21. 杂品义注

这首以“八支道”为首的偈颂开示，是导师住于祇园时，因五百位比丘之缘而说的。显示巴利原文

据说，在导师游化人间后回到舍卫城时，那些比丘事后坐在集会堂里，谈论各自经历过的路况：‘从某村到某村的路是平坦的，到某村的路是不平的，碎石多，没有碎石……’如此这般，聊起了道路的话题。导师观察到他们证得阿拉汉果的因缘已经成熟，便来到那里，在铺设好的座位上坐下，问道：‘比丘们，你们此刻聚在一起，在谈论什么呢？’他们回答：‘我们在谈论道路。’导师便说：‘比丘们，这是外部的道路。作为一个比丘，应当致力于圣道。如此修行的比丘，便能从一切苦中解脱。’说完这番话后，导师宣说了如下偈颂——显示巴利原文

273273.显示巴利原文

274274.显示巴利原文

275二百七十五显示巴利原文

276二百七十六。显示巴利原文

其中，「八支道」者：不论是世间的道路（胫道）等，或是六十二种邪见之道——对于这一切道，以正见等八支摧破邪见等八种，以灭为所缘，于四圣谛中成就遍知苦等作用，这样的八支道最为殊胜、最上。「四谛之句」者：无论是如“应说真实语，不应忿怒”（《法句》224）的离妄语等真实语，或是如“真实的婆罗门、真实的刹帝利”等类的世俗谛，或是如“唯此是真实，其余皆虚妄”（《法集论》1144；《中部·根本五十经》2.187-188）之类的见谛，或是如“苦圣谛”等类的胜义谛——对于这一切，基于应遍知、应证得、应断除、应修习，以及同一通达、如实通达的道理，苦圣谛等四句被称为最胜。「离贪是诸法中最胜」：依“诸比丘，无论是有为法还是无为法，离贪在其中被称为最上”（《如是语》90；《增支部》4.34）所说，在一切法中，名为涅槃的离贪最为殊胜。「于两足者中具眼者」：于一切天、人等类别的两足者中，具足五眼的如来才是真正的、最胜的两足者。这里的“ca”字表示会集，即把无色法也涵盖进来。是故，即使是对无色法而言，如来也是最胜、最上的。显示巴利原文

「为见清净」：为了那道果见的清净，我所说为“最胜”的，就是此道，并无别道。 「因此你们」：所以你们应当唯行此道。 「此为魔之醉幻」：这是指魔的迷惑、魔的扰乱。 「苦之边际」：你们将能令整个轮转之苦终结，到达其边际。 「已知而拔除箭刺」：这条道能够割断、粉碎、拔除贪等箭刺，我并非凭传闻等，而是亲证之后方才开示；如今你们为了证得它，应当以名为“热勤”的、旨在断除烦恼的精进——也就是正勤精进——来用功。因为如来只是宣说者。因此，依靠这样的宣说，那些以两种禅那修习的人，将从名为三地轮转的魔缚中解脱，这就是它的意思。显示巴利原文

开示结束时，那些比丘便安住于阿拉汉果；纵使是已成就者，此次说法亦为饶益。显示巴利原文

世尊在祇园居住时，以五百位比丘为缘，开示了“一切诸行无常”的法句。显示巴利原文

据说，他们从世尊那里领受了业处之后，前往森林中精进用功，却未能证得阿拉汉果。于是他们想：“我们应该再更专精地学习业处。”便回到了世尊身边。世尊思量：“什么才适合他们呢？”他想到：“这些比丘在迦叶佛的时代，曾用两万年修习无常相，因此单为他们说一首关于无常相的偈颂就已足够。”于是说道：“诸比丘，在欲有等一切处，诸行确实皆为无常，以生起即坏灭为本质。”随后诵出这首偈颂：显示巴利原文

277二百七十七。显示巴利原文

此偈中，「一切行」是指在欲有等处生起的诸蕴。由于它们在各自生起处即告坏灭，故说「无常」。当人以此观智观见时，便会对此执取蕴的苦生起厌离。厌离者通过遍知苦等，通达四圣谛。「这就是清净之道」意为：为了清净、为了洁白，这就是那条道路。显示巴利原文

