26. 婆罗门品义注

这篇名为《眼不防护》的教导，是导师住在祇树给孤独园时，针对五位比丘而宣说的。显示巴利原文

据说，这五位比丘各在眼门等五门中，只守护一门。一天，他们聚在一起争论说：“我守护的才最难护！”“我守护的才最难护！”随后便道：“我们去向导师请教这个道理吧。”于是他们来到导师面前，问道：“尊者，我们在守护眼门等门时，都以为自己守护的门最难护。请问，我们中究竟谁守护了最难护的门？”导师并未责怪任何一位比丘，说道：“比丘们，所有这些门都难护。而且，你们不只在今生这五处没有防护，过去世也同样没有防护。正因为没有防护，又不听从智者的教导，才丧失了性命。”他们问：“尊者，那是何时的事呢？”于是导师详细讲述了过去的塔迦尸喇本生故事。那时，王族众人因罗刹女而丧命；而那位刚刚灌顶的大士，坐在白伞下的王座上，看着自己圆满的祥瑞，有感而发地说：“精进一事，众生实当为之。”并诵出这样的感兴偈：显示巴利原文

导师出示此偈后，说道：“那时也正是你们这五个人，手持武器，围绕着为取得塔迦尸喇王位而出征的大士，一路前行。在途中，罗刹女通过眼门等渠道展现色所缘等，你们未加防护，不听从智者的教导，停滞退堕，被罗刹女吞噬，断送了性命。而那个在这些所缘上善于防护的人，不为紧随其后、具天女容貌的女夜叉所动，平安到达塔迦尸喇，获得王位，成为国王——那就是我。”如此连接本生故事后，导师说：“诸比丘，比丘应当防护一切根门。因为防护这些根门的人，便能从一切苦中解脱。”正当这样说法时，诵出了这些偈颂：显示巴利原文

360三百六十。显示巴利原文

361三百六十一。显示巴利原文

「以眼」：当比丘的眼门出现色所缘时，若他对可意境不生染着，对不可意境不生嗔恚，也不以非理作意令愚痴生起，那么在那眼门，即称为已作关闭、遮蔽、防护。对他而言，如此以眼防护，是善的。此理同样适用于耳门等。然而，防护与非防护并不在眼等根门处生起，而是在此后的速行心路过程中方才获得。当非防护生起时，在不善心路中获得这五种法：无信、不忍、懈怠、失念、无明。当防护生起时，在善心路中获得这五种法：信、忍、精进、念、智。显示巴利原文

「以身自制」：此处“身”兼指净色身与表色身，二者皆属身门。其中，在净色门上，自制与无自制的情形已如前述。在表色门上，以杀生、不与取、欲邪行这三种为事：当它们在不善心路中生起时，该门即无自制；当与善心路中的离杀生等一同生起时，该门即有自制。「以语自制」也是如此：这里指的是表语。当与妄语等一同生起时，语门即无自制；当与离妄语等一同生起时，便有自制。「以意自制」：此处除了速行心之外，并无与其他心相应的贪欲等。但在意门速行的刹那，若贪欲等生起，该门即无自制；若贪欲等未生起，该门即有自制。「于一切处自制是善」：即在眼门等一切门中，自制都是善的。至此，总共解说了八种自制门与八种无自制门。若比丘安住于那八种无自制门，便无法从一切轮回根本的苦中解脱；相反，若安住于自制门，则能从一切轮回根本的苦中解脱。因此，偈颂说道：“于一切处自制的比丘，从一切苦解脱。”显示巴利原文

说法结束时，这五位比丘证得入流果，在场大众亦从此次说法中获得利益。显示巴利原文

世尊住在祇树给孤独园时，针对一位杀害天鹅的比丘，宣说了“以手自制”这段教法。显示巴利原文

据说，舍卫城有两位居民本是好友，于比丘僧团中出家并受具足戒后，大多结伴同行。一日，他们往阿致罗筏底河沐浴，浴后在阳光下取暖，站着谈论令人欢喜的旧事。正当此时，有两只天鹅从空中飞过。其中一位年轻比丘拾起一块石子，说道：“我要打中一只小天鹅的眼睛。”另一位说：“你打不中的。”“且不说这一侧的眼睛，我要打它另一侧的眼睛。”“这一侧你也打不中。”“那你就等着瞧吧。”接着，他捡起另一块石子朝天鹅身后扔去。天鹅听到石子破空之声，便转过头来张望。这时，他握好另一块圆石，击中天鹅另一侧的眼睛，将眼球从这一侧打脱而出。天鹅惨叫着翻转身体，坠落在他们脚边。各处比丘见此情景，纷纷说道：“贤友，你们既已依佛陀教法出家，却做出如此不相称的事，犯下杀生。”于是，他们便领着那两人去见如来。显示巴利原文

世尊问道：“比丘，听说你真的杀了生，是吗？”比丘回答：“是真的，尊者。”世尊便说：“比丘，你为何在这般能导向解脱的教法中出家，却做出这等事？古时的智者，在佛陀尚未出世时，过着在家人的生活，纵是极微小的事也常怀悔恨；而你既在如此佛陀教法中出家，竟连一丝悔恨都不曾生起。”世尊这样说过之后，应他们的请求，便开示了过去世的事情。显示巴利原文

过去，在俱卢国的因陀罗波陀城，檀那闍耶王治国时，菩萨入胎结生于其第一王后腹中，渐次长大成人。他在塔迦尸喇学习了各种技艺，被父王立为副王；后来父王去世，他便继位为王。他不违越十种王法，奉行俱卢法。所谓俱卢法，即是五戒，菩萨持守这五戒极为清净。如同菩萨一样，他的母亲、首席王后、幼弟副王、国师婆罗门、执绳官、大臣、御者、长者、量物官、太守、守门人、城市美容师和一名女奴——这十一人也同样守护俱卢法。那时，在羯陵伽国的檀塔补罗城，由羯陵伽王统治，该国天旱不雨。大士拥有一头名为‘眼膏色’的祥瑞大象，具大福报。国中的人们认为：‘若能请来此象，天就会降雨。’便禀告了国王。国王为了请来此象，便派遣婆罗门们前往。婆罗门们到来后，便向大士乞求这头象。为了说明他们前来乞求的理由，世尊说道：显示巴利原文

世尊讲述了这部《三聚本生》中的故事。然而，那头大象被请来之后，天仍不下雨。羯陵伽王心想：‘那位国王因为守护俱卢法，他的国土才得降雨。’便又派遣婆罗门和大臣，说：‘把他所守护的俱卢法抄在金板上带回来。’这些人前去请求时，从国王开始，每个人都在自己持守的戒中觉察到一丝令己悔恨的微瑕，便推辞说：‘我们的戒不清净。’尽管对方反复恳求：‘仅凭这点，还算不上犯戒。’他们还是各自讲述了自己持守的戒行。羯陵伽王命人将带回的俱卢法刻在金板上，披阅之后便信受奉行，精勤修持。从此，他的国土降下甘霖，境内安宁，粮食丰足。世尊引出这段往事之后，说道：显示巴利原文

将本生对应之后，世尊说道：“比丘，过去那些智者，即使在微小的恶作生起时，也对自己戒行的破损生起疑惧。而你在我这样的佛陀教法中出家之后，却造作杀生，这是极为沉重的业。作为比丘，应当以手、以足、以语而自制。”说完这番话后，便诵出了这首偈颂：显示巴利原文

