22. 地狱品义注

“舍断微小乐”——这句法语，是世尊住在竹林园时，为宣说自己过去的业而开示的。显示巴利原文

曾经有一段时期，毗舍离城繁荣富庶，人口众多，非常稠密。在那里，轮番执政的刹帝利正好有七千七百零七位。为他们修建了同样多的殿堂和尖顶楼阁，也在园林中修建了同样多的苑囿和池塘，供其休憩。后来到了另一个时期，那城遭遇了饥荒，收成歉收。由于饥饿的怖畏，最先死去的是穷人。他们被抛弃在各处的尸体发出腐臭，非人便进入了城中。由于非人的侵扰，更多人死去了。由于对尸体臭味的厌憎，人们又爆发了蛇风病。就这样，饥荒的怖畏、非人的怖畏、疾病的怖畏，这三种怖畏便生起了。显示巴利原文

市民们聚集起来，对国王说：“大王，我们城中生起了三种怖畏。在此之前，往上追溯七代王朝，都未曾发生过这样的怖畏。只有在那些国王不依法行事的时代，才会出现这样的怖畏。”国王便在集会堂召集了所有人，说道：“如果我有什么不如法的地方，请你们审查吧。”毗舍离的居民仔细查遍了所有传承，没有发现国王的任何过失，便说：“大王，您没有过失。”接着又商议道：“怎样才能平息我们的这些怖畏呢？”其中有些人说：“用祭祀、祈祷和吉祥仪式吧。”然而，他们将所有方法都施行了，还是不能消除怖畏。这时，另一些人说道：“有六位大师具有大威神力，只要他们来到这里，怖畏就会平息。”又有一些人说：“正自觉者已经出现在世间。彼世尊为了利益一切众生而说法，具足大神变、大威神力。如果他来到这里，这些怖畏就会平息。”大家对这句话都心生欢喜，问道：“彼世尊现在住在哪里呢？”那时，世尊临近雨安居，应频婆娑罗王的邀请，正住在竹林园。而在那次与频婆娑罗王的集会中，有一位名叫摩诃离的离车族人，已和频婆娑罗王一起证得了入流果，他恰好坐在那里。显示巴利原文

毗舍离居民准备了丰厚的礼品，先求得频婆娑罗王的同意，然后派遣离车族人摩诃离和提沙祭官子，嘱咐他们：「请把世尊请到这里来。」他们到了王舍城，向国王献上礼品，禀明此事，请求道：「大王，请让世尊到我们的城中去吧。」国王说：「你们自己看着办吧。」并未应允。他们便去见世尊，顶礼后请求道：「尊者，毗舍离城生起了三种怖畏，若世尊莅临，那些怖畏自会平息。请尊者到那里去吧。」世尊以心观察后了知：「在毗舍离宣说《宝经》时，其守护将遍及一百个十万世界；经终之时，将有八万四千众生得法现观，且诸怖畏亦当平息。」于是便答应了他们的请求。显示巴利原文

频婆娑罗王听闻「世尊已应允前往毗舍离」的消息后，便在城中宣告，然后去见世尊，问道：「尊者，您已答应前往毗舍离了吗？」世尊回答：「是的，大王。」国王便说：「既然如此，尊者，请您稍候，容我先为您备好道路。」说完，他将王舍城与恒河之间五由旬的地面整平，每隔一由旬建造一座寺院。一切就绪后，便告知世尊起程的时刻。世尊与五百位比丘一同上路。国王在每一由旬的途中，撒满五种颜色的鲜花，深至膝间，竖起幢幡、芭蕉树等，并在世尊上方撑起重重伞盖——为世尊遮以两柄白色伞盖，为每一位比丘各遮一柄白色伞盖——自己带领随从，以花香等作供养，让世尊在每座寺院安住，并奉上大布施等供养。用了五天时间，将世尊送到恒河岸边，并在那里装饰船只，同时送信给毗舍离人：「你们准备好道路，迎接世尊吧。」毗舍离人心想：「我们要作加倍供养。」于是将毗舍离与恒河之间三由旬的道路整平，为世尊准备了四柄白色伞盖作重重伞盖，为每一位比丘各备两柄白色伞盖作重重伞盖，一边作供养一边前行，来到恒河岸边。频婆娑罗王将两艘船并连，搭成一座凉亭，以花鬘等作装饰。显示巴利原文

离车族的国王们上前迎接世尊，走入齐颈深的水中，将船拖靠岸边，请世尊从船上下来。当世尊走下船，刚踏上河岸时，大云涌起，降下了莲花雨。各处积水深及膝、深及大腿、深及腰际，将一切腐尸冲入恒河，地面变得极为洁净。离车族的国王们请世尊在每一由旬的住处休息，奉上大布施，又加倍供养，三天中将世尊迎入毗舍离城。诸天之王帝释天王，在天众围绕下也到了。由于这些大威力诸天的云集，非人大都逃走了。世尊于傍晚时分，站在城门处，告诉阿难长老：「阿难，你学习这部《宝经》，带着离车族的王子们，在毗舍离的三重城墙之间巡行诵持，作守护吧。」显示巴利原文

