26. 婆罗门品义注

“断流”这段教法，是导师住在祇园精舍时，为了一位净信深厚的婆罗门而说的。巴利

据说那位婆罗门听了世尊说法后，心里生起清净的信心，就在自己家里为十六位比丘设立了常供饮食。比丘们到了该来的时候，他拿起钵，说：“尊敬的阿拉汉们，请来吧！尊敬的阿拉汉们，请坐吧！”他不管说什么，开口都离不开“阿拉汉”这个称呼。比丘当中，凡夫们心想：“这人把我们都当成阿拉汉了。”诸漏尽者则心想：“他知道我们是漏尽者。”这样一来，所有比丘都感到不安，不再去他家了。婆罗门又痛苦又难过，心想：“尊者们怎么不来了呢？”于是去到精舍，顶礼世尊，把这件事禀告了世尊。世尊叫来众比丘，问：“诸比丘，这是怎么回事？”比丘们把情况说明后，世尊说：“诸比丘，那你们接受‘阿拉汉’这个称呼吗？”他们回答：“尊者，我们不接受。”世尊说：“既然这样，人们出于净信而说的话，诸比丘，在净信之言上并不犯戒。不过，这位婆罗门对阿拉汉有特别深厚的敬爱，所以你们也应当切断渴爱之流，证得阿拉汉果才对。”说完便说法，诵出这首偈颂——巴利

第383偈颂巴利

在这里，“精进”是指：渴爱之流不是靠一点点努力就能截断的，所以要用与智慧相应的广大精进，奋力截断那水流。“驱除诸欲”，就是要把两种欲都驱除、抛开。“婆罗门”，这是对漏尽者的称呼。“诸行”，是指了知五蕴的灭尽。“无作知者”：若能如此，你便因为了知那并非任何人所造作的涅槃，而称为“无作知者”。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

“当于二法”这段法教，是导师住在祇园时，针对众多比丘而说的。巴利

有一天，大约三十位从外地来的比丘到了，他们顶礼世尊之后，就坐了下来。舍利弗长老看出这些人有证得阿拉汉果的因缘，便走到世尊面前，站着就问：“尊者，人们说‘二法’，这二法到底是什么？”于是世尊对他说：“舍利弗，人们说的‘二法’，就是止和观。”说完之后，世尊诵出这首偈颂：巴利

384384.巴利

在这里，“当”是指：当止与观这两种法以两种方式存在时，这位漏已尽者通过神通到达彼岸等方式，成为到达彼岸者；那时，对于这样了知的他来说，轮回中能起结缚作用的一切欲轭等诸结，都正在走向彻底灭尽。这就是这段话的意思。巴利

说法结束时，那些比丘全都证得了阿拉汉果。巴利

世尊住在祇园时，针对魔罗讲了这段法教，也就是“彼岸”那段开示。巴利

据说有一天，他变成一个普通男子的样子，走到导师面前问：“尊者，人们常说‘彼岸、彼岸’，到底什么才叫彼岸呢？”导师知道“这是魔罗”，就对他说：“邪恶者，彼岸跟你有什么关系？那是离贪的人才能证得的。”说完，导师诵出下面这首偈颂——巴利

第385偈颂巴利

在这里，“彼岸”是指内六处，“此岸”是指外六处，“彼岸与此岸”就是这两者。“不存在”是说：对他来说，因为完全没有把这一切执取为“我”或“我的”，所以这一切都不存在。整句的意思是：由于烦恼带来的热恼已经消失，所以称为“离苦恼”；由于已经脱离一切烦恼，所以称为“彻底解脱”。这样的人，我称他为婆罗门。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

“修禅者”这段开示，是导师住在祇园精舍时，因为一位婆罗门而说的。巴利

据说，那个人心里想：“导师称自己的弟子们为‘婆罗门’，而我按出身种姓也是婆罗门，那我是不是也该被这样称呼呢？”于是他去见导师，问起这件事。导师说：“我不是单凭出身种姓就说谁是婆罗门，只有证得了最高的目标——阿拉汉果，我才这样说。”说完，导师诵出了这首偈颂：巴利

386这一颂的编号是386。巴利

在这里，“禅修者”是指以两种禅那而禅修的人；“离尘”是指远离欲贪之尘；“独坐”是指在林中独自坐着；“所作已办”是指通过四道完成了十六种任务，因此称为所作已办；“无漏”是指因为没有漏，所以是无漏；“证得最上义利”是指证得最上义利——阿拉汉果。我说这样的人才是真正的婆罗门。这就是这段话的意思。巴利

