刻起，我就不能再佩戴它了。而我打算把它变卖后供养如法资具，在让人出售时，见不到其他能买下它的人，我便自己取回等值的资财带来了。在四种资具当中，我该用哪一种资具来供养呢，尊者？”世尊说：“毗舍佉，在城东门那里为僧团建造住所，对你来说是合适的。”“合适的，尊者。”毗舍佉满心欢喜，用九俱胝钱买下了那块地，又用另外九俱胝钱着手建造寺院。显示巴利原文

后来有一天，导师在破晓时分观察世间，看到一位名叫跋地亚的富商之子——他从天界死后投生到了跋地亚城的富商家中——所具有的解脱因缘已经圆满成熟。于是导师在给孤独长者家中用完斋饭后，朝北门走去。通常，导师在毗舍佉家中接受食物供养后，会从南门出去，住在祇园；在给孤独长者家中接受食物供养后，则会从东门出去，住在东园。众人看见世尊正朝着北门走去，便知道：‘他要外出游化去了。’那天，毗舍佉听说‘导师朝北门去了’，就急忙赶去，礼敬后问道：‘尊者，您是想外出游化吗？’‘是的，毗舍佉。’‘尊者，我舍出了这么多钱财为您建造寺院，请您返回吧，尊者。’‘毗舍佉，这一次的行程是不会返回的。’她心想：‘世尊必定是见到了某位具足条件的人。’于是便说：‘那样的话，尊者，请您留下一位能知道我哪些事已办、哪些事还没办的比丘，然后再出发吧。’世尊说：‘你看中谁，就接过他的钵吧，毗舍佉。’她虽然心里敬爱阿难长老，但转念又想：‘大目犍连长老有大神通，依靠他，我的工程能很快完成。’于是就接过了大目犍连长老的钵。长老望向导师。导师说：显示巴利原文

后来，世尊经九个月游化，又回到了舍卫城。毗舍佉的殿阁工程也恰恰在九个月后竣工。她命人将殿阁的顶尖，以精锤的赤金打造成能容纳六十个水罐的样式。听说“世尊正前往祇园精舍”，她便前去迎接，将世尊请至自己的寺院，并请求道：“世尊，请您带领比丘僧团在此安住四个月，我要举办殿阁落成庆典。”世尊默然应允。自此，她便在这寺院中供养以佛陀为上首的比丘僧团。那时，她的一位女友带来一件价值十万的布料，对她说：“朋友，我想把这块布料铺在你的殿阁里，仅作铺设地面之用，请你告诉我一个可以铺的地方。”“好的，朋友。如果我对你说‘没有地方了’，你会以为我不想给你地方。你自己去看看殿阁的两层楼和那一千个房间，找个可以铺的地方吧。”那位女友便拿着那价值十万的布料四处巡看，却发现殿内没有一块布料的价值比它更低，心想：“我在这座殿阁里竟然得不到一份功德。”她因此闷闷不乐，站在一处哭了起来。这时，阿难长老看见她，问道：“你为什么哭呢？”她便讲诉了事情的经过。长老说显示巴利原文

毗舍佉在寺院内，对以佛陀为上首的比丘僧团进行了整整四个月的供养。在最后一天，她向比丘僧团布施了衣料。僧团中新受具足戒的比丘所得的衣料，价值也达一千钱。她还把所有人的钵都装满药物，布施给他们。在这次布施供养中，共花费了九俱胝钱。如此，寺院购地用了九俱胝，建造寺院用了九俱胝，寺院庆典用了九俱胝，总计二十七俱胝的财富，她全都施舍在佛陀的教法之中。以女人之身，又曾住在邪见者家中，而能作出如此巨大布施的，再无第二人。殿阁庆典圆满之日，当树影渐长时，她在子孙与曾孙们的围绕中，一边绕行殿阁，一边心想：“我往昔所期盼的一切，今已至极圆满。”于是，她以悦耳的声音，唱出五偈的感兴语：显示巴利原文

比丘们听到她的歌声，便禀告世尊说：“尊者，在这漫长的时日里，我们从未见过毗舍佉唱歌。今日她为儿、孙、曾孙所围绕，唱着歌绕行楼阁，莫非是她胆气失调，还是发了疯呢？”世尊说：“诸比丘，并非我的女儿在唱歌，而是她自己的心愿已经圆满。她因‘我所期求的愿望已达顶峰’而心生欢喜，正发出感叹之音，悠然漫步。”比丘们又问：“尊者，她是什么时候发下此愿的呢？”世尊说：“诸比丘，请听。”比丘们答道：“善哉，尊者。”于是，世尊便开示了过去世的因缘：显示巴利原文

