26. 婆罗门品·某位比丘的事迹

放下杖这则教法，是导师住在祇园精舍时，针对某位比丘讲的。巴利

据说，那位比丘在世尊面前领受了禅修业处后，就到树林里精进用功，证得了阿拉汉果。他心想：“我应当去把所证得的功德禀告世尊。”于是就从那里出发了。那时，在一个村子里，有个女人和丈夫吵了架，趁丈夫外出，心想：“我要回娘家去。”便上了路。她在半路上看见那位长老，心想：“我就跟着这位长老走。”便一路紧紧跟在后面。可是长老并没有看见她。后来她丈夫回到家里，不见了她，心想：“她一定是回娘家村子去了。”就一路追去。他看见了她，又心想：“一个女人不可能独自走这片树林，她到底是跟着谁走的？”他四下张望，看见了长老，心想：“一定是他把她带走的。”于是就去恐吓长老。这时那个女人说：“这位尊者根本没看我，也没跟我说话，你别对他怎么样。”丈夫却说：“怎么，你跟着他走，还要替他说话？看我怎么收拾你们俩！”他怒火上涌，把对妻子的怒气全撒在长老身上，打了长老一顿，然后带着妻子回去了。长老全身都肿起了包。等他回到寺院，比丘们一边给他揉身体，一边看到那些肿包，就问：“这是怎么了？”他就把事情的经过告诉了他们。比丘们又问：“朋友，那个人那样打你的时候，你说了什么？你起了嗔心吗？”他回答说：“朋友，我没有起嗔心。”于是他们去到世尊面前，把这件事禀告世尊说：“世尊，这位比丘被人问‘你起嗔心了吗’，他却说不实的话‘朋友，我没有起嗔心’，而作了别的回答。”世尊听了他们的话，说：“比丘们，漏尽者名为已放下刀杖之人，即使有人打他们，他们也根本不会起嗔心。”然后说了这首偈颂——巴利

405405.巴利

在这里，“放下”是指舍弃、搁下。“对于战栗者和稳固者”：因为被渴爱所战栗，所以是“战栗者”；因为渴爱不存在、心性稳固，所以是“稳固者”。“他不杀”：指这样的人对一切众生都没有嗔恨，放下了刀杖，既不自己杀害任何众生，也不让别人去杀害，我称他为婆罗门。这就是这段话的意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在祇园精舍时，针对四位沙弥，无违逆地讲说了这段法义。巴利

有一位婆罗门女，据说为四位比丘准备了指定供养的饭菜，然后对丈夫婆罗门说：“你去寺院，请四位年长的婆罗门来应供。”那婆罗门到了寺院，说：“请给我指定四位婆罗门。”结果被指定给他的，是桑基洽、班智达、索巴葛和离婆多这四位年仅七岁、已断尽烦恼的沙弥。婆罗门女摆好了极其贵重的座位，站在那里等着。她一看见那几个沙弥，立刻就火了，像往火里撒了盐一样噼里啪啦地炸开，说道：“你去了寺院，连跟你孙子差不多大的都算不上，居然带回来四个小毛孩！”她不让他们坐那些贵重的座位，只铺了几个矮凳，说：“你们坐这儿！”然后又对婆罗门说：“去，你再去看看有没有年长的，请一个回来。”婆罗门又去了寺院，见到舍利弗长老，就说：“尊者，请到我们家去应供。”于是把他请了回来。长老到了之后，看见那几个沙弥，就问：“这几位婆罗门得到食物了吗？”听说“还没得到”，长老知道只准备了四个人的饭，就说：“把我的钵拿来。”拿了钵就走了。婆罗门女问：“他说了什么？”有人告诉她，长老说“应该让坐着的这几位婆罗门得到食物，把我的钵拿来”，然后就拿着自己的钵走了，看来是不想吃了。她又说：“快去，再去看看别人，请一个回来。”婆罗门去了，见到大目犍连长老，照样说了一遍，把他请了回来。那位长老到了之后，看见沙弥们，也照样问了一遍，然后拿了钵就走了。这时婆罗门女对他说：“这些人都不想吃，你去婆罗门集会的地方，请一位年长的婆罗门回来。”巴利