说法结束时，那位婆罗门证得了入流果；这次说法对在场的人也带来了真实的利益。巴利

导师住在鹿子母讲堂时，以阿难长老为缘，说了这段开示：“白昼照耀。”巴利

听说波斯匿王在憍萨罗国大自恣日那天，全身佩戴好所有装饰，拿着香、花等供品，前往精舍。就在那时，咖鲁达义长老已经进入禅定，坐在大众外围——不过“咖鲁达义”只是他的名字，他的身体是金色的。也就在那时，月亮升起，太阳落下。阿难长老看着正在落下的太阳、正在升起的月亮的光，又看着国王身上的光、长老〔咖鲁达义〕身上的光，以及如来身上的光。在这些光里，其他一切光都被超越，只有导师的光最明亮。长老〔阿难〕礼敬导师后说：“尊者，今天我看着这些光，只觉得您的光最让我欢喜。因为您的身体确实超越一切光，最为明亮。”于是导师对他说：“阿难，太阳在白天明亮，月亮在夜里明亮，国王只在盛装打扮时明亮，漏尽者则舍弃人群聚集，只在内在禅定中明亮；而诸佛不论昼夜，都以五种威光而明亮。”说完，导师便说出这首偈颂：巴利

第387偈颂巴利

在那里，太阳白天照耀，就是白天发光；可是到了夜里，它走过的路线也看不见。月亮呢，脱离了云层等遮挡，只在夜里发光，不在白天发光。所谓“武装”，是说国王用黄金、宝石装饰的各种饰品打扮起来，被四支军队环绕着的时候才显得威仪赫赫，不是穿着普通衣服站在那里的时候。“修禅的人”，则是说漏已尽的圣者，排除人群干扰，安住在禅定中时才真正光耀。“以光辉”，是说正自觉者以戒的光辉胜过并压倒了破戒的光辉，以功德的光辉胜过并压倒了无功德的光辉，以智慧的光辉胜过并压倒了劣慧的光辉，以福德的光辉胜过并压倒了无福德的光辉，以正法的光辉胜过并压倒了非正法的光辉——他以这五种光辉，时时刻刻都在照耀。这就是这段话的意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在祇园精舍时，针对一位婆罗门出家者，宣说了这则法教：“已除诸恶者。”巴利

据说，有一位婆罗门跟随外道出家了。他心里想：“沙门乔达摩称自己的弟子们为‘出家者’，我也是出家修行的人，那称呼我为‘出家者’应该也合适吧。”于是他来到导师面前，问了这件事。导师说：“我不会仅凭这一点就说一个人是‘出家者’。只有因为已经遣除了烦恼的垢染，才真正叫作‘出家者’。”说完这话，导师诵出了这首偈颂：巴利

388388.巴利

这里，“平等行”是指通过止息一切不善而行为。所谓“因此”，是因为由于舍离了恶而称为婆罗门，由于止息不善而行为而称为沙门，所以，凡是正在出家地舍弃、清除自己贪等污垢而修行的人，也由于这种出家而被称为出家者。这就是这段话的意思。巴利

开示结束时，那位出家婆罗门证得了入流果，在场的人也都从这场说法中得到了利益。巴利

导师住在祇园精舍时，针对舍利弗长老而说了这段法教，也就是“非婆罗门”这一说法。巴利

据说，有个地方，很多人在一起谈论这位长老的功德：“哎呀，我们的尊者真是具足忍辱力啊！别人骂他、打他，他连一点点嗔怒都没有。”这时，一个持邪见的婆罗门问：“那个不生气的到底是谁？”大家说：“是我们的长老。”他又问：“难道没人能让他生气吗？”大家答：“不可能，婆罗门。”他说：“那我就去让他生气。”大家说：“你要是有本事，就去试试吧。”他心想：“好，我知道该怎么做了。”他看到长老进村乞食，就从后面走过去，朝长老的背正中间狠狠打了一巴掌。长老连“这是怎么回事”都没回头看一眼，就直接走了。那个婆罗门全身像着了火一样烧起来。他心想：“哎呀，这位尊者真是功德具足啊！”于是扑倒在长老脚前，说：“尊者，请您原谅我。”长老问：“这是怎么回事？”他说：“我是为了试探您才打您的。”长老说：“好吧，我原谅你。”他又说：“尊者，如果您原谅了我，就请您只到我家去，坐下来接受供养吧。”说着就接过长老的钵，长老也把钵递给了他。婆罗门把长老带到家里，恭敬地供养。巴利