长老学了世尊授予的《宝经》后，手持世尊的石钵盛水，立于城门处。他从发愿起，便忆念如来的三十种波罗蜜——十种波罗蜜、十种近波罗蜜、十种最胜波罗蜜；忆念五种大舍弃；忆念三种行——利益世间行、利益亲族行、利益佛陀行；忆念最后一生中的入胎、诞生、出家、精勤行、于菩提树下降伏魔罗、证悟一切知智、转法轮，以及九种出世间法。如此忆念了这些佛陀功德已，他进入城内，于三重城墙之间整夜巡行，作守护。因此，当诵出‘凡有任何’之际，向上洒出的水便落于非人身上。从宣说‘在此地存在的诸鬼神’这首偈颂起，水珠宛如银制冠饰，在空中移行，然后降落到病者身上。彼时，病愈的人们纷纷起身，围住了长老。而自‘凡有任何’之句起，那些未及逃走、依附于垃圾堆与墙角等处的非人，因被水珠触到，皆从各城门逃散。城门变得无处可容，他们得不到立足之地，甚至冲破城墙而逃。显示巴利原文

大众于城中央的集会堂，以种种香料涂抹地面，上方悬挂饰有金星等各种庄严的天盖，铺设佛陀的座位已，迎请世尊入内。世尊坐于敷设的座位上。比丘僧团与离车族众也围绕世尊坐下。诸天之主帝释天王，由天众围绕，立于适当之处。长老巡行全城之后，也与病愈的大众一同归来，顶礼世尊已，退坐一面。世尊环顾大众，开示了那部《宝经》。说法终了，八万四千众生得法现观。如此，翌日亦然，连续七日，世尊皆开示《宝经》。了知一切怖畏已平息，世尊招呼离车族众后，便离开毗舍离城。离车族的诸王倍加恭敬供养，复以三日送世尊至恒河岸边。显示巴利原文

恒河所生龙王们心想：‘人们向如来行供养，我等为何不行供养？’他们化现金、银、宝所成之船，铺设金、银、宝所成之床座，令水面遍布五色莲花，随后各自请求世尊登船，说道：‘尊者，请慈悯摄受我等！’地居天等天众亦想：‘人间与龙皆向如来行供养，我等为何不行？’于是，从地居天乃至阿迦尼吒梵天界，一切天众皆作供养。彼处，龙王们举起各广一由旬的伞盖与叠伞。如是，下方之龙王，地面上树木、灌木、山岩等处之地居天神，以及虚空中之空居天神——始于龙宫，迄于轮围山，上至梵天界——伞盖与叠伞皆高举遍覆虚空。伞盖间悬挂幢幡，幢幡间悬挂飘带，其间更以花鬘、香粉、烟等行供养。佩带一切庄严具之天子，着节日盛装，于虚空欢呼游行。据说，如此盛大之集会实唯三种：双神变集会、从天降下集会，及今此恒河降下集会。显示巴利原文

于恒河对岸，频婆娑罗王准备了比离车族所作供养更增一倍的供养，伫立等候世尊的到来。世尊观察了恒河两岸国王们的大布施，以及龙王等众的心意后，在每一艘船上化现一尊化佛，每一尊化佛各有五百比丘随从围绕。每一尊化佛都坐在白色伞盖、如意树及花鬘之下，由龙王众围绕。在地居天神等各各之处，也都化现出一尊化佛及其眷属。如此，当整个轮围世界内都呈现出一致的庄严、一致的欢呼，如同一个大节日之时，世尊为慈悯摄受龙王们，登上了一艘宝船。比丘们亦各自登上一艘船。龙王们将世尊为首的比丘僧团请入龙宫，整夜听闻世尊宣说法语，并于次日以天界嚼食与啖食供养世尊为首的比丘僧团。世尊作随喜后，离开龙宫，受整个轮围世界天众供养，乘五百艘船渡过恒河。显示巴利原文