“诸比丘，于过去世，距今十万劫前，有一位名为莲花上的正自觉者出现于世。他的寿命长达十万年，有十万漏尽者随众，都城名汉舍卫城，父为善念王，母为善生妃。他有一位最上首的近事女，曾请求八种殊胜恩惠，居于母亲般的地位，以四事供养世尊，朝夕承事。她有一位同伴，常与她一同前往寺院。那位同伴见她能与世尊无间交谈、受佛亲近，便心想：‘她究竟做了什么，才能成为诸佛如此亲近之人呢？’于是问世尊：‘尊者，这位女子是您的什么人？’‘是最上首的近事女。’‘尊者，怎样才能成为最上首的近事女呢？’‘必须发愿满十万劫。’‘尊者，现在发愿还来得及吗？’‘可以。’‘那么，尊者，请您与十万比丘僧众一起，接受我七日的供食。’世尊默然应允。她作了七日布施，于最后一日供养了袈裟衣料，顶礼世尊，俯伏于足下，发愿道：‘尊者，我不以此布施的果报希求天王的权位等任何福报，只愿在未来，于如您一般的佛陀面前，求得那八种恩惠，立于母亲之位，以四事承事，成为最上首的侍者。’世尊为审察此愿能否成”}, {显示巴利原文

她尽其一生修集福德，从那里命终后生于天界，在天和人之间流转。在迦叶正自觉者的时代，她成为羯陵伽王安阇的七个女儿中最小的妹妹，名叫僧伽施女，没有出嫁，与年长的姊姊们长久共修布施等福德，并在迦叶正自觉者足下也发愿道：‘愿我未来在像您这样的佛陀面前，站在母亲的位置上，成为四资具施主中最胜者。’从那以后，她在天和人之间流转，在这一生，她成了门达克长者的儿子财军长者的女儿。她在我的教法中修集了众多福德。诸比丘，正是如此，‘并不是我的女儿在唱歌，而是她见到了所愿求的愿望已经成就，因而发出感叹语。’世尊这样宣说法义：‘诸比丘，就像巧妙的制花环匠人，把各种各样的花朵集成一大堆，制作出形形色色的花环；同样，毗舍佉的心乐于造作各种不同的善行。’说了这个道理后，便诵出此偈：显示巴利原文

5353.显示巴利原文

“从花堆中”（puppharāsimhā）：即从种种不同的花朵堆积而成的花堆中。“应当造”（kayirā）：就是应当制作。“众多的花环”（mālāguṇe bahū）：指诸如系于单柄的花环等种种不同的花环编制品。“有死者”（maccena）：指由于具有必然会死的本质而被称为‘有死者’的有情，他应当造作布施衣物等种种善事。在此，举出花堆的比喻是为了显示花很多。因为如果花很少，即使巧妙的花环匠也做不出很多花环；若不巧妙，无论花少花多，都根本做不出来。然而，当有大量花的时候，巧妙、熟练、善巧的花环匠就能做出许多花环。同样地，若一个人信心微弱，即使财物很多，也不能做很多善事；若信心微弱且财物也少，那就更不能了；若信心广大但财物很少，也不能做到。唯有当信心广大而且财物也很多的时候，才能成就。毗舍佉近事女正是这种情形。正是为了说明这个道理，而说：‘犹如……应造众多之善。’显示巴利原文

说法结束时，许多人证得了入流等圣果。这次说法令大众获益甚深。显示巴利原文

“花香不能逆风飘送”（Na pupphagandho paṭivātameti）：此一法开示，是世尊住在舍卫城时，为解答阿难尊者的提问而宣说的。显示巴利原文

据说，傍晚时分，长老独处静修时，心中这样思惟：“世尊曾说过根香、树心香、花香这三种最上之香，但它们的香气都只能顺风飘送，不能逆风。究竟有没有一种香，其香气也能逆风飘送呢？”随后他心想：“我自己在此推断有何用处？不如去问世尊。”于是他便前往世尊处，提出此问。显示巴利原文

那时，具寿阿难于傍晚时分，从静修中起身，来到世尊之处。到了之后，顶礼世尊，退坐一面。坐定后，具寿阿难便对世尊这样说：显示巴利原文

“尊者！有这三种香类，其香气只能顺风飘送，不能逆风。哪三种呢？即根香、树心香、花香。尊者，这便是那三种香类，其香气只能顺风飘送，不能逆风。尊者！可有任何香类，其香气既能顺风飘送，也能逆风飘送呢？”显示巴利原文