人们气冲冲地说：“这个人无缘无故打了我们的尊者，即使用棍棒他也无逃脱，就在这里把他杀掉！”于是手里拿着石头、棍棒之类的东西，围站在婆罗门家门口。长老起身要走的时候，把钵递到婆罗门手里。那些人看见婆罗门和长老一起走出来，就说：“尊者，您把钵拿回来，让这个婆罗门退回去！”长老问：“诸位近事男，这是怎么回事？”他们说：“这个婆罗门打了您，我们会知道对他该做什么。”长老问：“那么，他打的是你们，还是我？”他们答：“是您，尊者。”长老说：“他打了我，已经向我求得原谅了。你们走吧。”就这样把那些人打发走，让婆罗门回去，长老自己回到了精舍。比丘们抱怨说：“这算怎么回事？舍利弗长老被那个婆罗门打了，竟然还去他家里坐着受食才回来。自从长老挨了那顿打之后，现在他会对谁羞愧？他肯定会到处去打别的比丘。”世尊来了以后问：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”比丘们说了之后，世尊说：“比丘们，婆罗门打婆罗门这种事是没有的。不过，在家的婆罗门确实会打沙门婆罗门。这个叫嗔恨的东西，只有通过不来道才能彻底断除。”接着开示佛法，诵出这些偈颂：巴利

389第389颂巴利

第390偈颂巴利

这里，“不应打”是指：已经知道“我是漏尽婆罗门”的人，不应打漏尽者，也不应打其他某位种姓婆罗门。“不应对他发泄”是指：那个被打的漏尽婆罗门，不应对打了他之后还站在那里的人怀恨发泄，也就是不应对他生起嗔怒。“呵责打婆罗门者”：我呵责殴打漏尽婆罗门的人。“更呵责那”：如果有人被打之后又打回去，对对方怀恨发泄，那么我对他的呵责，比呵责打人者还要严厉。巴利

这并非微不足道的意思是：漏尽者被人辱骂时不回骂，被人殴打时不还手，对这位漏尽的婆罗门来说，这绝不是微不足道的事，不是一丁点的小事，而是极其重大的事。所谓“当心对可爱之物加以制止时”：对易怒的人来说，嗔怒的生起本身就是心所喜爱的。因为这种嗔怒甚至会冒犯父母，乃至佛陀等人。因此，当由嗔怒之力生起的心被制止、被调伏，这就是对那可爱之物的制止，其含义是：这绝非微不足道。“伤害之心”：指带着嗔怒的心。当它以不来道从某一个对象上被彻底断除而退转时，从那个对象起，整个轮回之苦也就随之止息了。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

世尊住在祇园精舍时，针对玛哈巴迦巴提·果达弥，说了这段以“以身、以语”开头的法教。巴利

世尊其实早在相应的事由还没出现、戒法还没制定之前，就已经立下了八条敬重法。玛哈巴迦巴提果达弥就像爱打扮的男子用头顶接过香花鬘一样，恭敬地用头顶领受了这八条敬重法，然后和她的随从们一起得到了达上。她没有别的亲教师，也没有别的教授师。后来，比丘尼们针对这位这样得戒的长老尼，生起了一番议论：“玛哈巴迦巴提果达弥没有亲教师和教授师，是她自己亲手拿了袈裟的。”她们这样说了以后，心里产生悔恨，就不和她一起做伍波萨他，也不和她一起做自恣。她们去把这件事禀告了如来。世尊听了她们的话，说：“八条敬重法是我传给玛哈巴迦巴提果达弥的，我就是她的教授师，我就是她的亲教师。对于已经远离身恶行等、诸漏已尽的人，不应该心生悔恨。”在这样说法的时候，世尊说出了这首偈颂：巴利

391第391颂巴利

这里，“恶作”指的是有过失、会带来苦果、导向恶趣的业。“以三处”是说：通过身等这三种处所、这三种原因，为了阻止身恶行等流入而把门关上了——我称这样的人为婆罗门，这就是这句话的意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在祇园精舍时，提及舍利弗长老而说了这一番法教，这就是“Yamhāti”这句的由来。巴利