沙弥们从清早开始什么也没得到，被饥饿折磨着，就坐在那里。这时，由于他们功德的威力，帝释天神的座位发出了热相。帝释天神观察后，知道他们从清早起就坐着，已经疲惫不堪，心想：“我应该到那里去。”于是他化作一个年老体衰的老婆罗门，来到那些婆罗门聚集的地方，坐在婆罗门们的上座上。那婆罗门看见他，心想：“这下我妻子应该会满意了。”就说：“来吧，我们回家去。”带着他回家了。婆罗门女一看见他，满心欢喜，本来准备铺两张座位，却只铺了一张，然后说：“尊者，请坐这里。”帝释天神走进屋里，以五体投地的方式礼拜了那四位沙弥，然后在他们座位旁边的地方，盘腿坐在地上。婆罗门女看到这一幕，就对婆罗门说：“哎呀，你带回来的这是什么婆罗门？你是不是又带回来一个疯子？他对着跟自己孙子差不多大的人到处礼拜，要这种人干什么？把他赶出去！”婆罗门便抓住他的肩膀、手臂和腋下，想把他拖出去，可他被拖着也不肯起来。于是婆罗门女说：“来，婆罗门，你抓住他一只手，我抓住他另一只手。”两人各抓住他一只手，一边打他的背，一边把他从屋门口拖到了外面。帝释天神坐在原来的地方纹丝不动，只是把手转了转。他们回头一看，见他还是坐在那里，吓得大声尖叫，丢下他就跑了。就在那时，帝释天神让他们知道了自己就是帝释天神。然后给了他们食物。五个人拿了食物后，一个穿过屋顶的圆孔，一个穿过屋顶的前面，一个穿过屋顶的后面，一个沉入地下，帝释天神也从另一个地方出去，就这样分五路离开了。从那以后，那座房子据说就被叫做“五孔屋”。巴利

沙弥们回到精舍时，比丘们问他们：“贤友，情况怎么样？”沙弥们说：“请别问我们了。从我们被那位婆罗门女看见的那一刻起，她就被怒火控制住了，不但不让我们坐在铺好的座位上，还一直催：‘快去，快去，把那个年长的婆罗门带来！’我们的亲教师来了，看见我们，说：‘应该让这些坐着的婆罗门得到食物。’就叫人拿来他的钵，然后走了。后来她又说：‘去带另一位年长的婆罗门来！’那个婆罗门就把大目犍连长老带来了。长老看见我们，也说了同样的话就走了。接着婆罗门女又说：‘这两个人根本不想吃，你去婆罗门聚集的地方，带一个年长的婆罗门来。’就又派那个婆罗门去了。他到了那里，把化作婆罗门模样来的帝释天神带了回来。等帝释天神到了之后，他们才给我们食物。”比丘们问：“他们那样对你们，你们不生气吗？”沙弥们回答：“我们不生气。”比丘们听了这话，就去禀告世尊：“尊者，这些沙弥说‘我们不生气’，这是在说不实的话，是在用另一种说法作答。”世尊说：“比丘们，漏尽者在有敌意的人当中也绝无敌意。”说完便说了这首偈颂——巴利

第406偈颂巴利

这里，“无怨恨”是指：对世间那些因嗔恨而心怀敌意的大众，因为完全没有嗔恨，所以是无怨恨。“在手持杖者中，他寂静”是指：有些人即使手上没有现成的棍棒或刀剑，但因为从未停止伤害他人，所以仍然算是手持杖者；而在这些人当中，他是寂静的，也就是已经彻底放下杖罚的人。“在执取者中，无所执取”是指：那些把五蕴执为“我”或“我所”的人，就是执取者；在他们当中，因为已经没有那样的执取，所以是无所执取。我说具备这样德性的人才是真正的婆罗门。这就是这段话的意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在竹林精舍时，针对摩诃槃陀伽说了这段法教，开头是“Yassarāgo ca”这句。巴利