说法结束时，那些比丘皆证得阿拉汉果，在场会众也都从此次说法中获得了真舍利益。显示巴利原文

第二首偈颂的情形也是如此。那时，世尊了知那些比丘已致力于修习苦相，便说：“比丘们，一切诸蕴，以逼迫义故，皆是苦。”接着诵出了这个偈颂——显示巴利原文

278二七八。显示巴利原文

此处，‘苦’指以逼迫为苦义。其余如前所述。显示巴利原文

第三首偈颂也是同样的道理。只是在此，世尊了知那些比丘先前已致力于无我相的修习，便说道：“比丘们，诸蕴由不可支配义，皆为无我。”这样说过之后，世尊诵出此偈：显示巴利原文

279279.显示巴利原文

此处，「一切法」即指五蕴。「无我」：由于无法像令其“勿衰老、勿死亡”那样去支配它们，从不可支配的意义上说，即是无我、我空、无有主人、无有主宰的意思。其余内容与前面相似。显示巴利原文

《精勤之时》这一教法，是导师住在祇园时，针对精勤业处帝沙长老而宣说的。显示巴利原文

据说，有五百位舍卫城的善男子在导师跟前出家，受取业处后前往阿兰若。他们当中有一位留在了那里，其余比丘则在阿兰若中修习沙门法，证得阿拉汉果后，心念：“我们要去禀告导师所证得的功德。”于是又返回舍卫城。在距舍卫城约一由旬的一个村庄乞食时，他们被一位近事男遇见。那位近事男用粥、饭等饮食款待他们，又闻法随喜，并邀请他们次日受供。当天，他们便前往舍卫城，收好衣钵，于傍晚时分前去亲近导师，顶礼后退坐一面。导师非常欢喜地与他们寒暄问候。显示巴利原文

这时，他们那位留在原地的同伴比丘心想：“导师与那些比丘亲切交谈时，面容欢喜洋溢，却因我未证道果，便不与我说话。今日我当证得阿拉汉果，然后去亲近导师，这样导师就会与我交谈了。”那些比丘也对导师说：“尊者，我们来时的路上被一位近事男邀请明天应供，我们清晨就要前往那里。”那时，他们的同伴比丘整夜经行，因昏沉与睡眠的侵袭，摔倒在经行道尽头的石板上，大腿骨断裂。他发出痛苦的呼号。他的同伴比丘们辨出他的声音，从各处赶来。当他们点灯为他照料时，天已破晓，便来不及再去那个村庄了。导师便问他们：“诸比丘，你们没去乞食的村庄吗？”他们回答：“是的，尊者。”并将所发生的经过禀告。导师说：“诸比丘，他并非只在今生障碍你们的利养，过去世也曾障碍过。”于是应他们请求，导师引出过去的事情。显示巴利原文

他详细开示了本生故事。那时，五百位比丘曾是年轻的婆罗门学生，这位懈怠的年轻人即是现在的这位比丘，而老师正是如来。显示巴利原文

导师引用此法作了开示后，说道：“比丘们，确实，在该精勤的时候而不精勤的人，心意便会消沉。这样的懈怠者，不能证得禅那等种种殊胜。”说完后，便诵出了下面的偈颂：显示巴利原文

280二百八十显示巴利原文

其中，「不勤奋者」指不努力、不发奋者。「年少力壮」指虽处于青春盛年、拥有体力，却因懈怠之性，饭后便躺卧。「心意消沉」指心被三种邪思惟彻底摧伏，偏离了正思惟。「懈怠」指缺乏精进。「怠惰者」指极度懈怠者，看不见、找不到、不得以智慧照见的圣道，这便是此中含义。显示巴利原文

