1. 菩提品义注

此中，“优陀那”以何义名为优陀那？以“宣泄”（udānana）之义。何等为优陀那？即由喜悦冲动所引发的言说表达。如同须计量的油等物，容器无法容纳便溢出，这称为“溢出”；又如同水不能为池塘所容，漫溢奔流，这称为“洪流”。同样地，由喜悦冲动所激起的寻，内心无法容纳而高涨，于内停驻不住，便经由语言之门流露出来，成为不待听众的特出言辞，这便称为优陀那。此外，由对法的悚惧亦会出现此种情形。显示巴利原文

这部《优陀那》中，有些处是以偈颂形式，有些处是以长行形式流传。而注释书中所说的优陀那相——“与喜与智所成的偈颂相应”，乃是就多数情形而言。因为优陀那大多以偈颂宣说，并由喜与悦所引发。然而，其他情形亦可见于如下经文，如：“诸比丘，有彼处……”（《优陀那》71）、“凡以杖伤害求乐之众生”（《法句》131）、“若你们害怕苦，若苦为你们所不喜”（《优陀那》44；《导论》91）等。显示巴利原文

如是，此《优陀那》有三种：一切知佛陀所说、独觉佛所说、声闻所说。其中，独觉佛所说者，即如《犀角经》中所云：“于一切众生舍杖，不害其中任一”等语。声闻所说者亦有——显示巴利原文

在《长老偈》中，以如上偈颂为开篇：显示巴利原文

以上述偈颂等为首，亦见于《长老尼偈》中。然而，这些长老与长老尼之语并非仅仅是自说，实则皆为狮子吼。有些自说——诸如诸天中帝释等所说“啊，布施！最上之布施！于迦叶善安立”等（《自说》27），以及人间园杖婆罗门等所说“礼敬彼世尊”等（《增支部》2.38）——虽亦曾被收入三次结集，却非此处所指。此处所要注释的，乃是那些由正自觉者亲自证悟后所说、成为胜者之语的自说，即世尊将教法分为九分而教导时称为“自说”者；法结集者们将其结集为《自说》。此处所取正是这些。显示巴利原文

此外，由“经多生轮回”等偈颂所显明的，是世尊于菩提树下以自说方式宣说、为无数百千正自觉者所不弃的自说偈颂。这些偈颂后因世尊对法藏者（阿难）的教导，被法结集者们收入《法句》，而非《自说》集。另外，世尊所说“确实彻知了，憍陈如尊者！确实彻知了，憍陈如尊者！”这句自说，音声遍满一万世界，令天、人得以听闻，此乃《转法轮经》说法终了时，因憍陈如尊者在声闻中最先证得世尊自所证悟法的一部分——即如所教导的圣道——省察自身精勤所得果报而发出；恰如“比丘们确实于某时令我满足”等语（《中部》1.225），是由喜悦与欢喜产生的纯粹感叹；又如“当诸法显现时”等语（《大品》1-3；《自说》1-3），并不宣说流转或还灭。因此，应知这些并未被法结集者们收入《自说》之中。显示巴利原文

这部《自说》，于三藏——律藏、经藏、阿毗达摩藏——中，属经藏所摄；于五部——长部、中部、相应部、增支部、小部——中，属小部所摄；于九分教——契经、应颂、记别、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广——中，属自说所摄。显示巴利原文

如此，这位法藏守护者宣称，在八万四千法蕴中，他收摄其中一部分法蕴为这部《优陀那》。此书分品而言，共八品：菩提品、目支邻陀品、难陀品、弥醯品、首那品、生盲品、小品、巴吒厘村品。按经计算，收有八十经。按偈颂计算，收有九十五首优陀那偈颂。按诵分计算，约有八个半诵分。按连结方式而言：《菩提经》中有一种提问式连结；《苏波瓦萨经》中有提问式连结与相应式连结两种；其余诸经各有一种相应式连结，此处无意乐式连结。如是，合共收有八十一种连结。词数总计二万一千一百词；偈行数总计八千四百二十三个偈行；音节数总计六万七千三百八十二个音节。由此，而有如下之说：显示巴利原文

若按偈颂的行数来计，则——显示巴利原文

在这部《自说》的八品中，以〈菩提品〉为首；在诸经中，以《菩提经》为第一。此《菩提经》以“如是我闻”等为开端，乃是具寿阿难在第一次大结集时所讲述的缘起序分。而这第一次大结集，早已载入《律藏》（《小品》437）的传承体系中。又，为阐明缘起善巧而应在此叙述的论法途径，已于《吉祥悦美》——即《长部》的注释书（《长部》义注·缘起声明）中解说过，故此处当依彼所述而了知。显示巴利原文