国王上前迎接，将世尊从船上扶下。在世尊抵达时，他作了比离车族所作的供养更增一倍的供养，并依照之前的方式，在五天后将世尊迎请至王舍城。第二天，比丘们乞食归来，傍晚时分聚集在法堂中，生起了这样的议论：“啊！诸佛的大威神力真是不可思议！啊！人天对世尊的净信真是不可思议！就在这条恒河的两岸，在长达八由旬的道路上，国王们出于对佛陀的净信，将地面整平并铺上细沙，撒满了没过膝盖的、各种颜色的鲜花；恒河之水由于龙王的神力而被五色莲花所覆盖；上至阿迦尼吒天界，伞盖与叠伞都被高高举起；整个轮围世界的内部都变成如同一种庄严、一大欢呼一般。”世尊到来后问道：“诸比丘，你们现在聚集在一起讨论什么事？”当被告知“在讨论这件事”时，世尊说：“诸比丘，这种供养与恭敬，并非由我的佛威神力所生起，也非由龙、天、梵天的威神力所生起。实际上，它是由于过去一次微小的布施的果报影响力所生起的。”说完之后，应比丘们的请求，世尊开示了过去的事情。显示巴利原文

在过去，塔迦尸喇城有一位名叫商佉的婆罗门。他的儿子名叫须深，是个十六岁的学童。有一天，他来到父亲跟前说：“父亲，我想去波罗奈学习明咒。”于是父亲对他说：“既然如此，孩子，有一位叫某某的婆罗门是我的朋友，你就去他那里学习吧。”他应允道：“好的。”便依次前行，到了波罗奈，找到那位婆罗门，告知自己是父亲派来的。那位婆罗门便以“这是我朋友的儿子”而接纳了他。由于他身心安稳无劳扰，便选了一个吉祥的日子开始教他明咒。他领悟得很快，学得也很多，对于所学的内容，能保持不忘，就像放进金器中的狮子油不会变质一样。不久，他便将应当在老师面前学习的一切都学会了。但在自己诵习时，他只见到所学技艺的初中部分，却见不到它的终结。显示巴利原文

他来到老师面前，说：“我只见到这门技艺的初中部分，却见不到它的终结。”老师说：“孩子，我也见不到。”他又问：“那么老师，谁知道终结呢？”老师说：“孩子，仙人堕处住有诸仙人，他们应当知道。你去他们那里请问吧。”于是他来到独觉佛们面前，问道：“听说你们知道终结？”他们答：“是的，我们知道。”“那么，请为我解说吧。”“我们不为未出家的人说法。你若欲求终结，便应出家。”他应允说：“好的。”便在他们那里出家了。于是独觉佛们对他说：“你先学这个。”并以“应当这样穿下衣，应当这样披上衣”等方式，教导他威仪等学处。他在那里修学，由于具足亲近依止的缘故，不久便证悟了辟支菩提，在波罗奈城的整个上空，如满月般显耀，成为获得最殊胜利养与恭敬的人。后来，由于曾造作过短寿的业，他不久便般涅槃了。于是，独觉佛们与大众为他办理了身后事宜，收取舍利后，在城门处建了一座塔。显示巴利原文

商佉婆罗门心想：“我的儿子久去未归，我当打听他的消息。”他渴望见到儿子，便从塔迦斯喇出发，次第而行，到达波罗奈。见到大众聚集，他想：“这其中必定有人知道我儿子的消息。”便上前问道：“有位名叫须深的学童曾来此处，你们可知道他的消息吗？”众人回答：“婆罗门，我们知道。他在某位婆罗门座前学诵了三吠陀，随后出家，现证辟支菩提，已经般涅槃。这就是为他建立的塔。”他听后以手捶地，悲泣啼哭，随后走到那座塔的庭院，拔除野草，用上衣搬运沙子，铺在塔的庭院中，又用净水壶盛水遍洒，以林中的野花作供养，用上衣系成幢幡，并将自己的伞盖系在塔顶，然后离去。显示巴利原文

导师引述这段过去事后，说道：“诸比丘，那时我即是商佉婆罗门。我为须深独觉佛的塔院拔除了野草，以此业的果报，这八由旬的道路被清除了树桩荆棘，变得清净平坦。我在那里铺了沙，以此果报，八由旬的道路上便铺满了沙。我在那里以林中的野花作供养，以此果报，八由旬的道路上便撒满了各色花朵，而且恒河一由旬长的水面，也被五色莲花覆盖。我在那里以净水瓶的水洒了地面，以此果报，在毗舍离降下了莲花雨。我在那里系上了幢幡，并绑上了伞盖，以此果报，上至阿迦尼吒天，幢幡、飘带、伞盖、叠伞等充满各处，令整个轮围内部宛如一片欢腾。诸比丘，确是这样，这些供养与恭敬，并非由佛的威神力所生，也非由龙、天、梵天的威神力所生，而是由于过去微小布施的威神力所生。”如此说法后，他诵出了这首偈颂：显示巴利原文