说法结束时，许多人证得了入流果等果位。显示巴利原文

导师住在竹林精舍时，因猪鬼之事而宣说了这部《护语者》的教法。显示巴利原文

一日，大目犍连尊者与相尊者一同从灵鹫山下来，于某处露出了微笑。相尊者问：“贤友，您为何微笑？”大目犍连尊者答道：“贤友，此时不宜问此问题，请于世尊面前再问我。”说完，便与相尊者一同进入王舍城托钵乞食。乞食归来，二人来到竹林精舍，顶礼世尊后一旁坐下。这时，相尊者又提起此事。他回答道：“贤友，我见到一个鬼，其躯体约有三牛呼之大，身形如人，却长着猪头，口中垂着一条尾巴，蛆虫不断从那尾巴流出。我从未见过这样的众生，因此露出微笑。”世尊说：“诸比丘，我的弟子们确实是具眼而住啊。”又说：“我在菩提道场时也曾见过这个众生，但心想：‘若有人不信仰我，将对其不利’，出于悲悯，故未宣说。如今，我以目犍连为证而说。诸比丘，目犍连所言一切真实。”比丘们听后问世尊：“世尊，他往昔造了什么业？”世尊说：“既然如此，诸比丘，仔细谛听。”于是引出过去生的因缘，讲述了他往昔的业。显示巴利原文

据说，迦叶佛时代，在一处村落住所中，有两位长老和合共住。一位六十岁，另一位五十九岁。五十九岁的那位总是拿着另一位的钵与衣随行，如同沙弥一般承担所有事务。他们犹如从同一母胎出生的兄弟，和合共住。一天，有一位说法者来到他们的住处，那天恰好是闻法日。两位长老招待了他，对他说：“善士，请为我们说法。”那位说法者便说了法。长老们心生欢喜，心想：“我们有幸遇到了说法者。”第二天，他们带着说法者到附近的村庄乞食，用过斋饭后对众人说：“贤友们，请如昨日所说，略说法要。”便令大众闻法。人们听后，也邀请他们明日再来。就这样，他们每两天便带着那位说法者，遍往所有托钵的村落一同乞食。显示巴利原文

说法者心里思忖：“这两个人过于温和，我应当把他们俩都赶走，自己独住此精舍。”于是傍晚时分，他去侍奉长老。等到其他比丘起身离去后，他又折返回来，走近大长老，说：“尊者，有些话要说。”大长老说：“贤友，说吧。”他略作沉吟，说道：“尊者，有些事是大过患。”说罢，未明指何事，便走开了。他又到小长老那里，对他同样说了这番话。第二天，他又故计重施。第三天，两位长老心生极大好奇。他走近大长老，说：“尊者，有件事想告诉您，但在您面前我不敢说。”长老再三催促：“但说无妨，贤友，说吧。”他这才说道：“尊者，难道您不知晓？小长老与您是共受用者啊。”大长老说：“善士，你这是什么话？我们犹如同一母胎所生的兄弟，无论谁得到什么，另一人也同样分享。这么久以来，我从未见过他有何过失。”说法者说：“是的，尊者。”接着又说：“尊者，小长老曾这样对我说：‘善士，你是善男子，这位大长老有惭有愧、威仪安详，你与他共受用时，应当审察之后再行。’从他到此的那天起，就一直这样对我说的。”显示巴利原文

大长老听了这话，当下满怀嗔怒，就像被棍棒击打的陶工瓦罐一样破碎了。另一位也起身走到小长老那里，讲了同样的话，小长老也这样破碎了。虽然在此之前他们从未各自单独外出托钵乞食，但第二天他们便分开去乞食。小长老先回来，站在集会堂里；大长老稍晚才到。小长老看见他，心想：“我该不该接取他的钵与衣呢？”又想：“眼下我不去接了。”但转念一想：“我从未这样做过，不该荒废自己的义务。”于是他让心柔软下来，走近长老说：“尊者，请把钵与衣交给我吧。”那位长老说：“走开，你这难调伏的人，你不配来拿我的钵与衣。”并弹指示意。那位小长老也说：“是的，尊者，我本来也打算不接您的钵与衣了。”于是大长老说：“年轻的朋友，你在想些什么？我在这座寺院里有什么贪着吗？”小长老答道：“尊者，您怎么这样想‘我在这座寺院里有什么贪着’？这寺院就是您的。”说完拿着钵与衣就走了。另一位也出来了。他们两人甚至不走同一条路：一位从西门离去，一位从东门离去。那位说法者喊道：“尊者，别这样，别这样！”大长老说：“站住，贤友。”他便回去了。第二天他走进附近的村庄，人们问他：“尊者，那两位长老在哪里？”他说：“贤友，别问了。你们的护持僧昨天发生争执后离开了，我恳请他们留下，也没能劝住。”那些愚人沉默不语，但有智慧的人想道：“那么长时间我们从未见过长老们有任何过失，这恐慌必定是因这个人而生起的。”因而生起忧恼。显示巴利原文