于是，世尊为解答他的问题而开示道：显示巴利原文

“阿难，可有某种香，其香气既能顺风飘送，也能逆风飘送，又能无论顺逆皆能飘送呢？”“尊者，那么哪一种香，其香气既能顺风飘送，也能逆风飘送，又能无论顺逆皆能飘送呢？”显示巴利原文

“阿难，在此，无论在哪一个村庄或城镇，若有女子或男子皈依了佛、皈依了法、皈依了僧，远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离妄语、远离谷酒、花果酒等放逸之因，他便具足戒行、成就善法，以远离悭吝垢染的心居家，慷慨施舍，净手好施，乐于舍弃，有求必应，乐于施舍和分享。显示巴利原文

对于这样的人，诸方沙门与婆罗门都会称赞说：‘在某个名为某某的村落或城镇，有女子或男子皈依了佛陀、皈依了法、皈依了僧伽……（中略）……乐于布施与分享。’显示巴利原文

诸天也称赞他说：‘在某个名为某某的村落或城镇，有女子或男子皈依了佛陀、皈依了法、皈依了僧伽……（中略）……乐于布施与分享。’阿难，这就是那种香，其香气顺风时飘送，逆风时也飘送，不论顺风逆风皆能飘送。世尊说明了这个义理之后，便说了如下偈颂：显示巴利原文

54五十四.显示巴利原文

55五十五显示巴利原文

这里，“花香不逆风”是指：在三十三天界，有一棵巴利恰塔卡罗卡树（昼夜花树），长宽各一百由旬。它的花朵所放光明，远达五十由旬；香气飘传一百由旬，但这香气也只能顺风而行，逆风时，连八指宽的距离也无法到达。即使是如此殊胜的花香，也不能逆风飘送。“栴檀”是指栴檀的香气。“多伽罗”和“末利”也都是就它们的香气而说的。因为在诸香中最胜妙的那些——如红栴檀、多伽罗、末利——它们的香气都只能顺风而行，不能逆风。而“善士之香”则是指佛陀、独觉佛及声闻弟子等善士的戒香。那是能逆风而行的。什么原因呢？因为善士的戒香遍满一切方位而传扬。也就是说，善士以戒香遍满一切方位而传扬，因此不能说“他的香气不能逆风”。所以，才说“能逆风而行”。“夏生花”指素馨花。“这些”指的是在栴檀等所有这些香类当中，从香的角度来说，持戒善士的戒香最上、无可比拟、无与伦比。显示巴利原文

开示结束时，许多人证悟了入流果等圣果。这次开示对大众来说，真是大有利益的。显示巴利原文

“此香不随逆风而飘”这一段法的开示，是世尊住于竹林精舍时，以大迦叶长老接受抟食供养为因缘而宣说的。显示巴利原文

据说，一日，长老于灭尽定中住了七日后出定，心想：“我当在王舍城次第乞食。”便出门去了。那时，适逢诸天之主帝释天的五百位鸽足天女，她们是帝释天的侍从，生起了想供养长老抟食的热忱，便备好五百份抟食，拿着这些食物在半路上站着，说道：“尊者，请哀愍我们，接受这份抟食吧。”长老说：“你们走吧，我要去哀愍那些穷苦的人。”天女们说：“尊者，请不要拒绝我们，请您哀愍我们吧。”长老了解情况后，再次拒绝。她们再三恳求，不愿离去。长老便弹指示意，说道：“你们不知分寸，离开吧！”她们听到长老的弹指声，惊恐万分，无法在长老面前站立，便逃回了天界。帝释天问她们：“你们去了哪里？”天女们回答：“主上，我们去想供养刚出定的长老抟食。”帝释天问：“那供养成了吗？”答：“他不肯接受。”问：“他说了什么？”答：“他说‘我要去哀愍穷苦的人’，主上。”问：“你们是以什么形象去的？”答：“就是以现在这副天女的模样，主上。”帝释天心想：“像你们这样的天女，哪有资格给长老供养抟食呢？”便决定亲自前去供养。于是，他变作一位年迈体衰、齿缺发白、弯腰驼背的老织工。显示巴利原文

长老心想：“我要去哀愍那些穷苦的人。”便朝着城里走去，就在城外看到了那条街道，仔细一瞧，见到了那两个人。那时，帝释天正撑着织布机，须阇则在转着纺锤。长老心想：“这两人到了这般年纪，仍在辛苦劳作。在这城中，恐怕没有比他们更穷苦的人了。为了悲悯他们，无论他们布施什么，哪怕是一点汤、一点菜，我都应接受。”于是便朝着他们的家走去。帝释天远远看见他走过来，便对须阇说：“夫人，咱们的长老正往这边来。你且装作没看见，安静坐着，稍后片刻，我们好让他不起疑心，将抟食供养给他。”长老来到后，站在了屋门口。他们两人也装作没看见，只管继续做自己的活计，过了一会儿，才迎上前来。显示巴利原文