290290.显示巴利原文

此处，“mattāsukhapariccāgā”意为：由于舍弃“mattāsukha”——即有一定限量、微小之乐。“vipulaṃ sukhaṃ”则指广大、殊胜之乐，也就是涅槃之乐，若得见此乐。此句的意思是：譬如有人备好一钵食物正享用时，会生起所谓微小之乐；但他若舍弃此乐，去持守布萨或行布施，便能见到广大、殊胜的涅槃之乐。因此，若因舍弃微小之乐而能得见广大之乐，那么，正确见到此广大之乐的智者，便会舍弃微小之乐。显示巴利原文

说法结束时，众人多证得入流果等圣果。显示巴利原文

导师住在祇园时，以一位偷食鸡蛋的女子为缘起，宣说了此法开示。显示巴利原文

据说，在离舍卫城不远的地方，有一个名叫苍白村的村庄，那里住着一位渔夫。他去舍卫城时，在阿夷罗跋提河里看见一些龟蛋，便捡起来带到舍卫城，在一户人家里煮熟了吃，还给了那家的一个女孩一个蛋。女孩吃了之后，从此对任何别的食物都不再感兴趣。她的母亲便从鸡下蛋的地方拿了一个蛋给她。女孩吃了以后，被味爱所束缚，从此就开始自己偷鸡的蛋来吃。那只鸡每次下蛋时，看见她来偷自己的蛋，被逼得痛苦不堪，心中生起怨恨，发愿说：‘愿我从这里死后，转生为女夜叉，能吃掉她所生的孩子。’发愿之后便死去，投生在那户人家中，变成了一只猫。那个女孩也死了，投生在同一户人家中，成了一只鸡。鸡生了蛋，猫就跑来吃掉；第二次、第三次也都这样把蛋吃了。鸡心想：‘它已经吃了我三回的蛋，现在连我也想一起吃掉；愿我死后，能把它连同它的幼崽一起吃掉。’发愿之后便死了，投生为一只豹。另一个也死了，投生为一只鹿。每当鹿产子的时候，豹就会来把母鹿连同幼崽一起吃掉。就这样在五百次受生当中，它们不断地互相施加痛苦，到了最后，一个投生为女夜叉，一个则投生为舍卫城中的显示巴利原文

291二九一。显示巴利原文

在这里，「以他苦为谋」的意思是：以他人的痛苦为手段，即令他人生起痛苦。「与怨交织相伴」是指，一个人由于辱骂与还骂、殴打与还击等，陷入了彼此结怨的纠缠之中。「他终不能从怨解脱」意思是：他恒常因怨恨而唯独受苦。显示巴利原文

开示结束时，那位女夜叉皈依了三宝，受持了五戒，从怨恨中解脱出来；另一位女子则证得了入流果；在场的大众也都获得了有利益、有实效的法教。显示巴利原文

这段名为‘应作之事’的法义开示，是导师住在跋地亚城的种姓林时，为跋地亚的比丘们宣说的。显示巴利原文

据说，那时跋地亚的比丘们迷上了凉鞋的装饰。正如导师所说：‘那时，跋地亚的比丘们确实沉迷于种种凉鞋装饰——他们自己做，也让人做草编凉鞋、芦苇凉鞋、白茅草凉鞋、棕榈凉鞋、红莲花凉鞋、羊毛凉鞋，因此荒废了诵经、遍问、增上戒、增上心、增上慧。’（《大品》251）其他比丘们得知后，心生不满，便去告诉导师。导师呵斥那些比丘：‘比丘们，你们出家是为其他责任而来，却把心思用在这些不相干的事上。’之后说法时，导师诵出了这些偈颂：显示巴利原文

292292显示巴利原文

293二百九十三。显示巴利原文

此处，“应作之事”是指比丘自出家之日起，守护无量的戒蕴、住于林野、受持头陀支、乐于修习等，这些即称为应作之事。然而在此，属于自己的应作之事却被丢弃、舍弃了。“不应作之事”是指比丘装饰伞盖、装饰鞋履，以及鞋、钵、针筒、腰带、肩带的装饰等，这些即称为不应作之事。做那些事的人，由高举我慢之杆而行，故称为“骄傲者”；因失去正念，故称为“放逸者”；他们的四种漏便会增长，这就是它的义理。“善精进”意为善为提起，即妥善地把握了正念。“身至念”是以身随观而修习。“于不应作之事不从事”，意为他们不去做、不去从事装饰伞盖等不应作之事。“于应作之事”，指出家起即当行之事，即守护无量戒蕴等应作之事。“恒常于应作之事精勤者”，意为持续不断、不懈努力而做的人。对于这些正显示巴利原文

说法结束时，那些比丘安住于阿拉汉果。在场的众人也因这法教而获益甚深。显示巴利原文

世尊住在祇树给孤独园时，以矮小跋地亚长老为因缘，开示了这段以“母亲”起头的法语。显示巴利原文

一时，众多客比丘来到世尊的日间居处，顶礼后，退坐一面。那时，矮小跋地亚长老恰从世尊不远处走过。世尊了知那些比丘心中的念头，望着他们说道：“诸比丘，你们看！这位比丘杀了父母之后，无忧而行！”那些比丘面面相觑，心生疑惑，问道：“尊者，您这话是什么意思？”于是，世尊为了给他们说法，说出了这首偈颂——显示巴利原文