据说，这位具寿舍利弗从在阿萨吉长老面前听闻佛法、证得入流果的那一刻起，只要听说“长老住在哪个方向”，就会朝那个方向合掌，并且头朝那个方向躺下休息。比丘们把这件事禀告给如来：“舍利弗是持邪见的，到现在还在朝各个方向礼拜。”世尊把长老叫来，问：“舍利弗，听说你真的朝各个方向礼拜，是吗？”长老说：“世尊，我到底有没有朝各个方向礼拜，您自己清楚。”世尊便说：“各位比丘，舍利弗并不是在朝各个方向礼拜。他是因为在阿萨吉长老面前听闻佛法而证得入流果，所以在礼拜自己的老师。比丘是从哪位老师那里了知正法的，就应该恭恭敬敬地礼拜那位老师，就像婆罗门恭敬火一样。”接着，世尊说法时诵出了这首偈颂：巴利

第392偈颂巴利

这里，“如火供”的意思是：就像婆罗门通过正确侍奉以及合掌等行为，恭敬地礼拜火供；同样，一个人从老师那里了解如来所宣说的法，就应当恭敬地礼拜那位老师。这就是这段话的含义。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

“非结发”之法教：导师住在祇园精舍时，针对一位结发婆罗门讲了这段法教。巴利

据说他心里想：“我母系父系都是纯正出身，生在婆罗门家庭。如果沙门乔达摩把自己的弟子称作婆罗门，那我是不是也可以被那样称呼呢？”于是他走到导师那里，问了这个事情。导师就对他说：“婆罗门，我不是仅凭结发就称人为婆罗门，也不是仅凭出身和族姓就称人為婆罗门，我只称真正通达真谛的人为婆罗门。”说完之后，导师开示法义，诵出这首偈颂：巴利

第393偈颂巴利

在这里，“谛”的意思是：如果某个人以十六种方式通达了四谛，并安住于谛智，同时具备九种出世间法，那么他就是清净者，就是婆罗门。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在重阁讲堂时，针对一位持蝙蝠戒的骗人婆罗门，说了这部以“什么”开头的法开示。巴利

据说，那个婆罗门在毗舍离城门口爬上一棵咖咕特，用两只脚夹住树枝，头朝下倒挂着，嘴里说：“你们给我一百迦比拉，给我金币，给我女仆；要是不给，我就从这儿跳下去摔死，让这座城变成废城。”如来被比丘僧团围绕着进城的时候，比丘们看见了那个婆罗门；出城的时候，也看见他还是那样倒挂着。城里的人也心想：“这人从一大早就这样倒挂着，要是掉下来摔死，会让城市遭殃。”他们害怕城市被毁，就答应说：“他求什么，我们全都给。”于是给了他。那婆罗门从树上下来，拿了东西就走了。比丘们在精舍附近看见他像牛一样嚎叫着走过去，认出了他，就问：“婆罗门，你得到你想要的东西了吗？”听他说“是的，我得到了”，比丘们就回到精舍，把这件事禀告如来。世尊说：“比丘们，他不只是现在才是骗子、盗贼，过去世他也一样是骗子、盗贼。只不过现在他骗的是愚人，那时候他却骗不了智者。”于是应比丘们请求，世尊讲了过去的事。巴利

过去，有一个人靠着迦尸国的一个村庄住下，他是个骗人的苦行者。有一户人家一直照顾他。白天得到的嚼食和啖食，那家人像分给自己孩子一样，也分给他一份；晚上得到的食物，则留出一份，第二天再给他。有一天傍晚，他们得到了蜥蜴肉，仔细煮好后，从中留出一份，第二天给了他。苦行者吃了那肉之后，就被味道的渴爱缠住了，便问：“这是什么肉？”听说是蜥蜴肉后，他就出去乞食，弄来酥油、酪、特别辛辣的调料等东西，回到自己的叶屋，放在一边。离叶屋不远处有个蚁丘，里面住着一只蜥蜴王。它时常来礼拜这位苦行者。那天，苦行者心想“我要杀了它”，就把棍子藏好，在蚁丘附近装作睡着的样子坐下。蜥蜴王从蚁丘里出来，正要走到他身边时，察觉到不对劲，心想：“今天老师的样子让我觉得不对。”于是就从那里折返回去了。苦行者知道它转身回去了，为了杀死它，就把棍子扔了出去，棍子没打中，飞过去了。蜥蜴王也回到如法的蚁丘里，然后从那里探出头来，望着刚才来的路，对苦行者说：巴利