于是帝释说道：“屋门口好像站着一位长老，你去看一看吧。”须阇说：“您去看看吧，夫君。”帝释便从屋里出来，五体投地礼敬了长老，然后双手扶着膝盖，呻吟着站起身来，向后稍稍退开，说：“不知是哪位长老驾临？”又说道：“我的眼睛被烟熏得厉害。”便把手搭在额头上，向上望了一眼，说：“哎呀，真是苦啊！原来是我们的尊者大迦叶长老。您这么久才来到我这小屋门前，不知家中还有些许食物没有？”须阇便装作稍稍慌乱的样子，回答说：“有的，夫君。”帝释说：“尊者，请不要计较食物的粗糙与精良，请您悲悯我们。”便接过了钵。长老心想：“不管他们给的是青菜还是碎米饭，我都应接受，以此悲悯他们。”便把钵递了过去。帝释进入屋内，从一个罐子里盛出所谓的‘罐饭’，装满了钵，放在长老手中。这份团食配有多种汤羹和菜肴，其香气弥漫了整个王舍城。显示巴利原文

那时，长老心想：“此人貌若无势，而这钵食却极有威力，犹如帝释之食，这人到底是谁？”随后他认出这是帝释，便说：“你做了件很不妥当的事。以你这样子困苦无势，却掠夺了困苦者应有的福报。今日你若把这份布施给我，某个真正困苦的人本可因布施于我而获得将军位或长者位的。”帝释说：“尊者，没有比我更困苦的人了。”长老问：“你享受着天界的王权之乐，为什么说自己是困苦的呢？”帝释回答：“尊者，话虽如此，我在没有佛出世时曾造过善业。而在佛陀出世时，有三位与我同等的天子——小车主天子、大车主天子、种种容色天子——也因造了善业而投生在我附近，但他们比我更有威光。当这些天子带着天女们说‘我们来玩星宿游戏吧’，并下到街道上时，我就只好躲避开，逃进屋里。因为他们身体的光芒会压制我身体的光芒，而我身体的光芒却不能压制他们的。正因为这样，我才说‘没有比我更困苦的人了’，尊者。”长老便说：“即便这样，往后再不要用这般欺骗的方式向我布施了。”帝释问：“以欺骗的方式向您布施，对我来说是有善，还是没有善呢？”长老说：“贤者。”显示巴利原文

一时，世尊住在王舍城的竹林精舍。那时，尊者大迦叶住在毕钵罗窟，进入某种定，结单跏趺坐，一连七日。七日过后，尊者大迦叶从那个定中出定。出定之后，尊者大迦叶心中起了一个念头：‘我何不进入王舍城乞食呢？’显示巴利原文

那时，大约有五百位天神，为了令尊者大迦叶获得钵食而殷勤奔忙。然而，尊者大迦叶婉拒了那五百位天神，于午前时分着下衣、持钵与衣，进入王舍城乞食。显示巴利原文

那时，帝释天欲供养钵食给尊者大迦叶。他便化作织工的模样，在织机上织布；而阿修罗少女须阇则在一旁填充梭子。这时，尊者大迦叶在王舍城次第乞食，来到了帝释天的住处。帝释天远远望见尊者大迦叶走来，见后便从家中出来，迎上前去，接过他手中的钵，回入屋内，从罐中盛出米饭装满钵，供养给尊者大迦叶。那份钵食中有多种汤汁、多种菜肴、多种风味。此时，尊者大迦叶心中思忖：‘此人究竟是谁，竟有这般神通威力？’随后，尊者大迦叶了知：‘这正是帝释天。’知其身份后，便对帝释天说：‘憍尸迦，这是你做的吧。以后不要再如此做了。’帝释天回答：‘尊者迦叶，我们也需要福德，我们也需要修积福德。’显示巴利原文

于是，帝释天向尊者大迦叶礼拜致敬，右绕之后，腾空而起，在虚空之中、云霄之间，三次发出由衷的感叹：‘啊！布施，无上的布施，已妥善地敬奉于迦叶！啊！布施，无上的布施，已妥善地敬奉于迦叶！啊！布施，无上的布施，已妥善地敬奉于迦叶！’显示巴利原文