294二百九十四。显示巴利原文

此处，“与随从”指与能执取的工具、附属物一同。在此，“渴爱产生诸人”（《相应部》1.55-57），依此说，由于在三有中产生众生，故渴爱名为“母”。因依于父而生起“我是某位国王或某位大臣之子”的我慢，故我慢名为“父”。如同世间人追随国王，一切恶见依附于两种常见与断见，故两种常见与断见名为“两位刹帝利王”。十二处因具有展开、扩散之义，如同领土，故名“国”。而依止于它的欢喜与贪著，如同执持工具的仆从，故名“随从”。“无苦”即没有痛苦。“婆罗门”指漏尽者。以阿拉汉道智之剑斩除了这些渴爱等之后，漏尽者成为无苦而行——这便是此处之义。显示巴利原文

开示结束时，那些比丘皆证得阿拉汉果。显示巴利原文

第二首偈颂的事缘也与前文相似。当时，世尊同样是针对矮小跋地亚长老而说法。在为他们开示法时，宣说了这首偈颂——显示巴利原文

295二九五。显示巴利原文

在此，“两位幸者”指两位婆罗门。对于这首偈颂，世尊凭自己对法的自在力与开示教法的善巧，把常见与断见两种邪见拟作两位婆罗门王而宣说。“以虎为第五者”一句中，“虎所行”是指如虎行踪、充满怖畏的邪路；而疑盖因其性质与其相似，也被称为“虎”。当此疑盖作为第五个时，整个五盖便称为“以虎为第五者”。所谓“灭除以虎为第五者”，意思就是：以阿罗汉道智之剑，将此“以虎为第五者”彻底斩断后，便毫无烦恼地继续前行，这才名为婆罗门。这就是此处的含义。其余内容与前面所述相似。显示巴利原文

“善觉者”：这则教法是世尊住在竹林精舍时，以一位木车夫的儿子为缘起而宣说的。显示巴利原文

在王舍城，有两个男孩：一个是正见者的儿子，另一个是邪见者的儿子。他们常常一起玩取子棋。正见者的儿子每次掷棋子前，都先忆念佛随念，念一声“礼敬佛陀”再掷出；另一个则称扬外道的功德，念着“礼敬阿罗汉”再掷棋。结果，正见者的儿子总是获胜，另一个则屡屡失利。那落败的男孩见此情景，心想：“他便是这样随念、这样称名掷棋子而胜我的，我也要如此做。”于是他便开始修习佛随念。后来有一天，他父亲套好牛车，准备去捡木柴，也带着这男孩同去。他们在森林里把车装满木柴后往回走，来到城外坟场附近一处有水、便于歇脚的地方，便解开牛，放它们去吃草，自己也摆开饭食。到了傍晚时分，那群牛被进城的大牛群裹带着，一同进了城。车夫追着牛群进了城，等到傍晚寻得牛，牵着牛要出城时，却已来不及——他还没到，城门便关上了。显示巴利原文

于是，他的儿子便独自在夜间躺在牛车底下睡着了。王舍城本就非人众多，而这男孩又睡在坟场附近。就在那里，有两个非人发现了他：一位是敌视教法的邪见者，另一位是正见者。邪见者首先开口：“这可是我们的食物，我们把他吃了吧。”另一位连忙阻止：“够了，切莫如此！”尽管一再被阻拦，邪见者却不听劝，抓住男孩的双脚就往外拖。就在那一刻，男孩由于平时熟习佛随念，脱口而出：“礼敬佛陀！”那非人顿时大惊，急忙退后，站在那里。这时，那位正见非人便说：“我们做了不当之事，现在应当对他作出补偿与守护。”说完，他便一直守护着男孩。而那个邪见者则潜入城中，取来国王的金钵，盛满食物带了回来。接着，两个非人便像他的父母一样，悉心照料他，让他吃饱。为了让此事显现出来，他们心想：“这些文字最好只让国王一人看到，不要让其他人看见。”于是便以夜叉的神通力，在金钵上刻下文字，将金钵放进木车里，整夜守护后才离去。显示巴利原文