那位具寿长老见周利槃陀伽四个月都背不熟一首偈颂，就把他从精舍赶出去，关上门说：“你在教法里没这个能力，在家的享受也丢了，你还待在这里干什么？走吧！”比丘们于是议论起来：“贤友，摩诃槃陀伽长老竟然做出这种事，我看连漏尽者也会生起愤怒吧。”世尊来了，问：“诸比丘，你们现在聚在一起谈什么？”他们回答：“谈的就是这件事。”世尊说：“诸比丘，漏尽者没有贪等烦恼，我的儿子是出于重视意义、重视法才这样做的。”然后说了这首偈颂。巴利

第407偈颂巴利

在这里，“矛尖”是指：对于某人来说，他的贪等烦恼，以及这种以掩盖他人功德为特征的“覆”，就像芥子从矛尖上掉落一样——正如芥子无法停留在矛尖上，它们也无法停留在他的心里。这样的人，我便称之为婆罗门：这就是这句话的意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在竹林精舍时，针对毕陵伽·婆蹉长老，讲了这段关于“不粗犷”的法教。巴利

据说这位具寿总是对人说“来，贱婢！去，贱婢！”这类话，不管是在家人还是出家人，他都用“贱婢”这个称呼来招呼。有一天，许多比丘向导师禀报：“尊者，毕陵伽·婆蹉比丘用‘贱婢’这个称呼来招呼比丘们。”导师把他叫来，问：“毕陵伽·婆蹉，你确实用‘贱婢’这个称呼招呼比丘们吗？”他回答：“是的，尊者。”导师于是观察这位具寿的宿命，然后说：“比丘们，你们不要对瓦洽比丘不满。比丘们，瓦洽比丘不是出于嗔恨才用‘贱婢’这个称呼招呼比丘们。比丘们，瓦洽比丘在过去五百生中，每一生都投生在婆罗门家里，从未间断，他长期以来已经习惯了‘贱婢’这个称呼。漏尽者根本不会有粗犷、粗恶、刺痛他人的话。我这弟子只是由于习气才这样说话。”说完，导师诵出这首偈颂：巴利

第408偈颂巴利

在这里，“不粗犷”就是不粗暴。“能使人理解”就是能让人明白意思。“谛”就是真实之义。“不因此恼怒”意思是：用这样的言语不会以激怒他人的方式而使人恼怒；漏已尽的人就只会说这样的话，因此我称他为婆罗门。这就是这段话的意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在祇园精舍时，以某位长老为缘，讲说了这段以“于此世间，若长……”开头的法教。巴利

据说在舍卫城，有个持邪见的婆罗门，因为怕闻到身上的气味，就把上衣脱下来放在一边，面朝自家门口坐着。那时，有一位漏已尽的比丘，吃完饭后正往精舍走，看见那件衣服，左右张望，没看到任何人，心想“这是无主之物”，便作粪扫衣想而拿了起来。那婆罗门看见了，就走过来骂他：“剃头者！沙门！你拿我的衣服！”比丘说：“那是你的吗，婆罗门？”婆罗门说：“是的，沙门。”“我没看见任何人，是以粪扫衣想而拿的，你拿回去吧。”说完就把衣服还给他，然后回到精舍，把这件事告诉了比丘们。比丘们听了他的话，就跟他开玩笑说：“贤友，那件衣服是长的、短的、粗的还是细的？”长老说：“贤友，管它长也好短也好粗也好细也好，我对它没有贪著，是以粪扫衣想而拿的。”比丘们听了这话，就去禀告如来：“尊者，这位比丘说了不实的话，自称是漏已尽者。”世尊说：“比丘们，他说的是实话。漏已尽的人确实不会拿别人拥有的东西。”说完便诵出这首偈颂：巴利

第409偈颂巴利

这句话的意思是：对于衣服、装饰品等，不管是长的还是短的；对于宝石、珍珠等，不管是细小的还是粗大的；也不管是贵重还是廉价、因此显得好看还是不好看——在这个世间，如果有人不拿别人所拥有的东西，我就称他为婆罗门。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在祇园精舍时，针对舍利弗长老宣说了这段以“Āsā yassa”开头的法教。巴利