于是，那个苦行者想用自己拥有的东西来引诱他，就这样说道：巴利

蜥蜴王听了这话，说：“你越是这么说，我就越是想逃。”然后说了这首偈子：巴利

他这样说完之后，又说道：“这么久以来，我一直把你当作沙门。可现在，你因为想打我，把棍子扔了过来——就在棍子扔出的那一刻，你就已经不是沙门了。像你这样愚痴的人，留着发辫有什么用？披着粗糙的羚羊皮衣又有什么用？你的里面是一片密林，你只是在擦净外表罢了。”导师引出这段过去的事，说：“那时，这个骗子就是那个苦行僧，而蜥蜴王就是我。”然后总结本生故事，为了说明当时蜥蜴智者呵斥他的原因，诵出以下偈颂——巴利

第394偈颂巴利

在这里，“你那些辫子有什么用？”的意思是：愚痴的人啊，你编着这些辫子，又披着这件粗糙的羚羊皮衣，到底有什么用？“内在”的意思是：你的内在是贪等烦恼构成的密林，你只是像把象粪、马粪表面磨光一样，只在外表上擦拭罢了。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在灵鹫山时，以吉萨·果达弥为缘起，宣说了这段以“持粪扫衣者”开头的法义。巴利

那时，帝释天神在初夜分结束时，与天众一起来到世尊面前，顶礼后坐在一边，听那值得忆念的法谈。就在那一刻，吉萨·果达弥心想“我要去见世尊”，便从空中飞来，看见帝释天神后又转身回去了。帝释天神见她顶礼后转身离去，就问世尊：“尊者，这位是谁？她本来是来见您的，怎么一看到您就回去了？”世尊说：“大王，这位是吉萨·果达弥，是我的女儿，在粪扫衣比丘尼中被称为上首。”说完，便诵出这个偈颂——巴利

第395偈颂巴利

这里，“消瘦”是指：持粪扫衣的行者圆满践行着与自己相应的修行方式，身体确实少肉少血，筋腱遍布全身，所以才这样说。“独一林中”的意思是：在僻静之处独自在林中修禅的人，我称他为婆罗门。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

Nacāhanti法义开示：世尊住在祇园精舍时，缘某位婆罗门而说了这部法义的开示。巴利

据说，那位婆罗门心想：“沙门乔达摩称自己的弟子为婆罗门，我也是出生在婆罗门种姓的，难道我也应该被这样称呼吗？”他便去拜见导师，询问这件事。于是导师对他说：“婆罗门，我不是仅仅因为出生在婆罗门种姓就这么说的。那无所有、无执取的人，我才称他为婆罗门。”说完，便诵出这首偈颂——巴利

396396. 我不把出身于母胎的人称为婆罗门。巴利

这里，“由胎而生”就是从母胎里出生。“母腹所出”就是在婆罗门女母亲的肚子里受生。至于“呼‘喂’者”，那个人在打招呼等场合总是说“喂、喂”，这样到处走动，所以就叫呼“喂”者——前提是他还被贪等事物缠着。而我说的是：我称那个不被贪等事物缠住、不以四种取执取的人为婆罗门。巴利

说法结束时，那位婆罗门证得了入流果，这次说法对在场者也是有益的。巴利

“一切结”这个法教，是导师住在竹林精舍时，针对一位名叫伍嘎塞那的长者子而说的。这件事的经过，在“放下前面，放下后面”（《法句》348）这首偈颂的注释里已经详细说明了。巴利

那时，比丘们对导师说：“尊者，伍嘎塞那说‘我不害怕’，我看他是在用不实的话宣称自己证得了某种境界。”导师听后说：“比丘们，像我儿子一样已经断除诸结的人，确实不会害怕。”说完便讲了这首偈颂：巴利

第397偈颂巴利

这里，“一切结”指十种结。“不恐惧”指不因渴爱而恐惧。“彼”的意思是：由于已经超越了贪等执着，所以是“超越执着者”；由于没有四种轭，所以是“脱离系缚者”。我说这样的人就是婆罗门。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在祇园时，以这两位婆罗门为因缘，开示了这首“断除皮带”的法语。巴利