那时，世尊正站在住处，听到那声音后，便对比丘们说：“比丘们，你们看帝释天，发出感叹后，正从空中离去。”比丘们问：“尊者，他做了什么？”世尊说：“他化作他人，把食物供养了我的儿子迦叶；供养后心生欢喜，便这样发出感叹离去。”比丘们又问：“尊者，他如何知道能向长老供养食物呢？”世尊说：“比丘们，因为我儿子这样的乞食者，诸天与人类都会心生羡慕。”说完，世尊自己也发出了感叹。不过，在经文中只说到这些——显示巴利原文

世尊以清净、超越人间的天耳界，听到帝释天腾空而起，在虚空中三次发出这样的感叹：“啊！布施！无上的布施，已妥善奉献给迦叶！……”显示巴利原文

那时，世尊了知此义，就在那时诵出这首感兴语：显示巴利原文

世尊说出此感兴偈后，又说道：“诸比丘，帝释为我子的戒香而来，供养了钵食。”接着诵出此偈：显示巴利原文

56五十六。显示巴利原文

“微小”：指极其微少。而“持戒者的戒香”：持戒者的戒香，并不像多伽罗香或红栴檀香那样微少，而是极为广大、遍满。正是因此，说它“在诸天中最上地吹拂”，意思是它成为最殊胜的香，在诸天与人中，于一切处吹拂，遍覆而行。显示巴利原文

说法结束时，许多人证得了入流果等。这次说法为大众带来了利益。显示巴利原文

“那些具足戒者……”这则开示，是世尊依王舍城，在竹林精舍居住时，以瞿低迦长老的般涅槃为缘而宣说的。显示巴利原文

这位尊者住在仙吞山侧的黑岩处，不放逸、热忱、意志坚定，证得了时解脱的心解脱后，由于一种随眠烦恼的力量，又从那种解脱中退堕。他如此第二次、第三次，乃至第六次，每次证得禅那后都退堕了。到了第七次，他证得禅那后心想：“我已经六次从禅那退堕了，退失禅那的人未来趣向不定，我现在就用刀结束生命吧。”于是，他拿起剃发刀，为割断喉咙，卧在五支堆上。魔罗知道了他的心思，心想：“这位比丘想要自杀。然而，持刀自杀的人对生命已无留恋，他们若开始修观，也是可以证得阿拉汉果的。我若直接去阻止他，他不会听从。我应该让世尊去阻止他。”于是，魔罗化作一个陌生人的模样，来到世尊面前，这样说道：显示巴利原文

那时，长老已拔出刀。导师了知“此是魔罗”后，说此偈颂——显示巴利原文

那时，世尊与众多比丘一同前往长老取刀后躺卧之处。就在那一刻，魔罗波旬化现如烟堆、如暗聚，遍寻诸方搜寻长老的识：‘此结生识究竟安立何处？’世尊将那片烟暗景象指示给比丘们，并说：‘诸比丘，魔罗波旬正在搜寻善男子瞿低迦的识：“善男子瞿低迦的识安立何处？”诸比丘，善男子瞿低迦已以无所安立的识而般涅槃。’魔罗寻不见他的识所在之处，便化现为童子的形象，手持一把苍白的孟加拉苹果树琴，来到导师近前问道：显示巴利原文

于是，世尊对他说：显示巴利原文

如此说时，魔王波旬以偈对世尊说：显示巴利原文

世尊也说：“波旬，你何必关心良家子瞿低迦的转生之处？他的转生之处，纵使像你这样的一百个、一千个，也无从得见。”说完后，便诵出此偈：显示巴利原文

57五十七。显示巴利原文

其中，「对于这些」（tesaṃ）指的是：就如同善男子瞿低迦是以未安立的识而般涅槃的，以及像这样般涅槃的那些人，即那些戒行圆满者（sampannasīlānaṃ）、诸戒具足者。「住于不放逸者」（appamādavihārinaṃ）指的是：以那称为念的不离、名为不放逸而安住的人。「以正智解脱者」（sammadaññā vimuttānaṃ）指的是：通过因、道理、缘由而了知后，以五种解脱——即「彼分断解脱、镇伏解脱、正断解脱、止息解脱、出离解脱」——而解脱的人。「魔罗找不到他们的道路」（māro maggaṃ na vindati）指的是：对于这样的大漏尽者，魔罗即使以一切方式去寻找道路，也找不到、得不到、看不见他们已走的路。显示巴利原文