362三百六十二显示巴利原文

其中，“手自制”：因无用手嬉戏或以手打击他人等，故称手自制。第二句同理。“语自制”：因不说妄语等，故称语自制。“最上自制”：指具备自我约束的状态，即不作身体摇晃、摇头、扬眉、面部表情变化等。“内乐”：指乐于修习名为“所缘之内”的业处。“等持”：指善加安住。“独处满足”：成为独住者后，能善加满足，从修观开始，便对自己所证得的心满意足。事实上，从善凡夫开始，一切有学圣者都因自所证得而满足，故称“满足者”；但阿拉汉则是绝对满足者。此处即针对此而说。显示巴利原文

说法结束时，许多人证得了入流果等圣果。显示巴利原文

“已制御口者”这一教法，是世尊住在祇园精舍时，以瞿迦梨为缘而宣说的。其事缘在经中已有记载：“那时，瞿迦梨比丘来到世尊处。”（《相应部》1.181；《经集·瞿迦梨经》；《增支部》10.89）其义应依注疏中所说之理而解了。显示巴利原文

当瞿迦梨在红莲地狱中再生时，法会堂里生起了这样的议论：“唉！瞿迦梨比丘因为自己的口而自取灭亡，就在他辱骂两位上首弟子时，大地为他裂开了口。”世尊到来后问：“比丘们，你们此刻聚在一起，在谈论什么？”听众人回话后，世尊说：“比丘们，不仅今生如此，过去世瞿迦梨也是因为自己的口而自招毁灭的。”接着，比丘们想知道此事原委，便提出请求，于是世尊开示了过去的因缘，以说明其中的道理。显示巴利原文

过去世时，雪山地区的一个湖泊里住着一只乌龟。两只幼天鹅在觅食时与他结为朋友，彼此情谊深厚。有一天，他们问乌龟：“朋友，我们在雪山心峰山顶的金窟有一处住所，那里极为宜人。你愿意和我们同去吗？”乌龟说：“朋友，我怎么去呢？”幼天鹅说：“我们会带你过去，只要你能守住嘴巴。”乌龟说：“我会守住的，你们好好地衔着我，带我去吧。”它们说：“好的。”便让乌龟咬住一根棍子，自己各衔住棍子的一端，飞向空中。村童们望见乌龟被天鹅这样带着，便嚷道：“两只天鹅用棍子抬着一只乌龟呢！”乌龟心想：“如果我的同伴带我，关你们这些坏小孩什么事！”它正想开口，就在天鹅疾速飞至波罗奈城国王住处上空时，松开了咬住的棍子，坠落在空地上，摔成两半。世尊开示了这段过去因缘后：显示巴利原文

在详尽开示了这部《二集·多言本生经》之后，世尊说道：“比丘们，比丘应当善摄口舌，行止端正，不掉举，心得寂灭。”接着诵出了这首偈颂：显示巴利原文

363三百六十三。显示巴利原文

其中，“善于摄护口者”：即便是对贱民或旃陀罗等，他也不说“你出身卑劣，你戒行恶劣”这类话，因而摄护了口。“言语具慧者”：“manta”意为智慧，指依智慧而说的人。“不掉举者”：指心意寂灭者。“阐明义与法者”：他既阐明所说话语的含义，也宣说话语中的法义。“甘甜”：如此比丘的言语，方称甘甜。若仅能说清义理而不成就文句，或只成就文句而未说清义理，或两者皆无，则其言不得名为甘甜。显示巴利原文

开示结束时，许多人证得入流果等果位。显示巴利原文

「法乐」：这一开示，是世尊住在祇树给孤独园时，以法乐长老为缘而宣说的。显示巴利原文

据说，当世尊宣布“四个月后我将般涅槃”时，成千上万的比丘们围绕着世尊而行。其中，凡夫比丘们无法忍住泪水，而漏尽者们心中生起了对法的悚惧。所有人都成群结队地走着，心想：“我们该怎么办呢？”然而，有一位名叫法乐的比丘，却不接近比丘们。比丘们问他：“贤友，你怎么了？”他连一句回应也不给，心里想着：“据说世尊四个月后就要般涅槃了，而我还未离欲，我要趁着世尊还在世，精进努力，证得阿拉汉果。”于是他独自居住，省思、思惟、忆念世尊所教导的法。比丘们向如来报告说：“尊者，法乐比丘对您连一丝情感都没有，世尊就要般涅槃了，我们都聚在一起商量该怎么办，他却不愿与我们交谈。”世尊把法乐比丘召来，问道：“听说你这样独自用功，是真的吗？”“是的，尊者。”“为什么这么做呢？”“因为您将在四个月后般涅槃，而我还未离欲，我想趁着您还在世，精进努力，证得阿拉汉果，所以我就独自省思、思惟、忆念您所教导的法。”显示巴利原文

世尊对他称赞“善哉，善哉”，然后说：“比丘们，如果还有哪位比丘对我怀有敬爱之情，就应当像法乐这样。因为并非那些用花鬘、香等供养我的人，就称为在供养我；只有那些实践法随法的人，才是真正在供养我。”说完，便诵出了下面这首偈颂：显示巴利原文

364364.显示巴利原文

此处，依住处之义，止观法即是他的园地，故称「法园」；于彼法深生爱乐，故称「法喜」；由反复思择彼法故，名为「随思惟法」，其意指转向彼法、作意彼法；「随念」即随念彼法。「正法」是说：如是比丘，于三十七菩提分法及九种出世间法，皆不退失。显示巴利原文

说法结束时，那位比丘安立于阿拉汉果；对在场众人而言，这场法教亦成为有真舍利益的教说。显示巴利原文

「Salābhan」等语：此为世尊住于竹林精舍时，针对一位亲近怨敌派的比丘，所宣说的法教。显示巴利原文

据说，他有一位属于提婆达多派的比丘朋友。那位朋友见到他与比丘们一同乞食，并在用斋之后返回，便问道：“你去了哪里？”“去了某处乞食。”“得到团食了吗？”“是的，得到了。”“我们这里利养恭敬很丰厚，你就在这里住些日子吧。”他听从了那位朋友的话，在那里住了几天，然后返回自己的住处。于是，比丘们向如来禀报：“尊者，此人受用了提婆达多那边的利养恭敬，他是提婆达多一派的人。”世尊便将他召来，问：“听说你做了这样的事，是真的吗？”“是的，尊者，我在那里依止一位年轻比丘，住了几天，但我并不认同提婆达多的见解。”世尊便对他说：“即使你不认同那种见解，你的所作所为也显得像是认同那些持此见解的人一样。你现在这样，并不是第一次，过去世你也是如此。”比丘们请求道：“尊者，现在是我们亲眼所见的，但过去世他曾随顺谁的见解而那样行事呢？请您为我们开示。”于是世尊引出过去世的故事，说：显示巴利原文

世尊详细讲完这篇摩喜喇目迦本生之后，说道：“诸比丘，身为比丘，应只满足于自己所得，不应希求他人所得。何以故？希求他人所得者，于禅那、观、道、果诸法中，连一法亦不生起；唯有满足于自己所得者，禅那等法才会生起。”如此说已，便于说法中宣说如下偈颂：显示巴利原文