听说舍利弗长老带着五百位比丘一起，到乡间的一座精舍去结雨安居。当地人见到长老，答应供养很多雨安居的资具。长老自恣之后，在所有人送来的雨安居供养还没到齐的时候，就动身前往世尊那里。临走前他对众比丘说：“施主们送来给年轻比丘和沙弥的雨安居资具，你们收下后派人送去，或者先保管好，再带信告知。”这样交代完，他就前往世尊那里了。比丘们于是议论起来：“看来舍利弗长老到现在还有贪爱啊！你看，人们送来了雨安居的供养，他却对同住的比丘们说‘把雨安居资具送去，或者保管好再带信告知’，说完才走。”世尊回来后问：“诸比丘，你们现在聚在一起谈论什么？”比丘们回答：“是在谈这件事。”世尊说：“诸比丘，我的弟子并没有贪爱。他是想到，不能让施主们失去福德，也不能让年轻的沙弥们失去如法的利养，所以才那样说。”说完，世尊诵出这首偈颂：巴利

410410.巴利

在这里，“期望”就是渴爱。“没有期望”就是没有渴爱。“脱离系缚”就是从一切烦恼中解脱出来。所以我说他是婆罗门，意思就是这样。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

以“凡无执著者……”开头，世尊住在祇园精舍时，为了大目犍连长老而说了这段法教。事情经过和前面一样。不过在这里，世尊先讲了大目犍连长老已经远离渴爱，然后说出这首偈颂——巴利

411411.巴利

这里，“ālayā”指渴爱。“aññāya akathaṃkathī”是说：如实了知八事之后，已脱离以这八事为所缘的疑。“amatogadhamanuppattaṃ”是说：已经潜入不死——涅槃并达到它，我称这样的人为婆罗门，这就是这句话的意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

世尊住在东园时，以离婆多长老为因缘，说了这部法教，开头是“Yodhapuññañca”。这件事在《法句》第98偈“无论是在村落还是在林野”的偈颂注释中已经详细说明了。因为那里（《法句注》1.98）已经这样说过：巴利

有一天，比丘们又聚在一起议论说：“这位沙弥真是得到了大利益啊！真是有大福德啊！他一个人就给五百位比丘建了五百座尖顶小屋。”导师过来后问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”他们回答说：“就是在说这件事。”导师便说：“比丘们，我的弟子既没有福德，也没有罪过，这两者他都已经舍弃了。”说完就诵出这首偈颂——巴利

第412偈颂巴利

这里，“两者”是指福和罪两者都被舍弃，这就是它的意思。“系缚”是指贪等种种束缚。“超越”就是已经越过。因为不存在以轮回为根源的忧愁，所以是无忧；因为内心没有贪欲尘垢等，所以是离尘；因为完全没有烦恼，所以是清净。我说这样的人就是婆罗门——这就是这段话的意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在祇园精舍时，为月照长老宣说了这则法教，开头是“如月……”。巴利

这里按顺序讲一个故事。过去，波罗奈有个商人，心想：“我要到边境去，把旃檀木带回来。”他带了许多衣服、首饰之类的东西，用五百辆车前往边境。到了村口，他先住下来，然后在树林里问放牛的孩子们：“这个村子里有没有在山脚下干活的人？”孩子们说：“有。”他又问：“这人叫什么名字？”孩子们说：“叫某某。”他又问：“他的妻子、孩子叫什么名字？”孩子们说：“叫某某、某某。”他又问：“他家住在哪里？”孩子们说：“在某某地方。”他凭着孩子们告诉他的这些信息，坐上舒适的车，来到那户人家门口，下车进屋，喊那女人的名字。那女人心想：“这一定是我们的哪个亲戚来了。”赶紧过来铺好座位。他坐下后，说出名字，问：“我的朋友在哪里？”女人说：“主人，他到树林里去了。”他又问：“我的儿子某某、女儿某某在哪里？”他把这家所有人的名字都一个个说出来问过，然后说：“这些衣服和首饰，请你交给他们；等我朋友从树林里回来，这套衣服和首饰也请你交给他。”说完就把东西给了她。女人隆重地招待了他。等丈夫回来，她对丈夫说：“主人，这位客人一来就能说出我们所有人的名字，还给了这些东西。”丈夫听了，也尽力招待了这位商人。巴利