开示结束时，许多人证得了入流果等果位。此法开示给大众带来了真舍利益。显示巴利原文

《如垃圾堆处》：此法是导师住在祇园时，针对一位名叫加拉哈丁那的尼乾陀弟子而宣说的。显示巴利原文

在舍卫城，有两位朋友，名叫西里古陀和加拉哈丁那。其中，西里古陀是优婆塞、佛陀的声闻弟子，加拉哈丁那则是尼干陀弟子。那些尼干陀经常这样对加拉哈丁那说：‘你去对你的朋友西里古陀这样说：“你为何要亲近沙门乔达摩？在他那里能得些什么呢？”劝他来亲近我们，并供养我们应受之物。你去这样教导他，岂不很好？’加拉哈丁那听了他们的话，便屡次前去，在西里古陀站立、安坐等处这样劝说他：‘朋友，你要沙门乔达摩做什么？亲近他你能得到什么？你为何不到我这里来，来亲近诸位圣者，并供养他们呢？’西里古陀听后，多日里都保持沉默，之后终于感到厌烦。一天，他说道：‘朋友，你屡次在我站立、安坐等处对我说：“亲近沙门乔达摩能得什么？到我这里来，来供养诸位圣者吧。”你先告诉我，你的那些圣者究竟能了知些什么呢？’‘啊，主人，切勿这样说。我的圣者们无所不知。无论过去、未来、现在，一切身业、语业、意业，何事将发生、何事不发生，一切可能之事与不可能之事，他们悉皆了知。’‘你是这样说的吗？’‘是的，我是这样说的。’显示巴利原文

西里古陀也有一处大宅。他在两座房屋之间，让人挖了一条长坑，里面填满了粪秽泥浆。在坑外两侧的边沿，他命人钉下木桩，并在桩上绑好绳索。他把座位的两条前腿安放在坑的前边地带，两条后腿则搁在绳索之上，心里盘算着：‘这样他们一旦坐下，便会一头栽进坑里。’为了掩盖这个坑，他在座位上铺上了覆盖物。又令人摆出许多大瓮，用芭蕉叶和白粗布封住瓮口，瓮内其实空空如也，只是在外壁上涂抹了粥、饭粒、芝麻油、蜂蜜、糖蜜和糕饼碎末，堆放在房屋后侧。加拉哈丁那一早就急忙赶到他家，问道：‘给圣者们准备的供养都准备好了吗？’‘是的，朋友，都备好了。’‘在哪里呢？’‘在这些瓮里——这么多是粥，这么多是米饭，这么多是盛满的芝麻油、糖蜜和糕饼等。座位也都铺设好了。’他说了声‘很好’便离开了。他走后，五百位尼干陀来了。西里古陀走出家门，以五体投地之礼顶礼尼干陀们，然后在尼干陀们面前合掌站定，心中默想：‘听说你们能了知过去、未来等一切事情，这是你们的侍者告诉我的。若你们真的一切皆知，那就莫入我家。因为入我家后，你们连粥都得不到，更别提米饭了。若你们不进来’显示巴利原文

于是，他对尼干陀们说：‘诸位尊者，请这边来。’尼干陀们进屋后，正准备在铺设好的座位上坐下。这时，人们对他们说：‘请稍候，诸位尊者，暂且不要坐。’‘为何？’‘进入我们家中，应先了解对圣者的礼节，然后再坐，方为合宜。’‘那么该怎么做呢，贤友？’‘请诸位各自站在自己座位的脚边，然后一起同时坐下，这才合宜。’实际上，他心里盘算的是：‘等他们全部掉进同一个坑里时，便无法叫剩下的人再坐了。’他们应了声‘好的’，心想：‘我们就照这些人说的做。’于是，所有人依次站在各自座位的脚边。接着，人们对他们说：‘诸位尊者，现在请一起同时坐下吧。’察觉到他们身体下沉将坐之际，众人立即抽走了座位上的覆盖物。尼干陀们同时坐下，搁在绳索上的座脚滑脱，他们便头下脚上栽入坑中。待他们掉下去后，西里古陀关上门，对那些挣扎着往上爬的人说道：‘你们为何不知过去、未来、现在之事呢？’一边用棍棒击打他们，一边说：‘这对他们已经够受的了。’然后命人把门打开。他们爬出后仓皇逃跑。然而，西里古陀早已在他们逃跑的道路上，把原本用石灰打磨得光滑的地面弄得更滑了。显示巴利原文