365三百六十五。显示巴利原文

366三百六十六显示巴利原文

于此，‘自己的所得’（salābhaṃ）是指自身所获得的利养。若避开次第乞食，以不正当的方式谋生，便是轻视、蔑视、厌恶自己的所得。因此，不这样做，即是‘不应轻视自己的所得’。‘对他人的羡慕’（aññesaṃ pihayaṃ）意谓：不应贪求他人的利养而行乞食。‘不能证得定’（samādhiṃ nādhigacchati）：因为若比丘羡慕他人的利养，忙于为他人袈裟等事操心，他便无法证得安止定或近行定。‘不轻视自己所得’（salābhaṃ nātimaññati）：即使所得的利养极少，比丘也依照次第，不论上门是高贵或低贱之家，顺次乞食，这便称为‘不轻视自己所得’。‘确然，他们’（taṃ ve）：对于如此依清净活命而活、凭双足之力维生而不懈怠的比丘，诸天称赞、赞叹他——这便是此处之义。显示巴利原文

说法终了，众多人证得入流果等。显示巴利原文

这部以‘一切’为首的法开示，是导师住祇树给孤独园时，针对一位名为‘五火施主’的婆罗门而说。显示巴利原文

据说，当庄稼还在地里生长时，他便施舍名为“田最上”的布施；到了打谷时，便施舍名为“谷场最上”的布施；谷粒聚拢时，便施舍名为“谷堆最上”的布施；捣米时，便施舍名为“锅最上”的布施；当饭食在钵中盛满时，便施舍名为“钵最上”的布施。他如此作这五种最上的布施，只要有人到来，若不布施，他绝不用食。因此，他被称为“五最上施主”。世尊观察到他、他的婆罗门妻子以及三者证得圣果的因缘，便在婆罗门正要进食时，走到门口站住。那婆罗门正面向屋内坐着吃饭，没有看见站在门口的世尊。婆罗门妻子在照料他吃饭之际，看见了世尊，心想：“这婆罗门在五种场合都是布施了最上之物才用食的，如今沙门乔达摩来到门口站着。若是婆罗门看见他，把自己的饭食布施出去了，我可没法再煮一次。”于是她背对世尊，弯下身子，在婆罗门身后遮挡着，如同用手掌遮住满月一般站在那里。她就这么站着，却半睁着眼偷偷张望世尊是否离去。世尊依旧站着。她因怕被婆罗门听见，不敢说出“请你走吧”，便后退几步，轻轻说了一声：“请你走吧。”世尊摇了摇头，表示“我”显示巴利原文

婆罗门听了这话，心生净信，心想：“真是稀有！这位号称岛上之主的王子，并没有说‘我不需要你的残食’，而是这样说了。”他站在门口，便问世尊：“乔达摩尊者，您称弟子为比丘，那么，怎样才算是比丘呢？”世尊思惟：“怎样的说法才适合他呢？这两人在迦叶佛时，曾听闻名色的谈论，应不离名色而为他们说法。”于是说道：“婆罗门，于名色不贪染、不执取、不忧愁者，即名为比丘。”接着，说出此偈——显示巴利原文

367三百六十七。显示巴利原文

「一切」(sabbaso)：指受等四蕴及色蕴——即五蕴所转起的一切名色中。「我所执」(mamāyitaṃ)：指没有‘是我’或‘是我的’这类执取。「于虚妄不实亦不忧愁」(asatā ca na socati)：谓那名色坏灭、消逝时，不因‘我的色灭尽……乃至……我的识灭尽’而忧愁苦恼，只视作‘我的灭法已灭’。「他」(sa ve)：指具足此特质者——于现前名色中亦无我所执，于虚妄不实之法亦不忧愁，故称为比丘。显示巴利原文

此处“一切”（sabbaso），指依受等四名蕴与色蕴——即此五蕴——而流转的一切名色。“我所执取”（mamāyitaṃ），意谓对彼没有任何“这是我”或“这是我的”的执取。“于不存在者不忧愁”（Asatā ca na socati）：当那名色灭尽、变坏时，他不会因“我的色灭尽……我的识灭尽”而忧愁苦恼，而是了知：“我那有灭坏性质的法，确已灭尽了。”“他即是”（Sa ve）：像这样的人，于现存名色无所执取，于已不存在者亦无忧愁，他便被称为比丘。这就是这句话的含义。显示巴利原文

说法结束时，夫妻二人皆证不还果，在场闻法者也获得了真实法益。显示巴利原文

世尊住在祇树给孤独园时，以众多比丘为缘，宣说了这篇名为“修习慈心者”的法。显示巴利原文

一时，尊者大迦旃延住于阿槃提国，依止古拉拉喀罗城附近的帕瓦塔山。那时，一位名叫首那·扣提甘那的优婆塞，因听闻长老说法而心生净信，欲在长老座下出家。长老对他说：“首那，尽形寿持守一食、独卧、修梵行，实在不易。”如此拒绝了两次，但他出家的意愿极其热切，乃至第三次恳请长老，终得出家。因彼时边地比丘难得，他在三年后方受具足戒。之后，首那心想面见世尊，便告别亲教师，带着亲教师交付的教法，渐次抵达祇树给孤独园。他顶礼世尊，彼此互致问候。世尊特许他同住一间香室。首那便将大半夜安顿于露地，后夜分入香室，于坐卧处度过余夜。破晓时分，应世尊所请，他以清雅的音韵诵出了《八颂经》偈颂的全部十六章。诵毕，世尊随喜赞叹：“善哉、善哉，比丘！”并予以称赞。得闻世尊的称许后，从地居天，经龙、金翅鸟，乃至上至梵天界，一时响彻齐一的赞叹之声。显示巴利原文

就在那一刻，远在百由旬之外祇树给孤独园的古拉拉喀罗城中，住于长老母亲——一位大优婆夷——家中守护的天神，亦以洪亮之音发出称叹。于是，优婆夷问她：“是谁在发出称叹？”天神答：“姊妹，是我。”“你是谁？”“我是守护你家的天神。”“你往昔从未对我发出过称叹，今日何故如此？”“我并非对你发出称叹。”“那是对谁发出称叹？”“对你的儿子，扣提甘那·首那长老。”“我儿子做了什么？”“你的儿子今日与世尊同住一间香室，宣说了佛法。世尊听闻你儿子说法后，心生欢喜，便给予他称许。领受正自觉者的称许之后，从地居天，乃至梵天界，所有天神一时发出齐一的赞叹之声，我本人也因此对他发出称叹。”“那么，尊者，是我的儿子为世尊说法，还是世尊为我儿子说法？”“是你的儿子为世尊说法。”就在听受天神此语时，那个优婆夷周身充满了五种殊胜的喜悦。显示巴利原文

当时，她心中思忖：“既然我儿子能与世尊共住一间香室，为世尊说法，那他也一定能为我说法。等儿子归来时，我当安排一场法会听闻，恭聆他的法教。”而首那长老这边，在世尊给予称赞之后，心想：“此刻正是禀明我亲教师所赐教诫的时机。”于是，他向世尊祈请了五项特别的许可，亦即允许在边远地区，由以持律尊者为第五位的僧团来授予具足戒等内容。此后，他在世尊身边小住数日，心想：“该回去礼见我的亲教师了。”便辞别世尊，离开祇树给孤独园，一路渐次行返，回到亲教师尊前。显示巴利原文