傍晚，他坐在床上，问那个人：“朋友，你在山脚下走动时，见得最多的是什么？”那人说：“别的我没看见，倒是看见了很多红旃檀树。”“很多树？”“是的，很多。”于是他说：“那你带我们去看看。”就和他一起去，砍了那些红旃檀树，装满了五百辆车，回来时对那人说：“朋友，在波罗奈的某某地方有我的家，你要时常来找我。别的礼物我都不需要，你只要把红旃檀树带来就好。”那人说：“好。”此后便时常带着红旃檀来，商人也给他很多钱财。巴利

后来，迦叶佛已经般涅槃，金色塔也已经建成，那个人带着许多旃檀来到波罗奈。他的商人朋友让人把许多旃檀磨成粉，装满一钵，然后说：“来吧，朋友，趁饭还没做好，我们先去塔那里一趟再回来。”于是带着他去了那里，作了旃檀供养。他那位住在边境的朋友还在塔的殿堂里用旃檀画了一轮月轮。这就是他过去所做的全部善业。巴利

他死后投生到天界，在天界度过了一个佛与佛之间的漫长时期。等到现在这位佛出世时，他投生在王舍城一个婆罗门富豪家里。他的肚脐周围放出像月亮一样的光，所以大家就给他取名叫“月光”。据说，这正是他过去在塔院画月轮所感得的果报。那些婆罗门心想：“我们可以利用他，把世间的供养都弄到手。”于是让他坐在车上，到处游行，宣称：“谁要是用手摸到他的身体，就能得到这样这样的富贵圆满。”人们得拿出一百或一千钱，才能用手碰到他的身体。他们就这样四处游走，到了舍卫城，在城和精舍之间住了下来。舍卫城里有大约五千万圣弟子，他们午前布施，午后手里拿着香、花、衣服、药品等，去听法。婆罗门看见他们，就问：“你们去哪儿？”他们回答：“去导师那里听法。”婆罗门说：“去那儿干什么？我们这位月光婆罗门的神力，没有谁能比得上。摸一摸他的身体，就能得到这么大的好处，你们来看看吧！”圣弟子们说：“你们那位月光婆罗门有什么神力？我们的导师才是真正有大神力的。”双方谁也说服不了谁，就说：“那就到精舍去，看看是月光的威德大，还是我们导师的威德大。”于是带着他一起去了精舍。巴利

导师在那人刚走近自己跟前时，就使他的光芒消失了。他在导师面前，就像掉进炭筐里的乌鸦一样。于是人们把他带到一边，光芒就恢复了。再把他带到导师面前，光芒又同样消失了。这样来回三次，月照看到光芒一到导师面前就消失，心想：“看来这个人懂得让光芒消失的咒语。”他就问导师：“您是不是知道让光芒消失的咒语？”导师说：“是的，我知道。”他说：“那就请传给我吧。”导师说：“不能传给没有出家的人。”于是他对那些婆罗门说：“一旦得到这个咒语，我就会成为整个赡部洲最尊贵的人。你们就留在这里，我出家后，用不了几天就能学到这个咒语。”他向导师请求出家，受了具足戒。导师为他讲说了三十二身分。他问：“这是什么？”导师说：“这是持诵那咒语的前行准备。”那些婆罗门隔几天就来问：“你学到咒语了吗？”他都说：“还没学到。”没过多久，他就证得了阿拉汉果。当婆罗门们再来问他时，他说：“你们回去吧，我现在已经不再受生了。”比丘们把这件事禀告如来：“尊者，这个人说了不实的话，还自称证得了别的境界。”导师说：“比丘们，月照现在已是漏尽者，是我的儿子，他说的都是实话。”说完，导师说了这首偈颂：巴利