次日，城中一片喧嚷：“王宫的食器被贼偷了！”人们关闭城门搜寻，却一无所获，便出城四处寻找。当他们在木车里发现金钵时，便说：“这就是那贼！”于是抓住那个男孩，带去见国王。国王看到金钵上的文字，问道：“孩子，这是怎么回事？”男孩回答：“大王，我不知道。夜里我的父母来，给我食物吃，还一直守护着我。那时我心想，有父母在保护我，所以一点都不害怕，就睡着了。我只知道这些。”这时，他的父母也赶到了那里。国王了解事情经过后，便带着他们三人一同前去拜见世尊，禀告一切后问道：“尊者，难道只有佛随念才具有这样的守护力量吗？还是说法随念等其他随念也同样具有？”于是世尊对国王说：“大王，并非只有佛随念才具有守护力。对那些依六种方式善巧修习自心的人而言，根本不需要任何外在的守护、防护或咒药。”如此开示后，世尊便宣说了明示这六种随念处的偈颂。显示巴利原文

296二百九十六显示巴利原文

297二百九十七。显示巴利原文

298二百九十八。显示巴利原文

299299。显示巴利原文

300300。显示巴利原文

301301。显示巴利原文

此处，“善醒而醒”（suppabuddhaṃ pabujjhanti）是指：带着佛随念入睡，并于执取中醒来，便称为善醒而醒。“恒常是乔达摩的弟子”（sadā gotamasāvakā）：因为他们出生于乔达摩姓氏的佛陀教法中，唯依佛陀的教诫而学、唯闻佛陀的法，故称乔达摩的弟子。“佛随念”（buddhagatā satī）：指对于“世尊乃是如此……”等种种佛功德所生起的念，恒常相续；他们恒常善醒而醒，即是此义。若不能如此，则于一日中的三时、二时乃至一时，用心作意佛随念，亦得名为善醒而醒。“法随念”（dhammagatā satī）：指对于“法乃世尊所善说……”等法功德所生起的念。“僧随念”（saṅghagatā satī）：指对于“世尊的声闻僧团善行道……”等僧功德所生起的念。“身至念”（kāyagatā satī）：指通过三十二身分、九种墓地观、四界分别，或通过内青遍等色界禅那而生起的念。“乐于不害”（ahiṃsāya rato）显示巴利原文

说法结束时，孩子与父母一同证得入流果。后来，他们全部出家，都证得了阿拉汉果。对于已证得者而言，这次说法同样带来了饶益。显示巴利原文

“难出家”（Duppabbajjaṃ）这首偈颂，是导师依止毗舍离城，住于大林时，针对某位跋耆子比丘所说的法。关于这位比丘，经中这样记载：有一位跋耆子比丘，住在毗舍离的某一处森林中。那时，毗舍离城正举行通宵的庆典。这位比丘听到从毗舍离传来的种种乐器、鼓乐与演奏之声，心生悲伤，随即诵出此偈：显示巴利原文

相传，他是跋耆族国的一位王子。正当轮到他继承王位时，他却放弃了到手的王位而出家。那时，四天王天合力将整座毗舍离城以幢幡等装饰起来。正值白莲月的满月之夜，全城通宵举行庆典。他听到鼓等打击乐器的敲击声，以及琵琶等乐器的演奏声。毗舍离城中有七千位王子、七百位王和七位大王，还有与他们数量相当的副王、将军等。当这些人盛装打扮，为了参加星宿节庆而走上大街时，他正在一条长六十肘的大经行道上经行。他望见高悬在空中的满月，自己则倚靠着经行道尽头的一块木板站着。他看见自己没有头巾等装饰，恰如被丢弃在树林中的木头，于是心想：‘还有谁比我们更可怜呢？’虽然他在本性上具有乐于住于森林等功德，但在那一刻却被不满足感所逼迫，说出了这句话。那时，住在那片丛林中的天神心想：‘我要让这位比丘生起警觉’，便——显示巴利原文

听闻这首偈颂之后，第二日他前往亲近世尊，顶礼之后于一旁坐下。世尊了知此事，为开示居家生活的苦迫，便汇归为五种苦，宣说了下面这首偈颂：显示巴利原文

302302.显示巴利原文

其中，“出家难”（duppabbajjaṃ）是指：无论舍弃或大或小的财富积聚，或是离开亲属的围绕，在这教导中全心投入而出家，此名为“出家难”。“难乐住”（durabhiramaṃ）是指：如此出家之后，须靠乞食维生，为守护无量的戒蕴、圆满法随法行而努力，因而难以在其中得到安乐。“难住”（durāvāsā）是指：住在家里，便需为国王处理国王的事务，为掌权者处理掌权者的事务，还要照料眷属，并如法护持沙门、婆罗门。即便如此，家庭仍如破瓶，又如大海，永难填满。因此，这些家宅被称为“难住”，居于其中是苦的，正是因此，才说它是“苦”。“与相同者共住是苦”（dukkho samānasaṃvāso）的意思是：无论是在家人，还是因出身、家族、财富而出家的人，即使彼此在戒行、多闻等方面相当，也仍会说“你算什么？我算什么？”这样的话，从而陷入纷争；他们因此名为“不相同者”，与这类人共住即是苦。“行于长路者被苦追随”（dukkhānupatitaddhagū）是指：那些行走在名为轮回的长路上的人，他们必定为苦所追随。显示巴利原文