第二日，长老带着他入城乞食，行至母亲优婆夷的家门前。她见到儿子，满心欢喜，顶礼之后，恭敬供养，随后问道：“儿啊，听说你竟与世尊同住一间香室，为世尊说法，可有此事？”长老问：“优婆夷，这是谁告诉你的？”“儿啊，是住在这间屋里的天神，以洪大的音声发出赞叹。我问‘是谁？’，回答说‘是我’，便将这般事迹告诉了我。我听闻后便想：‘我的儿子既然能为世尊说法，必定也能为我说法。’”于是她对长老说：“儿啊，既然你能在世尊面前说法，那也一定能对我说法。待我择定一日，设一法会，前来听你讲法，可好？”长老应允了。随后，这位优婆夷对僧团行了供养礼敬。她只留一女仆守家，自己带领所有随从，前往内城专为闻法所建的殿堂。那里设有庄严的法座，她登上法座，听儿子说法。显示巴利原文

彼时，有九百盗贼正在那优婆夷的宅邸周围转悠，伺机潜入。然而，她家以七重围墙环绕，设有七重门楼，各处皆拴有猛犬。内宅屋顶排水之处，又挖有壕沟，灌满了锡液。白日里，锡液被骄阳晒化，如同沸腾般翻涌；入夜则冷却凝固，变得极为坚硬牢固。锡沟旁又紧压着大铁板。正因有如此严密的防护，加之优婆夷一直身处内宅，那些盗贼始终无机可乘。那日，他们探知她外出，便挖了一条地道，从锡沟与铁板下方潜入屋内，随即派贼首去到优婆夷身边，下令道：“若她听闻我们已入宅，回身返家，你便以剑取她性命。”那贼首听罢，便走过去，站在她身旁。显示巴利原文

屋内的盗贼点起灯，打开了储币室的门。那女仆见状，便跑去近前禀报优婆夷：“女主人，许多盗贼闯入家中，将储币室的门打开了！”优婆夷说：“盗贼们既见钱币，任凭取走便是。我正在听我儿子说法，莫来障碍我闻法，你回家去吧。”便将她遣走了。盗贼将储币室搬空后，又打开了银库的门。女仆再度跑来禀报。优婆夷又说：“盗贼想要什么，任凭他们取走，莫要妨碍我。”再次将她遣开。盗贼将银库也搬空后，又打开了金库的门。女仆又跑来禀报优婆夷。此时，优婆夷对她说：“这位大姐，你三番两次地跑来找我。我已说过‘让盗贼随意拿去，我在听我儿子说法，莫要障碍我’，你却不听我言，反倒一再地来。若你此刻还敢再来，我便知道该如何处置你了。回家去吧！”将她遣走了。显示巴利原文

贼首听了她这番话，心想：“偷取这样一位女人的财物，会被雷击中，脑袋开花。”于是他回到众贼那里，说：“赶紧把近事女的财物全部恢复原样！”那些盗贼便用钱币重新填满了储币室，用银子和金子重新填满了银库和金库。据说，这确实是一个常理：法总会保护行法者。正如他所说：显示巴利原文

那些贼也来到听法处，站在那里。长老说法已毕，于破晓时分从座而起。就在那时，贼首匍匐在那位近事女的脚前，说道：‘尊姐，请原谅我。’‘这是为何，贤者？’她问道。他回答：‘我因对你们心怀怨恨，想要杀害你们，所以才站在这里。’‘既是如此，贤者，我原谅你。’她说。其余的贼人也同样请求宽恕。听到近事女说‘贤者们，我原谅你们’后，他们便说：‘尊姐，若您真的原谅我们，请容许我们在您儿子跟前出家吧。’她向儿子礼敬后，说道：‘贤者，这些贼人因对我的戒德和你们的说法生起了净信，请求出家，请允许他们出家吧。’长老应道：‘善哉。’便让他们割下自己衣服上的边须，用红褐色黏土染了，为他们剃度出家，并令他们安住于戒中。他们受具足戒后，长老又为每人各别授予了禅修业处。这九百位比丘各自领取了九百种不同的业处后，便一同登上一座山，各各选坐在树荫下，修习沙门法。显示巴利原文

世尊虽远居百由旬外的祇园大精舍中，仍安坐观察那些比丘，随其修行根基而确定所应说之法，随后放出光明显现在他们面前，如亲临座前般说此偈颂：显示巴利原文

368三百六十八。显示巴利原文

369三百六十九。显示巴利原文

370三百七十。显示巴利原文

371三百七十一。显示巴利原文

372372显示巴利原文

373373显示巴利原文

374374显示巴利原文

375三百七十五。显示巴利原文

376三百七十六。显示巴利原文

于此，“修慈者”是指：即使正在修习慈心业处的人，或依慈心证得并安住于三禅、四禅的人，也都称为修慈者。“净信”的意思是：凡对佛陀教法有净信，且对此净信生起喜乐者。“寂静句”：这是涅槃的名称。因为这样的比丘，证得了寂静之分——此寂静因一切行寂止而称“行寂灭”，因最上之乐而称“乐”，即是涅槃。他已证得、已现证此寂静分，这便是其义。显示巴利原文

“比丘！舀出此船”：比丘！你应把此称为“有身”的船中的水——即邪思维之水——倒掉、舀出。“舀出后，你将变得轻快”：正如大海中，一艘满载水的船，堵住漏洞后，因水被舀出而变得轻快，便不会沉没于大海，能迅速抵达善港；同样，对你而言，这艘满载邪思维之水的有身之船，通过防护堵住眼门等处的漏洞后，舀出已生起的邪思维之水，便变得轻快，不会沉没于轮回，将迅速到达涅槃。“断除”：指断除贪与嗔的束缚。断除了这些束缚，证得阿罗汉果之后，在那一期生命结束后，你将入无余涅槃界而般涅槃，这便是其义。显示巴利原文

「断五」：如同有人用刀砍断绑在脚上的绳索，应以三下分道断除那五个能令投生恶趣的下分结。「舍五」：如同有人舍弃绑在颈上的绳索，应以阿罗汉道舍断那五个能令投生天界的上分结，即断除它们的意思。「更修五」：为了断除上分结，更应进一步修习信等五根。「超过五执著」：若能如此，那位比丘便因超越了贪、嗔、痴、慢、见五种执著，而被称为‘已渡瀑流者’，即已渡脱四种瀑流。这就是它的意思。显示巴利原文

「禅修吧，比丘」：比丘，你应当依两种禅那而修习，并在身业等处安住不放逸，切莫放逸。「令其欢乐」：莫让你的心在五种欲乐中享乐。「莫吞热铁丸」：因为放逸是以忘失正念为特征，放逸之人会在地狱中吞食炽热铁丸，所以我这样说：‘莫因放逸而吞热铁丸，莫在地狱中受燃烧时哭喊“这是苦啊！”’这就是它的意思。显示巴利原文

「无有禅那」：对于不具备生起禅那的精进与智慧的人，便不会有禅那。「无有智慧」：对于不修禅那者，便不会有‘得定的比丘能如实知见’所说的那种智慧。「于谁有禅那与智慧」：若一个人兼具这两者，那他就确实靠近涅槃了。这就是它的意思。显示巴利原文