加拉哈丁那见到这种羞辱，大为愤怒，心想：“我被西里古陀毁了！面对合掌致敬之人，在这包含天界的世间，我便是具足福德的福田，理当能随愿布施，尊者却殴打我，令我遭遇灾难。”于是他前往王宫，设法让国王罚了西里古陀一千咖哈巴那钱。国王便遣使召西里古陀前来。西里古陀拜见国王，礼敬后说：“大王，请调查清楚再作处罚，不可未经调查便加惩罚。”国王说：“我当调查后再取。”答：“善哉，大王。”国王随即说：“那就取罚款吧。”西里古陀说：“大王，我的朋友，这位尼干陀弟子，以前常在我站立或坐着时，走来对我说：‘朋友，你跟随沙门乔达摩有什么好处？你去亲近他能得到什么？’”他把事情原委全部禀告国王，然后说：“大王，如果因为这样的事情罚款合理，您就罚吧。”国王望向加拉哈丁那，问道：“你真这样说过吗？”答：“是的，大王。”国王说：“你自己连这么一点点都不知道，却声称自己的老师了知一切，到处炫耀。你有什么理由对如来弟子说‘一切皆知’？你想加在别人身上的惩罚，该由你自己承受！”就这样，加拉哈丁那自己被显示巴利原文

他对这件事十分气恼，从那时起近半个月都不跟西里古陀说话。后来心想：“这样下去对我无益，我也应当让他的常施主遭遇灾祸。”于是他去见西里古陀，说：“朋友，西里古陀。”“什么事，朋友？”“亲戚朋友之间也会有争执不和，你怎么一言不发呢？为何如此？”“朋友，是你不跟我说话，所以我才不说。”“朋友，过去的事便过去了，我们不要断了交谊。”从此，两人又如以往一样一起站立，一起坐。有一天，西里古陀对加拉哈丁那说：“你跟随那些尼干陀有什么意义？你去亲近他们能得到什么？去亲近我的老师，或者向圣者们布施，对你有什么不合适呢？”这话正合他的心意，恰如以指甲搔痒处。他便问：“西里古陀，你的老师知道些什么？”西里古陀说：“喂，不可这样说。我的老师没有不知道的事。他知道包含过去、未来的一切，并能以十六种方式了知众生的心。”加拉哈丁那说：“这些我竟然不知，你为什么不早些告诉我？那么，你去邀请你的老师明天来，我要供养他和五百位比丘，请他前来受我供食。”显示巴利原文

西里古陀来到导师前，礼敬后这样说：“尊者，我的朋友加拉哈丁那邀请您，他说请世尊明天与五百位比丘一起接受他的供食。然而前些日子，我对他的常施主做了那样的事，我不知道他这是为了报复我所做的事，还是确以净信心欲行布施。请世尊观察后，若合适则接受，若不合适，便请不要接受。”世尊便观察：“他想对我们做什么呢？”他看见：“他在两座房屋之间，叫人挖了一个大坑，运来大约八十车的金合欢木柴，填满后点火，想让我们掉进火炭坑里加害我们。”世尊又观察：“前往那里是否有意义，能否带来利益？”接着他看到：“我会把脚伸向火炭坑上方，覆盖在上面的席子会消失，火炭坑会裂开，有车轮那么大的大莲花升起来。然后我会踩着莲花蕊，入座而坐。五百位比丘也以同样的方式前往入座。大众将会聚集。在那个集会上，我将以两首偈颂作随喜。随喜结束时，将有八万四千众生得法现观，西里古陀和加拉哈丁那将成为入流者，并会将大量财富散布在教法中。凭借这位善男子，我有必要前往。”于是世尊答应前往受供。显示巴利原文

西里古陀回去将世尊应允的消息告知加拉哈丁那，说：“去向世间最尊贵者设供吧。”加拉哈丁那心想：“现在我知道该怎么做了。”他命人在两间屋子之间挖了一个大坑，运来约八十车的金合欢木柴，填满后点火，又叫人整夜吹风，烧成一大片金合欢火炭堆。然后，他在坑上覆盖树枝，铺上席子，再涂抹牛粪，在旁边铺上脆弱的细棍，做成一条小路，心中盘算：“等他们依次踩上来，细棍一断，就会翻转掉进火炭坑里。”在屋后，他完全按照西里古陀先前指示的样子，摆放了许多缸，座位也依样铺设。西里古陀一早来到他家，问道：“朋友，供养都准备好了吗？”“准备好了，朋友。”“在哪里呢？”“来，我带你去看。”他便把一切都按照当初西里古陀所指示的样子展示出来。西里古陀说：“很好，朋友。”这时大众都已聚集。由于是邪见者发出的邀请，集会十分盛大。那些持邪见的人心想：“我们要看沙门乔达摩出丑。”持正见的人也聚集起来，心想：“今天导师将开演大法，我们要见识佛陀的境界与神变。”显示巴利原文