开示结束时，那位比丘对所开示的五种苦生起厌离，断除了五下分结及五上分结，安立于阿拉汉果。显示巴利原文

“有信”（saddho）：这段佛法开示，是世尊住在祇园时，针对质多居士而宣说的。此事在〈愚品〉对“不应于非有处，而起希求想”（asantaṃ bhāvanamiccheyya）这一偈颂的注释中已有详细说明，那首偈颂也在该处说过。确如彼处（《法句经注》1.74）所说——显示巴利原文

“尊者，这位前来亲近您的人，他所获得的利养恭敬，是仅当他来到您这里时才会生起，还是去往他处也会生起呢？”“阿难，不论他是来到我这里，还是去往他处，他的利养恭敬都会生起。因为这位近事男具足信心与净信，戒行圆满，像这样的人无论身在何处，在那一处他的利养恭敬便会生起。”世尊如此说后，便诵出此偈——显示巴利原文

303303.显示巴利原文

「有信」：具足世间与出世间之信。「以戒」：戒有在家戒与出家戒二种，此处指在家戒，即以此在家戒而具足之义。「享有名声与财富」：如给孤独长者及其五百优婆塞眷属所得之在家名声，并具足财富——钱财、谷物等世间财富以及七种圣财。「无论亲近何方」：如是善男子，于东方等各方，无论亲近何处，即于彼处，因如是利养与恭敬而受尊敬。此即偈颂之义理。显示巴利原文

说法终了时，众多人证得入流果等圣果。显示巴利原文

「远者」（Dūre santo）：此教法是世尊住在祇树给孤独园时，针对给孤独长者的女儿小须跋陀罗而宣说的。显示巴利原文

据说，给孤独长者自少年时起，便与住在郁伽城的名叫郁伽的长者之子为友。两人在同一位老师门下学习技艺，彼此约定：「待我们成年，若生下儿女，为儿子求娶对方女儿者，对方便当以女许配。」二人成年后，各自在所在城市成为长者。后来，郁伽长者因商旅之事，率五百牛车来到舍卫城。给孤独长者唤来女儿小须跋陀罗，嘱咐道：「女儿，我这位朋友郁伽长者来了，一切招待事宜全由你负责。」她应诺之后，从那天起便亲手调制羹汤菜肴，备办花环、香料、涂油等物，用餐时为他备好浴水，从沐浴开始，事事都做得妥帖周全。显示巴利原文

郁伽长者见她的威仪德行如此圆满，心生净信。一日，他与给孤独长者舒心叙谈时，忆起往事，说道：「我们年轻时曾有如此约定。」便为儿子求娶小须跋陀罗。然而，他的儿子本性持有邪见。因此，给孤独长者将此事禀告十力世尊，世尊观察郁伽长者有得度因缘，便予认可。给孤独长者与妻子商议后，应允了这门亲事，择定日期，如同财胜长者嫁女毗舍佉一般，极其荣耀地将女儿嫁出。送行时，他也效仿财胜长者，行盛大礼敬，并唤来须跋陀罗，依财胜长者教导毗舍佉之法，宣说了十项教诫：「女儿，住在夫家时，内部的火不应拿到外面去。」（《增支部注》1.1.259；《法句经注》1.52 毗舍佉事迹）又嘱咐道：「若我过世后，女儿有什么过失生起，你们应当为她纠正。」还请了八位族中长老作为担保。女儿启程那天，他向以佛陀为首的比丘僧团作了大供养，仿佛要彰显女儿过去生所行善业的果报荣耀，令世间人都得看见一般，以盛大礼敬送别了女儿。当她渐次抵达郁伽城时，夫家的人与广大民众都前来迎接。显示巴利原文

她（须跋陀罗）为了彰显自身的荣华威势，一如往昔的毗舍佉，向全城展示自己：她站立在车上进入城中，收下市民们献上的礼品，再依适当的礼数一一回赠，以自身的美德令全城对她心悦诚服。然而，每逢吉祥日等日子，她的公公供养裸形外道时，便派人来唤她：‘过来，礼拜我们的沙门。’她因羞惭无法观看裸体，便不愿前往。公公再三遣人去请，都被她回绝，于是愤然说：‘把她赶出去！’她思惟：‘我不能无缘无故地让他们把过失加在我身上。’于是请来家族长老，禀明了这件事。长老们知道她并无过失，便去劝说长者。长者却对妻子说：‘她是因为不知羞耻，才不礼拜我们的沙门。’妻子于是唤来须跋陀罗，问道：显示巴利原文