「进入空寂处的人」：指在任何空闲处，不舍弃业处，以业处作意而安坐的人。「心得寂静的人」：指心得寂灭的人。「正确地」：指以如理因缘观法者，将会生起称为‘观’的非人喜，以及称为八等至的天喜。这就是其含义。显示巴利原文

「随从何处作观」：在三十八所缘中修习业处时，不论以何种方式，或在食前等时段，于自己欣乐的任何时间，或于欣乐的业处修习而作观。「生灭」：指五蕴以二十五种相生起，也以二十五种相坏灭。「喜与悦」：当如此对五蕴之生灭作观时，即获得法喜与法悦。「甘露」：当有因缘的名色变得明净而现前时，所生的喜与悦能导向甘露涅槃，故对于了知者、智者而言，它即是甘露。显示巴利原文

「此处，此为其始」：在此，这就是开始，即前行基础。「此处，智者」：指在此教法中，有智慧的比丘。现在，为了说明‘以此为始’所说的前行基础，而说‘护根’等。实际上，四遍清净戒即是前行。其中，「护根」即防护诸根。「知足」即对四资具满足。由此，宣说了活命遍净戒与资具依止戒。「巴帝摩卡」：指在名为巴帝摩卡的最上戒中圆满行持。显示巴利原文

「亲近善友」：意为应远离放逸的行为与不善的同伴，依清净正命、凭脚力谋生，精勤不懈，亲近侍奉善知识。「行款待者」：是以财物与法作款待、具足威仪的人；他应成为款待的行者，即应当践行款待。「于行善巧」：戒律为行，义务与礼仪亦为行，于这些方面善巧通达，即是此意。「由此多喜悦」：因具足了款待的品行与行的善巧而生起法喜；成为充满欢悦的人后，便能终结这一切轮回之苦。这就是此句的意涵。显示巴利原文

如此，当世尊宣说这些偈颂时，每首偈颂结束时，便有一百位比丘在各自所坐之处，同时具足无碍解而证得阿拉汉果，从座腾空而起。所有比丘都在空中飞越百由旬的旷野，一边称扬赞叹如来的金色色身，一边顶礼他的双足。显示巴利原文

「如雨花」：这则教法，是世尊住祇园时，针对五百位比丘而作的宣说。显示巴利原文

据说，那些比丘在世尊跟前领受业处之后，便在森林中修习沙门法。清晨，他们见到盛开的雨花；傍晚，见它们从花梗上脱落，便思惟道：‘花朵尚能从花梗上脱落，我们更应当及早从贪等烦恼中解脱。’于是他们发奋精进。世尊观察这些比丘后，说道：‘诸比丘，比丘理应如从花梗上脱落的花朵一般，精勤地从苦中解脱。’说毕，世尊安坐于香室之中，放出光芒，宣说了这首偈颂——显示巴利原文

377第377偈。显示巴利原文

此处，「vassikā」指须曼那花（sumanā）。「maddavāni」指枯萎的。意思是：正如须曼那花昨日绽放的花朵，次日便成为旧花而脱落，从花梗舍弃；同样，你们也应当解脱贪等过失。显示巴利原文

开示结束时，所有比丘皆证得阿拉汉果。显示巴利原文

这部以“身寂静”开头的法开示，是世尊住在祇园时，针对一位名为身寂静长老的比丘所说的。显示巴利原文

据说，他没有所谓手足的躁动，也没有舒展身体的欲求，唯具寂静之身。相传这位长老是从狮胎中转生而来的。据说狮子在某一天外出觅食后，会进入银洞、金洞、宝珠洞或珊瑚洞之中的一处，卧在雌黄石板上，置身于雌黄粉末间，连续躺上七天。到了第七日，它起身查看躺卧之处：若见因尾巴、耳朵或手脚的移动而使雌黄粉散乱，便想：‘这不配我的种姓与族姓。’于是再绝食而卧七日。如果粉末没有散乱，它便想：‘这才配我的种姓与族姓。’这才从卧处起身，舒展身体，环视四周，作三声狮子吼，然后外出觅食。这位比丘便是从这样的狮胎中转生而来。比丘们见到他身行寂静后，向世尊禀报说：‘尊者，我们从未见过像身寂静长老这样的比丘。他坐着的时候，既无手的摇动，也无脚的摇动，更无身体的舒伸。’世尊听了这话，便说道：‘诸比丘，比丘确实应当像身寂静长老那样，藉由身等（身、语、意）的完全寂静而安住。’接着，便诵出了这首偈颂——显示巴利原文

378三百七十八。显示巴利原文

此处，“身寂静”：因远离杀生等，身业寂静；“语寂静”：因远离妄语等，语业寂静；“意寂静”：因远离贪欲等，意业寂静；“善安住”：因身、语、意三门皆善安住；“已舍弃世间所爱着的比丘”：由于依四圣道断除了对世间所爱著的染着；“名为寂静者”：因内在的贪等烦恼已止息。这便是词义。显示巴利原文

开示结束时，那位长老证得了阿拉汉果，这场法开示令在场的大众同样获得了利益。显示巴利原文

这则“自己督促自己”的法开示，是世尊住在祇园时，针对犁族长老而宣说的。显示巴利原文

据说有一穷人，靠给别人做佣工过活。一位比丘见他身裹破布片，扛着犁走过，便对他说：“你如此过活，何不出家，岂不更好？”那人说：“尊者，谁会让我这样过活的人出家呢？”比丘说：“你若愿出家，我便度你出家。”那人说：“善哉，尊者！若您让我出家，我便出家。”于是那位长老带他到了祇园，亲手为他沐浴，让他在平台上，为他剃度出家，并将他原来穿过的破布片连同那把犁，一同放在平台附近的树枝上。他受具足戒后，仍被称作犁族长老。他依靠佛陀出世后所得的信施利养而过活，却生起厌离心，无法排遣。他想：“如今我不要再穿着信施的袈裟回去了。”于是去到那棵树下，自己教导自己：“你这无惭无愧的人，披上这袈裟，还想还俗回去做佣工谋生吗？”当他这样自我教导时，心便淡泊下来。他返回来，隔了几天又生厌离，又像那样自我教导，心又重新归于平静。就这样，每当厌离生起时，他便去那里自我教导。比丘们见他常去那里，便问：“贤友犁长老，您为何常去那里？”他回答：“我去拜见老师，尊者。”不数日间，他便证得了阿拉汉果。显示巴利原文

比丘们与他戏笑说：“贤友犁长老，你游行的路像是荒废了一般，你大概不去老师那里了吧？”他回答：“是的，尊者，之前有交往时，我曾去；现在那交往已经断了，所以我就不去了。”比丘们听了，便报告世尊说：“他这是说不实之语，在声称自己证得了别的果位。”世尊说：“是的，比丘们，我的弟子自我鞭策，已经达到了出家修行的最终目标。”接着开示法义，诵出这首偈颂：显示巴利原文

379379.显示巴利原文

380380.显示巴利原文

其中，'codayattānaṃ（督促自己）'指：以自己督促、提醒自己。'paṭimaṃsetha（审察自己）'指：以自己审察自己。'so'指你，比丘，在此状态下，由于以自己守护，成为'自护者'；由于建立起念住，成为'具念者'；于一切威仪中快乐安住。这是它的含义。显示巴利原文