第二天，世尊与五百位比丘一同来到加拉哈丁那的家门口。加拉哈丁那从家里出来，以五体投地礼敬后，站在前面合掌，心里想：“尊者，听说你了知包含过去、未来等一切事，能以十六种方式洞察众生的心。这是你的侍者告诉我的。如果你确实具有这样的知见，就不要进我的家，因为进去后既没有粥，也没有饭等食物。我一定要把你们全都推进火炭坑里害死。”这样想过后，他接过世尊的钵，说：“请来吧，世尊。”接着又说：“尊者，来我家的人，应当先知道规矩再进。”世尊问：“贤友，该怎么做呢？”“应该一个接一个地进去，等前面的人坐下后，后面的人才能进。”他心想：“看到前面的人掉进火炭坑，后面的人就不会再来了。我要一个一个把他们全弄进去害掉。”世尊说：“好的。”便独自向前走去。加拉哈丁那走到火炭坑旁，退到一边说：“请往前走，尊者。”这时，世尊把脚伸到火炭坑上方，席子立刻消失，火炭坑裂开，有车轮那么大的莲花升了起来。世尊踩着莲花蕊走过去，坐在铺设好的佛座上，比丘们也以同样的方式走过去坐下。加拉哈丁那顿时全身灼热，心生懊恼。显示巴利原文

他急忙跑去找西里古陀，说道：“主人，请救救我！”“怎么回事？”“五百位比丘在我家里，可是家里既没有粥，也没有饭等食物，我该怎么办？”“你做了什么？”他答道：“我让人在两间屋子之间挖了一个大坑，填满火炭，心想：把他们全部推进去害死。”“结果那个坑裂开了，升起了很大的莲花。所有人都踩着莲花蕊走过去，坐在铺设好的座位上。现在怎么办，主人？”西里古陀说：“你不是刚才还向我展示说‘这些罐子里有粥，那些罐子里有饭等’吗？”“那是骗人的，主人，那些罐子都是空的。”“好了，你去看看那些罐子里有没有粥等食物。”就在那一刻，之前被说成是装粥的罐子，果然都装满了粥；被说成是装饭的，也都装满了饭食。见到这样的成就，加拉哈丁那全身充满喜悦与欢欣，心变得净信。他恭恭敬敬地供养了以佛陀为首的比丘僧团。饭后，世尊准备作随喜，他便捧着钵，祈请世尊随喜。世尊随喜时这样说道：“这些众生正是因为缺少慧眼，才不知道我的弟子们和佛陀教法的功德。因为缺少慧眼，所以称为‘盲’（andhā）；有智慧的人，则称为‘具眼者’。”显示巴利原文

58五十八。显示巴利原文

59五十九。显示巴利原文

在这里，「saṅkāradhānasmiṃ」（在垃圾堆中）即「saṅkāraṭhānasmiṃ」（在垃圾场），意为垃圾堆里。「ujjhitasmiṃ mahāpathe」（被弃于大路中），是指被扔在主干道上。「sucigandhaṃ」（芳香），即馥郁的香气。「manoramaṃ」（令人愉悦），意思是心于此感到欢喜，故称令人愉悦。「saṅkārabhūtesu」（在如垃圾般的众生中），是把那些人看作如同垃圾。「puthujjane」（凡夫），因能生出众多烦恼而得此名，指世间的广大众人。这句话的含义是：犹如在大路旁被丢弃的垃圾堆里，那个地方不净、可厌、令人排斥，却能长出芳香悦意的莲花。这莲花为国王、大臣等所喜爱，觉得可爱称心，只配安放在头顶。同样地，生于如垃圾般的凡夫之中，出现在无智、无眼的大众里，他依凭自己的慧力，看见欲乐的过患与出离的功德，由此出离而出家；哪怕仅凭出家的身份，乃至更进一步成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，他依然超胜。显示巴利原文

讲法结束时，八万四千众生于法得证悟。迦罗诃丁那和尸利瞿陀证得入流果。他们把全部财产都供养给了佛陀的教法。世尊从座起身，前往精舍。傍晚时分，比丘们在法堂中议论道：“啊，佛陀的功德真是不可思议！竟能破开那样的旃檀火炭堆，令莲花涌出。”世尊来到后问：“诸比丘，你们此刻聚集在此，谈论何事？”得知谈论的内容后，世尊说：“诸比丘，如今我已成就正自觉，从火炭堆中化现莲花，这并不稀奇；往昔我还是菩萨、智慧尚未成熟时，也曾有莲花涌现。”比丘们请求道：“世尊，请为我们讲述那时的因缘。”于是世尊便引述了过去的事情。显示巴利原文

世尊详尽开示了这篇《旃檀火炭本生》。显示巴利原文