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在这里，“无垢”是指没有像云那样的污垢。“清净”是指没有随烦恼。“极清净”是指心清净。“无浊”是指远离烦恼的浑浊。“已尽生存喜贪”：意思是，对三有中的渴爱已经完全灭尽，我说这样的人是婆罗门。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

凡以“Yo imaṃ”等语标识“这部法教”者，即导师依止库恩达拘利族，住在库恩达达那林时，以希瓦利长老为缘，宣说了这则法教。巴利

有一次，一位名叫苏波瓦萨的拘利族女子怀胎七年，又难产了七天，饱受痛苦、剧烈、刺骨的感受。她靠这三种念头忍受着那种痛苦：“那位世尊确实是正自觉者，他为了断除这样的苦而说法。世尊的弟子僧团确实是善行道者，他们为了断除这样的苦而修行。涅槃确实是极其快乐的，因为那里不存在这样的苦。”她派丈夫到世尊那里去，丈夫按她的话向世尊顶礼并转达了她的意思。世尊当下就说：“愿拘利族女苏波瓦萨安乐无病，平安产下健康的儿子。”话音刚落，她就安乐无病，产下了一个健康的儿子。随后她邀请以佛陀为首的比丘僧团，做了七天大布施。她的儿子从出生那天起，就拿着滤水器为僧团滤水。后来他出家，证得了阿拉汉果。巴利

有一天，比丘们在法堂里议论起来：“各位贤友，你们看，一个已经具足证悟阿拉汉果资粮的比丘，竟然在母胎里受了那么久的苦，更何况别人呢？他真是从大苦中解脱出来了。”导师（佛陀）走过来问：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”他们回答：“我们在谈这件事。”世尊说：“是的，比丘们，我的儿子已经从那么多苦中解脱，如今亲证涅槃而安住。”接着说了这个偈颂——巴利

414第414偈巴利

这句话的意思是：如果有位比丘，已经超越了贪欲的泥沼、烦恼的险道、轮回的流转，以及不能证悟四圣谛的愚痴；他已经渡过四种瀑流，到达彼岸；他以两种禅那修禅，所以是禅者；因为没有渴爱，所以无动摇；因为没有疑惑，所以无疑惑；因为不执取，所以不执取；因烦恼涅槃而涅槃——我说这样的人就是婆罗门。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在祇园时，为了孙陀罗三慕达长老而说了这段法教，起首语为“凡在此处[舍弃]诸欲”。巴利

在舍卫城，据说有一位良家子，名叫孙陀罗三摩达童子，出生在一个拥有四十俱胝财产的大富之家。有一天午后，他看见许多人手里拿着香花等供品，正前往祇园听法，就问他们：“你们去哪里？”他们回答说：“去导师面前听法。”他说：“我也去。”于是便和他们一起去了，坐在听众的外围。导师知道他的心意倾向，就按次第为他说法。他听到导师说法中“在家生活不可能修习圆满清净的梵行”之后，对出家生起了向往。等大众散去后，他向导师请求出家。导师说：“没有得到父母允许的人，如来不会让他出家。”于是他回到家里，像赖吒等良家子那样，费了很大力气才让父母同意，然后回到导师面前出家，受了具足戒。他想：“我留在这里有什么用？”便离开那里，前往王舍城，靠托钵乞食度日。巴利

有一天，在舍卫城的一个节日里，他的父母看见他的同龄少年们一起玩得热闹又风光，就悲叹说：“我们的儿子却享受不到这些了！”那时，有个妓女来到他家，看见他母亲坐在那里哭，就问：“大妈，您为什么哭？”她说：“我想起儿子才哭的。”“大妈，他在哪里？”“他出家当了比丘。”“难道不能让他还俗吗？”“能是能，可他不愿意，已经离开这里去王舍城了。”“如果我能让他还俗，你们能给我什么？”“我们就让你做这家的管财妇。”于是她说：“那就给我路费吧。”她拿了路费，带着一大群随从去了王舍城，先看好了长老乞食经过的街道，在那条街上租了一间住处。清早备好精美的食物，等长老进城乞食时，就把饭食供养给他。过了几天，她说：“尊者，就在这儿坐下来用斋吧。”说着接过了他的钵。长老把钵交给了她。巴利