「依怙」即指依止之处、安立之处。「他人怎能成为依怙？」这意味着：依靠他人的有身而安住，这是不可能的；造作善行而以生天为归宿，也不可能；或者修习道业而以亲证果位而安住，同样不可能。所以，他人怎能成为依怙？这就是意义所在。因此，正因为自己才是自己的归趣、依止与皈依，就像商人乘一匹良马出行，为了获利，便不让它在坎坷不平的路段行走，每日三次为它洗浴、喂食，如此调御、照料它；同样，你也应如此：对未生起的不善法，加以制止，令其不生；对已生起的不善法，以不忘失的念住加以断除——如此来调御、守护自己。这样，你便能从初禅开始，逐步证得世间及出世间的殊胜成就。这就是其中的意趣。显示巴利原文

开示结束时，众多人证得了入流果等圣果。显示巴利原文

「多怀欢悦」：这篇法开示，是导师住在竹林精舍时，为婆迦梨长老所开示的法语。显示巴利原文

据说，具寿婆迦梨出生于舍卫城的婆罗门家庭。成年后，他看见入城乞食的如来，便瞻仰导师的身相成就。因为见到身相成就，他一直看不够，心想：“要是我能一直这样看着如来就好了。”于是便在导师跟前出家。他住在一个能看见十力者的地方，舍弃了读诵、业处、作意等事务，只是一直瞻仰着导师，随其身后。导师等待他的智慧成熟，暂未言语。后来知道“现在他的智慧已经成熟”，便教导他说：“婆迦梨！你看这具腐烂的身体有什么用呢？婆迦梨，谁见到法，谁就见到我；谁见到我，谁就见到法。”（《相应部》3.87）虽然如此教导，他依然放不下瞻仰导师的心，无法离去。于是导师思惟：“这位比丘若不生起悚惧心，是无法觉悟的。”在邻近雨安居时，导师便前往王舍城，并在入雨安居那天命令道：“退开，婆迦梨！退开，婆迦梨！”他心想：“导师不理我了。”于是，这三个月里他不能站在导师面前，便想：“我活着还有什么意义？我要从山上跳下去自杀。”于是登上了灵鹫山。显示巴利原文

导师知道他疲惫的境况，心想：“这位比丘若不能从我这里得到安慰，就会失去证得道果的助缘。”于是，为了显现自己，导师放出光明。从见到导师的那一刻起，他那如此巨大的忧伤便顿时消散了。导师为了让长老生起强烈的喜悦与欢喜，如同用洪流注满干涸的池塘那样，宣说了以下这个偈颂：显示巴利原文

381三百八十一。显示巴利原文

它的意思是：一位本来满怀欢喜的比丘，欣乐于佛陀教法的净信；他如此于佛陀教法具足净信，便能证得那寂静的境地——诸行寂灭、名为乐的涅槃。导师宣说此偈后，便向婆迦梨长老伸出手，说道：显示巴利原文

他说出了这些偈颂。他生起强烈的喜悦：“我见到了十力者，还得到了‘来’的召唤！”因看不见前去的道路，他心想：“究竟该从哪里走呢？”便在十力者面前腾空而起，立于第一座山的山麓。就在那里，他忆念导师所说偈颂，于虚空中镇伏了喜悦，与无碍解一同证得阿拉汉果。随后从空中降下，礼敬如来，站在导师身旁。后来，导师把他安立在信胜解者中的首位。显示巴利原文

这篇名为“若有青年”的法谈，是导师住在东园时，针对善意沙弥而宣说的。以下是此事的次第叙述：显示巴利原文

在莲花上佛的时代，有一位善男子，在四众中见到导师将一位比丘安立为天眼第一，便渴望获得那样的成就。于是他邀请导师，为以佛陀为首的比丘僧团举行了七日大布施，并发愿说：“尊者，愿我在未来某位佛陀的教法中，也成为天眼者中的第一。”导师观察了十万劫，了知他的誓愿将会实现，便授记说：“从此以后第十万劫，在乔达摩佛陀的教法中，你将是一位名叫阿那律的天眼第一者。”他听了授记，觉得那份成就仿佛明天就能得到。导师般涅槃后，他向比丘们请教天眼的修习方法，随后围绕一座七由旬的黄金塔，制作了无数灯树，举行灯供。从那里死后，他投生天界，在天界与人间流转了十万劫。在这一劫，他投生波罗奈的一个贫穷家庭，依靠善意长者，为他割草维生，名字叫作“持粮者”。善意长者也在这座城中恒常举行大布施。显示巴利原文

有一天，香山有位名为‘最上者’的独觉佛，从灭尽定出定后心想：‘今天我要帮助谁呢？’他知道：‘今天我应该帮助持粮者。现在他正要从森林里取了草回家。’于是取钵与衣，以神通来到持粮者面前。持粮者见他手持空钵，便问：‘尊者，您得到食物了吗？’听到‘会得到的，大福德者’的回答后，便说：‘请尊者稍等片刻。’他放下草担，迅速跑回家，问妻子：‘贤妻，我存的那份饭食还在吗？’妻子回答：‘在的，夫君。’他连忙返回，接过独觉佛的钵，心想：‘当我有施舍的意愿时，往往没有可供施舍的物品；而当有物品时，又找不到接受者。今天我既遇到了接受者，又有可供施舍的物品，真是幸运啊。’于是他回家，让人将饭食装入钵中，带回来，双手奉与独觉佛。显示巴利原文

“尊者，愿我脱离如此艰辛的生活，愿我再也不会听到‘没有’这句话。”他这样发愿。独觉佛说：“愿你如愿，大福德者。”随后作了随喜便离去。显示巴利原文

那时，住在善意长者伞盖上的天神也说：“啊！这布施是最殊胜的布施，它巧妙地安立在最上者那里！”这样说了三遍，发出随喜之声。长者便问他：“我长久以来一直行布施，你难道没看见吗？”天神说：“我并非因你的布施而随喜，而是因那穷人以食物供养最上者所生的净信心，我才发出这随喜声。”长者心想：“真是稀有啊！我长久行布施，却不能令天神发出随喜声；那穷人依靠我生活，仅以一钵团食，便得到天神的随喜。我要让这份团食与他的布施相应，使这份团食成为我的。”这样想后，他把穷人叫来问道：“今天你可曾给过谁什么东西？”“是的，主人，今天我把自己的那份食物供养给了最上者独觉佛。”“这样，我给你迦哈巴那，你把这份团食给我吧？”“不，主人，我不给。”长者一直将价钱加到一千迦哈巴那，那穷人连一千也不肯给。长者又说：“好吧，如果你不愿给团食，那就拿这一千迦哈巴那，把功德分给我吧。”穷人说：“让我先和尊者商量一下。”他迅速来到独觉佛面前，问道：“尊者，善意长者出一千迦哈巴那，求取我供养团食的功德，我该怎么办？”显示巴利原文