两位长老到了所去之处，心中也未得安乐。大长老心想：“唉，我对那位新学比丘造了重业，就凭仅有一面之缘的客比丘所说的那句话——‘不要和这位大长老共享资具’。”另一位也想：“唉，大长老造了重业，他对那位仅有一面之缘的客比丘说：‘不要和这家伙共享资具’。”他们既不诵经，也不作意修习。就这样过了一百年，他们来到了西方的一座寺院。两人住进了同一处坐卧处：大长老进去坐在床上，另一人也进去了。大长老一看见他便认了出来，泪水止不住地流下。另一人也认出了大长老，眼中含泪，心想：“我要不要说呢？还是不说？”转而又想：“说出来他未必肯信。”于是他顶礼长老，说道：“尊者，这么长久的时间，我一直捧着您的钵和衣随行，在身行等种种行为上，您可曾见过我有任何不妥之处？”长老回答：“从未见过，贤友。”“那您为什么对那位说法者说‘不要和他共享资具’呢？”“贤友，我没有说过那样的话。听说倒是你在心里那样说了。”“尊者，我也没有说过。”就在那一刹那，他们豁然明白：“那是他想分裂我们才那样说的。”于是他们互相忏悔了过失。显示巴利原文

那位说法者看见长老们，便上前想接过钵和衣。长老们弹指说道：“你不适合住在这座寺院里。”他无法停留，当下便逃走了。他修习了二万年的沙门法无力维持，死后投生于无间地狱，经过一佛的间隔，如今在灵鹫山，仍以如前所说的方式，承受着有身之苦。显示巴利原文

世尊引述了他这则过去生所造的业，而后说道：“比丘们，身为比丘，应当以身行等一切举止，安住于寂静调柔之相。”接着便说了这首偈颂：显示巴利原文

281281显示巴利原文

意思是说：避免四种语恶行，以守护语言；不让贪欲等生起，以善护心念；断除杀生等，不以身体造作不善业。如此净化这三种业道。这样净化者，便能成就由诸佛等寻求圣戒蕴等的圣者们所教导的八支圣道。显示巴利原文

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。显示巴利原文

这部以‘瑜伽’开头的教法，是世尊住在祇园时，针对一位名叫波提罗的长老而宣说的。显示巴利原文

据说，他是一位精通三藏的比丘，在七位佛陀的教法中，曾为五百位比丘教授法义。世尊这样思惟：‘这位比丘心中，连“我要自己解脱痛苦”的念头都没有，我应当让他生起悚惧感。’从那时起，每当那位长老来侍奉世尊时，世尊就对他说：‘来，空虚的波提罗！礼敬，空虚的波提罗！坐下，空虚的波提罗！去吧，空虚的波提罗！’当他起身离开时，世尊也说：‘空虚的波提罗走了。’他暗自思惟：‘我能持诵带有注释的三藏圣典，为五百位比丘和十八大部众教授法义，世尊却屡屡称我为“空虚的波提罗”。世尊一定是因为我缺乏禅那等内在的功德才这样说的。’他因此生起了强烈的悚惧感，心想：‘现在我应该进入森林去修习沙门法了。’于是，在黎明时分，他自己准备好钵与衣，与最后一位学完法后离开的比丘一同出门。那些坐在寺院院子里诵经的比丘们，并没有认出他就是‘老师’。他走了一百二十由旬远的路，到达一处森林住处，那里住着三十位比丘。他走上前，顶礼僧团中的长老，然后说：‘尊者，请您做我的依止师。’那位长老回答：‘贤友，您是说法的大师，按理我们才应该依止您……’显示巴利原文