于是她用精美的食物招待他，说：“尊者，在这一带托钵很方便。”说完，就让他坐在走廊上，供养了几天。接着她用糕饼哄住那些男孩，说：“孩子们，以后长老来的时候，就算我拦着你们，你们也要跑过来扬起灰尘。”第二天，长老吃饭的时候，那些男孩不顾她的阻拦，照样跑过来扬起了灰尘。她又说：“尊者，这些男孩我拦也拦不住，不听我的话，总在这里扬灰，请您坐到屋里去吧。”于是让他在屋里坐下，又供养了几天。她再次用糕饼哄住那些男孩，说：“你们在我阻拦的时候，要在长老吃饭时大声吵闹。”他们就照做了。第二天，她又说：“尊者，这地方实在太吵了，男孩们根本不听劝，请您到楼上去坐吧。”长老默许后，她让长老走在前面，自己跟着登上楼阁，一边走一边把一道道门关上。这位长老本来是严格次第乞食的头陀行者，却被味爱所缚，听信了她的话，登上了七层楼阁。巴利

她让长老坐下后，说道：“朋友，普纳穆卡，女人确实会用四十种方式挑逗男人：伸懒腰、扭身子、吞咽口水、装害羞、用指甲碰指甲、用脚踩脚、拿木片在地上划、把孩子抛起来又放下、自己玩也逗人玩、亲嘴也让人亲、吃东西也喂人吃、给东西、讨东西、学对方的样子、大声说话、小声说话、遮遮掩掩地说、躲躲闪闪地说，还有跳舞、唱歌、奏乐、哭、嬉闹、戴装饰打扮、大笑、盯着看、扭腰、晃私处、张开大腿、夹紧大腿、露乳房、露腋窝、露肚脐、眨眼、挑眉毛、舔嘴唇、伸舌头、解开衣服、系上衣服、解开头发、扎起头发。”（《本生经》2.21.300）她就这样展示出女人的种种姿态和女人的种种风情，站在他面前，说了这首偈颂：巴利

长老心里一下子生起极大的震动：“唉，我竟然没有好好想一想，就做了这么严重的事！”就在那一刻，导师虽然远在四十五由旬外的祇园精舍，却坐在原处就看到了这件事，于是露出微笑。阿难尊者便问他：“尊者，是什么原因、什么缘由让您露出微笑呢？”阿难，在王舍城那座七层楼阁的顶层，善海比丘和那个妓女正在争斗。尊者，谁会赢，谁会输呢？导师说：“阿难，善海会赢，妓女会输。”导师说明了长老的胜利之后，就坐在原处放出光明，说道：“比丘对两种欲都不抱期待，彻底舍弃。”然后说出这首偈颂：巴利

第415偈颂巴利

这句话的意思是：如果有人在这个世间舍弃了两种欲，出家成为无家而游方的人，那么，他已灭尽了欲，也已灭尽了有，我就称他为婆罗门。巴利

开示结束时，那位长老证得阿拉汉果，以神通力腾空而起，穿透穹顶，一边赞叹导师的身体，一边来到导师面前顶礼。在法堂里，大众也议论起来：“贤友啊，孙陀罗三慕达长老因为执著舌所识知的味境而失心，导师却成了他的依止。”导师听到这番话，说：“诸比丘，不只是现在，过去我也曾是这位被味爱束缚心意者的依止。”应他们请求，为了说明这个道理，导师引出了过去世的事——巴利

在《一集》里，把这部《风鹿本生》详细讲完之后，世尊总结本生故事说：“那时候，孙陀罗萨慕达是风鹿，而说了这首偈颂、让他被放走的国王大臣，就是我。”巴利