据说，这两人当中，一个有一头名叫小罗希特的公牛，另一个有一头名叫大罗希特的公牛。有一天，他们争论起来：“你的牛力气大，我的牛力气大。”接着又说：“光争论有什么用？把牛套上车赶一赶就知道了。”于是他们在阿致罗筏底河边，把车装满沙子，给牛套上了轭。就在那时，有些比丘正好去那里洗澡。婆罗门赶着牛走。车子纹丝不动，可那些皮带和绳索全都绷断了。比丘们看到这一幕，回到精舍后把这件事告诉了世尊。世尊说：“比丘们，那些是外在的皮带和绳索，谁都能把它弄断。但比丘应当断除的，是内在的——嗔怒的皮带和渴爱的绳索。”说完，便诵出这首偈颂：巴利

398第398偈巴利

在这里，“结缚”指的是以束缚的方式生起的嗔怒；“系绳”指的是以捆绑的方式生起的渴爱；“系缚与次第”指的是连同随眠次第一起的六十二种邪见之系缚。已经彻底斩断这一切而安住的人，因为无明的门闩已被拔除，所以是“已拔除门闩者”；因为觉悟了四圣谛，所以是“觉悟者”。我说，这样的人就是婆罗门。这就是这里的含义。巴利

说法结束时，五百位比丘证得了阿拉汉果，在场的人也都从这次说法中得到了真实的利益。巴利

《辱骂》——导师住在竹林精舍时，针对辱骂者跋拉瓦迦说了这部法教。巴利

这位婆罗门跋拉瓦迦的妻子是一位名叫特南迦尼的婆罗门女，已经证得入流者圣果。她不论是打喷嚏、咳嗽还是脚下打滑，都会念出这句感叹：“礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！”有一天，她在为婆罗门们准备供养食物时绊了一下，又同样大声地念出了这句感叹。婆罗门很生气，说道：“这个贱女人，不管在哪里绊倒，都在称赞那个剃头的沙门！”接着又说：“贱女人，我现在就去你的导师那里，把他的说法驳倒！”她回答说：“去吧，婆罗门。我不认为有谁能驳倒那位世尊。不过，你还是可以去向世尊请教一个问题。”于是，婆罗门来到世尊面前，连礼都不行，就站在一旁，以偈颂向世尊提问：巴利

这时，导师为了回答他的问题，说了这首偈颂：巴利

他对世尊生起信心，出家后证得了阿拉汉果。他的弟弟骂詈跋拉瓦迦听说“我哥哥出家了”，就气愤地跑来，用粗恶难听的话辱骂世尊。世尊用招待客人时供养嚼食等东西的比喻开导他，他也对世尊生起信心，出家后证得了阿拉汉果。此外他还有两个弟弟，名叫孙德利格跋拉瓦迦和毗楞伽迦跋拉瓦迦，他们也是在辱骂世尊时被世尊调伏，出家后证得了阿拉汉果。巴利

有一天，比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，佛陀的功德真是稀有！四个兄弟辱骂导师时，导师什么都没说，却成了他们的皈依处。”导师走来后问：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”他们回答：“就是在谈这件事。”导师说：“比丘们，因为我具足忍辱之力，对心怀恶意的人不生嗔恨，所以确实成为大众的皈依处。”说完便讲了这首偈颂：巴利

第399偈颂巴利

在这里，“无嗔”的意思是：有人被十种辱骂的方式辱骂，被手掌等殴打，被镣铐等捆绑，但他内心不生气，能够忍受。因为他具备忍耐的力量，所以叫“忍耐力”；又因为这种忍耐力一次又一次地生起，成为像军队一样的力量，所以他凭这同样的忍耐力而具备“力之军团”。像这样的人，我就称他为婆罗门。这就是这段话的含义。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

“不嗔恚”这个法义的开示，是导师住在竹林精舍时，因为舍利弗长老而说的。巴利

那时，据说长老和五百位比丘一起托钵乞食，走到那罗村母亲的家门口。母亲让他坐下，一边给他盛饭，一边骂道：“喂，吃剩饭的家伙！你连剩酸粥都喝不上，就跑到别人家里，被人用勺背刮着锅底的酸粥吃。你舍弃了八亿财产出家，你把我们害惨了！现在你吃吧！”她一边给比丘们布施食物，一边说：“你们把我儿子当小跟班使唤，现在吃吧！”长老拿了食物就回精舍了。然后罗睺罗尊者借着托钵的事去问导师。导师问他：“罗睺罗，你们去哪儿了？”他说：“尊者，去了祖母的村子。”导师又问：“你亲教师在祖母那里被说了什么？”他说：“尊者，祖母骂了我的亲教师。”导师问：“骂了什么？”他说：“她说了这样的话，尊者。”导师又问：“那你的亲教师说了什么？”他说：“什么都没说，尊者。”比丘们听了以后，在法堂里议论起来：“各位道友，舍利弗长老的德行真是稀有！母亲这样骂他，他连一丝嗔恨都没有生起。”导师走过来问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”他们回答：“就是在说这件事。”导师说：“比丘们，漏尽者本来就是没有嗔恨的。”然后说了这首偈颂：巴利