于是，须跋陀罗向她阐明佛陀与佛弟子的功德，说道：显示巴利原文

她以这些话语令婆婆心生欢喜。显示巴利原文

于是，婆婆对她说：‘能否让我们也见到你的沙门？’她回答：‘能。’婆婆便说：‘既然如此，那就让我们就像见到他一样，你去安排吧。’她答应了，于是准备了以佛陀为首的比丘僧团的大施，自己登上楼阁，面向祇园，恭敬地行五体投地礼，心中忆念佛陀的功德，并以香、香水、鲜花、香云作供养，然后说道：‘尊者，我邀请以佛陀为首的比丘僧团明日受食，愿世尊凭我此番表白，即知我已作邀请。’说完便将八束善意花抛向空中。这些花飞至远方，在正为四众说法的导师头顶化作华盖停住。那时，给孤独长者也听完了法，同样邀请世尊明日受供。世尊说：‘居士，我明日已受人请。’长者问道：‘尊者，此前并无他人比我更早前来，究竟是谁先得到了您的应允？’世尊答：‘居士，是小须跋陀罗邀请了我。’长者说：‘尊者，小须跋陀罗住得非常远，离此有一百二十由旬啊？’世尊说：‘是的，居士，善士住得虽远，却如现前一般，清晰地显现出来。’接着便诵出了此偈——显示巴利原文

304三百零四。显示巴利原文

其中，“善者”：因贪等烦恼已止息故，诸佛等名为善者。然此处意指那些于过去诸佛前曾广修功德、善根深厚、已修习行道之人，故称善者。“彰显”：他们虽处远方，却能进入诸佛的智慧境界，因而显著。犹如雪山：其山宽广三千由旬，高五百由旬，以八万四千峰峦而为庄严；纵使遥远，却如现前而彰显，此即所说。“于此不显”之“不善者”：谓那些唯重现世、不顾来生、执着肉眼所见、为谋生而出家之愚人，名为不善者。他们纵坐于佛陀受供时膝畔近处，亦不显现、不为所知。“暗夜所射之箭”：如同在四种黑暗具足之夜所射之箭，因缺少成为此类人之近缘前因，故不为人知，此为义。显示巴利原文

说法结束时，许多人证得了入流果等圣果。显示巴利原文

帝释天王知道“世尊已经接受了小善慧的邀请”后，便命令毗首羯摩天子：“变化出五百座尖顶殿阁，明天引导以佛陀为首的比丘僧团前往郁伽城。”第二天，毗首羯摩天子化现了五百座殿阁，站在祇园门口。世尊挑选出五百位只是清净漏尽的阿拉汉，带着随从，坐上殿阁前往郁伽城。郁伽城的富商郁伽长者也带着眷属，按照小善慧嘱咐的方法，注视着如来前来的路。当他看见世尊以极大威仪光辉来临时，心里生起净信与欢喜，便用花鬘等作了盛大的供养，与随从一同迎接，礼拜之后，行了盛大的布施，又反复邀请，连续七日举行了广大的布施。世尊也为他观察相应的法，开示了佛法。从这里开始，有八万四千生命证悟了法。世尊为了照顾小善慧，留下阿那律长老说：“你就住在这里”，自己返回了舍卫城。从此以后，那座城就具足了信心。显示巴利原文

「独坐」(Ekāsanaṃ)这段法语，是世尊住在祇园时，针对一位名叫独住长老的比丘而开示的。显示巴利原文

据说这位长老总是独自睡眠，独自安坐，独自经行，独自站立，因此在四众弟子中广为人知。比丘们于是向如来禀报：“尊者，这位长老常行独处。”世尊称赞说“很好！很好！”并开示：“作为比丘，应当安住于远离”，在宣说了远离的功德后，他诵出这首偈颂——显示巴利原文

305三〇五显示巴利原文

其中，「独坐」是指：即使在千位比丘之中，也不舍弃根本业处，仅以此一作意而坐，这样的坐称为独坐。即使置身于如铜殿般的殿堂，在千位比丘之中铺陈的种种华美坐垫、靠枕等殊胜卧具上，比丘提起正念，右胁而卧，将心专注于根本业处而躺下，这样的卧即称为「独卧」。意指应当亲近这样的独坐与独卧。「不懈怠」是指：以腿力维持生命，不懒惰，在一切行、住、坐、卧的威仪中皆独行。「独调伏」是指：无论在站立处还是坐处等，都精勤修习业处，以证得道果之力，独调自我。「当乐于林间」是说：如此调伏自我之人，应当唯独在远离男女喧杂之声等的寂静林间，安享其乐。因为，与众人杂居者，实不可能如此调伏自我，这便是此句的意趣所在。显示巴利原文

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。从此以后，大众便都向往独住的修行生活。显示巴利原文