于是独觉佛为他作了一个譬喻：“犹如，智者，在一个有百户人家的村子里，有一家点燃一盏灯，其余各家用自己的油浸湿灯芯，从那里点燃灯火拿来，难道能说第一盏灯的光亮就不存在了吗？”穷人回答：“尊者，后面的光反而更亮。”独觉佛说：“正是如此。智者，无论是半勺粥，还是一勺乞食，将自己那份团食的功德分给别人时，分给多少人，功德就增长多少。你只布施了一份团食，但因长者得到了分与的功德，便成了两份团食：一份是你的，一份是他的。”显示巴利原文

穷人说：“善哉，尊者！”便顶礼独觉佛，回到长者面前说：“长者，请接受这份功德。”长者说：“既然如此，这些迦哈巴那你拿去吧。”穷人答道：“我并非在卖团食，我是以清净信心将功德给您。”长者说：“你以净信施与，我也为致敬你的功德，请收下吧，孩子。从今以后，你不必再亲手劳作，我会在街边为你建一所房子居住。你一切所需，都从我这里取用。”那时，对刚从灭尽定出定的人供养团食，当天就能感得果报。因此，国王听闻此事后，也将这位穷人召来，分取了一份功德，赐予他巨大财富，并使他获得了长者的地位。显示巴利原文

他成为善意长者的好友，终生行善积德，命终后生于天界，辗转于天、人之间。到了我们佛陀出世的时代，他在迦毗罗卫城甘露饭王家中结生，取名阿那律。他是摩诃男的幼弟，佛陀的堂弟，极为娇贵，具足大福德。据说有一天，六位刹帝利青年制作了十万个糕点，以掷骰子游戏赌博。阿那律输了，便派人向母亲要糕点。母亲把整整一大金盘装满糕点送了过来。吃过糕点继续游戏，他又输了，又照样派人去取。这样三次送来糕点后，到第四次时母亲传话说：“现在没有糕点了。”他听到这句话，因为从未听过“没有”这个词，便以为有一种叫“没有糕点”的东西，于是又派人去说：“去，把‘没有糕点’拿来。”母亲听后心想：“我儿子从未听过‘没有’这个词，怎样才能让他明白‘没有’的意思呢？”于是她把金盘洗净，用另一个金盘盖好，说：“来，把这个交给我的儿子。”就在那一刻，守护城市的众天神心想：“我们的主人从前做穷人时，曾把自己的那份食物供养最上者独觉佛，并发愿‘愿我永远不再听到“没有”这个词’。如果我们明明知道却袖手旁观，我们的……”显示巴利原文

阿那律心想：“看来母亲以前并不怎么爱我吧？她从未给我做过这种叫‘无糕’的东西。”他来到母亲面前说：“妈妈，我不讨你喜欢吗？”“孩子，你说什么呀？你比我的眼睛、比我的心肉还可爱。”“妈妈，若我讨你喜欢，为何以前不给我这种‘无糕’呢？”母亲便问仆人：“喂，盘子里有什么东西吗？”“是的，夫人，那是一个装得满满的糕饼盘，我以前从未见过这样的糕饼。”母亲心想：“我儿子是有福德的人，这一定是诸天神送来的天界糕饼。”阿那律也对母亲说：“妈妈，我以前从未吃过这样的糕饼，从今以后，您就只给我做这种‘无糕’吧。”从那以后，每当他说“我想吃糕饼”时，母亲就把金盘洗净，用另一个盘子盖好送过去，天神便会把盘子装满。就这样，他住在家里，全然不知“没有”这个词的意思，一直享用天界糕饼。显示巴利原文

后来，为了成为世尊的眷属，释迦族的王子们按家族顺序陆续出家。释迦族的摩诃男对阿那律说：“孩子，我们家族尚无人出家，是你出家，还是我出家？”阿那律说：“我太娇贵了，不能出家。”摩诃男便说：“那你去学习谋生之道吧，我去出家。”阿那律问：“谋生是什么？”他连食物从何而来都不知道，如何能知谋生？所以才有此问。据说有一天，阿那律、跋地亚和金毗罗三人一起讨论：“食物究竟是从何产生的呢？”金毗罗说：“从粮仓中产生的。”原来他曾见到有人将稻谷倒进粮仓，便起了“食物在粮仓中生起”的想法，所以这样说。跋地亚对他说：“你根本不知道。”然后说：“食物是从锅里产生的。”原来他有一回见到有人从锅中盛出饭食添补，便以为“食物就是在这里产生的”，所以这样说。阿那律对他俩说：“你们两个都不知道。”然后说：“食物是从镶满宝石的大金盘里产生的。”原来这位具大福德的善男子、良家出身，既未曾见过舂米，也未曾见过煮饭，只见过盛在金盘里添好之后端到面前的饭食，所以以为“食物只在……显示巴利原文

兄长便以“那好，阿那律，我来教你居家度日的方法：先要让人耕田……”等方式，将种种营生说给他听。阿那律听闻这些营生无有尽期，便说：“我对在家生活已无兴趣。”于是告别母亲，与以跋地亚为首的五个释迦族王子一同出离，来到阿奴毗耶芒果林拜见世尊，出家为比丘。出家之后，他依循正道修行，渐次亲证三明，以天眼于结跏趺坐中，能看清一千个世界，犹如掌中的余甘子一般。显示巴利原文

他如此发出感叹后，便审察道：“我究竟是造作了何等业，才获得此成就？”他得知：“曾在莲花上佛足下安立誓愿”，复又了知：“于轮回流转时，在某段时期，我住在波罗奈，依止善意长者过活，名为‘运粮者’。”显示巴利原文

阿那律尊者心想：“那时，从我供养无上如来的钵食中出资随喜、并分得福报的那位朋友——须摩那长者，如今投生何处呢？”他以天眼观察，看见：“在频毘耶山林中的山脚下，有一处名叫蒙达的聚落。那里住着一位名叫摩诃蒙达的优婆塞，他有两个儿子，名为摩诃须摩那和朱腊须摩那。那位须摩那长者，便投生为朱腊须摩那。”见此情形，尊者又思惟：“我若前往那里，对他是否有益？”深入观察后，他洞见：“我若前往，此子将于七岁时离家出家，并在剃刀落下的刹那，证得阿拉汉果。”如此照见后，他于雨安居将尽时，从空中飞往蒙达聚落，降落在村口。摩诃蒙达优婆塞本是长老的旧相识。当长老入村托钵时，优婆塞遥见长老披衣而来，便对大儿子摩诃须摩那说：“孩子，我敬爱的阿那律长老来了！趁着别人还未接过钵，你快去迎取，我来铺设座位。”摩诃须摩那依言而行。优婆塞将长老请入家中，虔诚供养后，恳请长老在此安居三个月。长老默然应允了。显示巴利原文

此后，优婆塞犹如照料病者一般，悉心侍奉了整整三个月。到了大自恣日，他备办了袈裟三衣、糖、油、米等物品，带到长老足前，恭敬地说：“尊者，祈请收下。”“优婆塞，不用了，我不需要这些。”“尊者，这是雨安居的供养物，您难道不收下吗？”“我不收，优婆塞。”“尊者为何不收？”“我身边连一个能做净人的沙弥都没有。”“若是如此，尊者，就让我的儿子摩诃须摩那来做沙弥吧。”“优婆塞，我不需要摩诃须摩那。”“既然这样，尊者，请度我的小儿子朱腊须摩那出家吧。”长老回答“好”，表示应允。随即为朱腊须摩那剃度，当剃刀落下之际，他当下证得阿拉汉果。长老与他在那里共住了约半月，而后说道：“我要去谒见导师了。”告别其眷属后，长老即从空中飞去，降落在雪山地方的一座林间小屋中。显示巴利原文