第400偈颂巴利

在这里，“有德者”是指具备头陀功德；“持戒者”是指具足四遍清净戒；因为渴爱不再增盛，所以是无增盛者；因为调伏了六根，所以是调伏者；因为他的身体已安住于终点，即最后身——我说这样的人就是婆罗门。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

“就像莲叶上的水珠”这个法教，是导师住在祇园时，因为莲华色长老尼而说的。这件事在“愚人以为如蜜”（《法句》69）的偈颂注释里已经详细讲过了。那部注书（《法句注》1.69）中就是这样说的——巴利

后来，大众在法堂里议论起来：“听说连漏尽者也享受欲乐、亲近欲乐，怎么会不亲近呢？他们又不是木桩，也不是蚁丘，都是有血有肉的身体，所以他们也享受欲乐吧。” 导师来了之后，问：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”他们回答说是在谈这件事。导师便说：“比丘们，不是这样的。漏尽者不享受欲乐，不亲近欲乐。就像落在莲叶上的水滴，不沾着、不停留，滚一滚就掉下去了；又像放在锥尖上的芥子，不沾着、不停留，滚一滚就掉下去了。同样，两种欲在漏尽者的心里，也不沾着、不停留。”导师把前后因缘连接起来，说法时诵出了这首偈颂——巴利

第401偈颂巴利

在这里，“不沾染”的意思就是：一个人对内在的两种欲都不沾染，不执著于那些欲，我就称他为婆罗门。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

世尊住在祇园精舍时，为了某位婆罗门而说了这则“Yo dukkhassa……”的法教。巴利

据说这个婆罗门有一个奴隶，在学处还没制定的时候就逃走了，出家后证得了阿拉汉果。婆罗门寻找他而没有看见。有一天，他看见这个比丘和导师一起进城乞食，就在门口一把抓住他的袈裟。导师转过身来问：“婆罗门，这是怎么回事？”婆罗门说：“乔达摩贤者，他是我的奴隶！”导师说：“婆罗门，他已经放下重担了。”当导师说出“放下重担”时，婆罗门便意识到他是阿拉汉。因此，当婆罗门又说“是的，乔达摩贤者”之后，导师说：“是的，婆罗门，他确实已经放下重担。”接着说了这首偈颂——巴利

402402.巴利

这里，“苦”是指五蕴之苦。“已放下重担”是指已经放下五蕴的重担，脱离了四种轭，或者说脱离了一切烦恼的束缚。我称这样的人为婆罗门，就是这个意思。开示结束时，那位婆罗门证得了入流果，在场的大众也从这次说法中得到了利益。巴利

“具甚深慧者”这段法教，是导师住在灵鹫山时，因为一位名叫凯玛的比丘尼而说的。巴利

有一天，初夜刚过，天王帝释带着随从来到世尊面前，坐下来听世尊讲可念法。就在那时，差摩比丘尼心想“我要去见世尊”，便来到那里，看见帝释天神在场，就停在虚空中，向世尊行礼后转身离去。帝释天神看见她，问道：“尊者，这位是谁？她来时停在虚空中，礼拜世尊后就回去了。”世尊说：“大王，这是我的女儿，名叫差摩，她智慧广大，善于分辨道与非道。”说完，世尊诵出这首偈颂：巴利

第403偈颂巴利

这里，“甚深智慧”是指具备在甚深的蕴等诸法中所生起的智慧，具足洞察诸法的明慧，是智者。所谓“善巧于道与非道”，是指能这样辨别：“这是通往恶趣的道，这是通往善趣的道，这是通往涅槃的道，这不是道”，以这样的善巧通达道与非道。“已证得无上义”是指已经证得称为阿拉汉果的无上义。我说这样的人是婆罗门，就是这个意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在祇园精舍时，针对住在石窟的帝思长老，说了这部《无杂染》的法教。巴利

据说，这位长老从世尊那里领受了业处后，进入森林寻找合适的住处，来到一处有洞穴的岩山。到达的那一刻，他的心就获得了专注。他想：“我在这里住下来，应该能够完成出家的本分。”住在洞窟里的天神也想：“一位具戒的比丘来了，和他住在同一个地方很不方便。不过，他大概只会在这里住一晚就走了。”于是带着孩子们离开了。第二天一早，长老就进入托钵的村落乞食。这时，一位近事女一见到他，就生起了对儿子的慈爱，请他在家里坐下，供养了食物，然后请求他依靠自己，在这里住满三个月。长老也想：“依靠她，我或许能完成超越生死的修行。”于是答应了，又回到那个洞窟。天神见他回来，心想：“他一定是受了谁的邀请，明天或后天就会走了。”巴利

这样过了半个月，天神心想：“看来他真要在这里住完整个雨安居了。可是跟持戒的人同住一个地方，还带着孩子，实在太难了。我又不能对他说‘你走吧’。他的戒行会不会有什么问题呢？”于是她用天眼观察，从受达上的戒坛那里开始看起，没发现他戒行上有什么过失，心想：“他的戒是清净的。我得给他制造点事端，让他背上恶名。”于是天神附在那位护持长老的近事女的长子身上，扭歪了他的脖子。那孩子的眼球凸了出来，嘴里淌着口水。近事女看到这情形，哭喊道：“这是怎么了？”这时，天神以隐身对她说：“这孩子是我捉住的。我也不需要什么祭品。你们只要向常来你们家应供的那位长老讨来甘草茎，用它熬成油，滴进这孩子的鼻子，我就放了他。”她说：“这孩子死也好，没了也好，我绝不可能去向尊者讨甘草茎。”天神说：“如果讨不到甘草茎，你就告诉他，把阿魏粉撒进这孩子鼻子里。”她说：“这个我也说不出口。”天神说：“那你们取来给他洗脚的水，浇在这孩子头上。”近事女心想：“这个我能做到。”于是当长老按时到来时，她请他坐下，供养了粥和硬食。长老正坐着用餐时，她给他洗了脚，然后取了洗脚水，说：“尊者，我想把这水浇在这孩子头上。”长老说：“那就浇吧。”她便照做了。那位天神立刻放了孩子，离开后站在洞窟门口。巴利

长老吃完饭，起身离座，因为一直没有放下业处，于是一边走一边诵习三十二身分。当他走到洞口时，那位天神对他说：“大医，别进这里。”长老就站在那里问：“你是谁？”回答说：“我是住在这里的天神。”长老心想：“我有没有做过行医的事？”于是从受达上的戒坛开始一路回顾，没发现自己戒行上有什么污点或瑕疵，就说：“我看不出自己做过行医的事，你为什么这样说？”天神说：“你没看见吗？”长老说：“是的，我没看见。”天神说：“我告诉你。”长老说：“好，你说吧。”天神说：“远的先不说。就在今天，你把洗脚水浇在那个被非人附身的护持者之子头上，浇了没有？”长老说：“是的，浇了。”天神说：“这件事你没看见吗？”长老说：“你是指这件事吗？”天神说：“是的，我就是指这件事。”长老心想：“啊，我确实把自己调御得很好，我的行持真的与教法相符！天神在我的四遍清净戒中没看到任何污点或瑕疵，只看到我把洗脚水浇在男孩头上这件事。”他对自己的戒生起了强烈的喜悦。他压住这份喜悦，脚都没抬，就在原地证得了阿拉汉果。然后他教导那位天神说：“你毁谤了像我这样清净的沙门，别再住在这片树林里了，你走吧。”他唱出了这首自说偈。巴利

他在那里住满三个月，雨安居结束后，就去到世尊身边。比丘们问他：“贤友，你出家该做的事，已经做到头了吗？”他便把从在那个山洞里入雨安居开始的所有经过，都告诉了比丘们。比丘们又问：“贤友，你被天神那样说，也不生气吗？”他说：“不生气。”比丘们就去禀告如来：“尊者，这位比丘声称得了上人法，他说自己被天神这样那样说，也不生气。”世尊听了他们的话，说：“诸比丘，我的儿子确实不生气。他和在家人或出家人都不来往。他不与人结交，少欲知足。”说完，世尊就说法，诵出这首偈颂：巴利

第404偈颂巴利

在这里，“无交往”是指：因为没有见面、听闻、交谈、受用和身体接触这些往来，所以是无交往。“两者”是指对在家人和出家人这两类人都不交往。“无家而游”是指没有执著地游行；具备这样品行的人，我就称他为婆罗门——这就是这句话的意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利