长老原本就是勇猛精进之人。他在那里于前夜后夜经行时，腹痛风生起。沙弥见他现出疲惫之相，便问道：“尊者，您哪里不舒服？”“我腹痛风发作了。”“以前也发作过吗，尊者？”“是的，贤友。”“怎样做能让您舒服些，尊者？”“若能得阿耨达池的饮水，便会舒适，贤友。”“那么，尊者，我去取来。”“沙弥，你能办到吗？”“能，尊者。”“阿耨达池里有一位名叫波那伽的龙王，他认识我。你告诉他，是来取药的，然后取一壶水回来。”沙弥应诺后，顶礼亲教师，腾空而起，飞越了五百由旬。那一日，龙王正被龙女眷属围绕，欲戏水嬉戏。他见沙弥过来，便忿忿地想：“这个剃头沙门，脚带尘土四处行走，要将尘土撒在我头顶上，定是来取阿耨达池水的，我绝不给他水。”于是他用头冠将方圆五十由旬的阿耨达池覆盖，犹如用大钵罩住小罐一般，然后躺卧下来。沙弥一见龙王的神情，便知他心生恼怒，于是诵出这样一首偈颂：显示巴利原文

龙王听闻后，诵出此偈：显示巴利原文

沙弥听了这话，心想：“这位龙王不会随己意愿给我水。我要以强硬手段，让他知晓我的威德，将他制伏后再取水。”于是说道：“大王，我的亲教师命我从阿耨达池取水，所以我必须带走这水。请让开，不要阻拦我。”说完，便诵出这首偈颂：显示巴利原文

于是，龙王对他说：显示巴利原文

于是，沙弥回答：“是，大王，我来取。”在龙王说“你若能取，便来取吧”之后，沙弥道：“那么，你且好好见识一下。”他如此取得龙王三遍承诺后，心中思惟：“我应先彰显佛法之威力，然后取水。”便首先来到住于虚空的天神处。诸天神来前顶礼，问：“尊者，有何事？”随后立于一面。沙弥说：“我将在阿耨达池湖面上与此龙王一会，请你们前去观看孰胜孰败。”他又以同样的方式，依次前往四大天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，告知彼处诸天此事。之后，他顺着天界次序，一路行至梵天界。每至一处，梵天前来顶礼立于一面，问：“尊者，有何事？”他便将此事告知。如此，除了无想有情天与无色界天之外，他在所有处所，仅于片刻便遍游无余，并通知了此事。一切天众闻此语后，犹如细面粉屑灌入管中一般，无有间隙地充满虚空，聚集一处。天众聚集已毕，沙弥立于虚空，对龙王说：显示巴利原文

于是，龙王对他说：显示巴利原文

沙弥先令龙王承诺三次，而后立于空中，化作高达十二由旬的梵天之身，随即从空而降，踩住龙王的头冠向下压。龙王的头冠一被踩中，便如力士踩上湿皮革一样，顿时凹陷，冠叶蜷缩成匙般大小。从龙王的头冠裂处，冲出一股粗如多罗树干的水柱。沙弥在空中用水罐接满了水。诸天众发出善哉的喝彩声。此时，龙王羞惭不已，对沙弥生起瞋怒，双目红如胜利花。他心想：这沙弥召集天众来取水，令我蒙羞，我要抓住他，把手伸进他嘴里捏碎他的心脏，要不然就抓住他的脚，把他扔到河对岸去。于是他急速追赶，可无论怎样追赶，都追不上。沙弥来到亲教师跟前，将水递到他手中，说：请喝，尊者。龙王随后赶到，说：阿那律尊者，沙弥带走的水我还没有给，请勿喝。据说沙弥就是这样。沙弥说：请喝，尊者，这是他给的水，我已经取来了。长老知道漏尽沙弥绝不可能说妄语，便饮下此水。就在那一刹那，他的病便痊愈了。龙王又对长老说：尊者，沙弥唤来一切天众，令我丢脸，我要捏碎他的心脏，不然就抓住他的脚，把他扔到河对岸去。显示巴利原文

长老也带着沙弥动身了。世尊知道长老将要到来，便在鹿母讲堂中端坐，望着长老来的方向。比丘们见到长老前来，便出来迎接，接过他的钵与衣。此时，有些比丘抓住沙弥的头、耳、手臂，摇晃着说：怎么样，小沙弥，不觉得烦闷吗？世尊见此，心想：这些比丘的行为实在危险，犹如捉着毒蛇的颈子一般抓着沙弥，全然不知他的威力。今日，我应让善意沙弥的功德显露。长老到达后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊与他亲切交谈后，对阿难长老说：阿难，我想用阿耨达池水洗脚，把水罐交给沙弥们，让他们去取水。长老便召集了寺中约五百位沙弥，其中善意沙弥年纪最小。长老先问最年长的沙弥：沙弥，世尊想用阿耨达池水洗脚，你拿水罐去取水来。那位沙弥说：我做不到，尊者。不愿前往。长老又依次问其他沙弥，他们也都同样拒绝。难道这里没有漏尽沙弥吗？是有的，但他们心想：这水罐系在我们身上并不相称，它只适合系在善意沙弥身上。因此不去。凡夫沙弥们则纯粹是因为自己没有能力而拒绝。最后轮到善意沙弥时，长老说：沙弥，世尊想用阿耨达池水洗脚显示巴利原文

龙王远远望见沙弥飞来，便上前迎接，用肩接过水罐，说：尊者，有像我这样的仆人存在，您怎么还亲自前来？需要水的时候，为什么不差人传个信呢？说着，用水罐取了水，自己托举起来，又说：请您在前面走，尊者，我来运送。沙弥说：您请留步，大王，我是奉正自觉者之命而来。令龙王返回后，自己用手抓住罐口，从空中飞回。世尊见他飞来，便对比丘们说：看，比丘们，这沙弥的风采，犹如天鹅王在空中般庄严！沙弥放下水罐，礼敬世尊，站在一旁。世尊问他：善意，你年岁几何？尊者，七岁。既然这样，善意，从今日起，你成为比丘吧。说完，便授予他嗣法具足戒。据说只有两位沙弥在七岁时受了具足戒：这位善意与索巴迦。显示巴利原文

如此受具足戒后，法堂中的大众纷纷议论：“诸贤，真是稀有难得！如此年幼的沙弥竟有这般威德，我们此前从未见过这般威德。”世尊前来，问道：“比丘们，你们此刻聚在一起议论什么？”众人答后，世尊说：“诸比丘，在我的教法中，即便是年幼者，若能如法修行，也能证得如是成就。”随后宣说法义，诵出此偈——显示巴利原文

382三百八十二。显示巴利原文

此处，「精勤」意为努力、精进。「照亮」是指：那位比丘以自己阿拉汉道的智慧，犹如摆脱了乌云等遮蔽的月亮，照亮了这个由蕴等所成的世间，使之遍放光明，这便是它的含义。显示巴利原文

开示结束时，众多人证得了入流果等果位。显示巴利原文