那位折服了慢心的比丘，在沙弥面前合掌致意后，请求说：“善士，请做我的依止。”“老师，您何出此言！您是年高德劭的长老，又是博学多闻的尊者，本该是我从您那里了知事理才对。”“善士，请不要这样说，请您就做我的依止吧。”“尊者，若您真能接受教导，那我便做您的依止。”“善士，我能的。就算你叫我去‘跳进火里’，我也会立刻跳进去。”于是，那位沙弥指着不远处的一个湖，对他说：“尊者，就穿着您现在身上所穿的袈裟，直接走进那湖里去吧。”他这样说，虽然知道对方穿着极昂贵的双层袈裟，但主要是为了试探他是否真能接受教导。那位长老一听，二话不说便踏进水里。当袈裟边缘被水浸湿时，沙弥便说：“来吧，尊者。”长老闻声立即从水里上来。待他站稳后，沙弥便告诉他：“尊者，好比有一个蚁穴，上面有六个洞。有一只蜥蜴从其中一个洞钻了进去。想要抓住它的人，会把其他五个洞都堵上，然后凿开第六个洞——也就是它钻进去的那个洞，在那里把它捉住。同样的道理，您也应于眼、耳、鼻、舌、身、意这六门的所缘显示巴利原文

世尊坐在一百二十由旬外的精舍中，观察那位比丘，心想：“这位比丘有广大智慧，同样，他也应当如此安立自己。”如此思惟后，便如同与那位比丘交谈一般，放射光芒，诵出此偈：显示巴利原文

282二百八十二。显示巴利原文

此处，“yogā”（如理作意）指对三十八种所缘的如理作意；“bhūrī”（慧）是形容如大地般广大的智慧之名；“saṅkhayo”（消亡）即灭尽；“etaṃ dvedhāpathaṃ”（这二途）指如理作意与不如理作意两条路；“bhavāya vibhavāya ca”（增长与不增长）即增长与不增长；“tathā”（应如是）意为：如同这称为“慧”的智慧得以增长，应当如此安立自身。显示巴利原文

说法圆满之际，波提罗长老安住于阿拉汉果。显示巴利原文

“砍伐欲林”这一法教，是世尊住在祇园时，为众多长老比丘而宣说的。显示巴利原文

据说，他们在俗家时曾是舍卫城的富豪，家财丰厚，互为好友。他们常一同修习功德，听闻导师说法后，心想：‘我们年事已高，居家生活对我们还有什么用呢？’于是向导师请求出家，便出家了。然而，由于年迈体衰，他们无力通达法义，便在精舍旁边搭了一座叶屋，同住在那里。即便是外出托钵，他们也多半到各自子女的家中进食。其中一位长老的前妻，名字叫作蜜甘味，她成了他们所有人的护持者。为何他们都把自己乞来的食物带到她家坐下同食呢？因为她总会随宜为他们备办羹汤和菜肴。后来，她身患重病去世了。那些长老比丘便聚集在那位同伴长老的叶屋里，互相搂着脖子悲泣道：‘蜜甘味近事女去世了！’放声痛哭。比丘们从四方赶来，问道：‘贤友们，发生了什么事？’他们回答：‘尊者，我们同伴的前妻去世了，她对我们的恩德实在太重。如今，我们哪里还能找到这样护持我们的人呢？正因如此，我们才悲痛哭泣。’显示巴利原文

比丘们在法会堂里议论起这件事。导师来到后，问道：‘比丘们，你们此刻聚在一起议论什么？’他们回答：‘正在议论这件事。’导师说：‘比丘们，他们不只是现在才这样。过去世他们投生为乌鸦族，在海边游荡，因为一只母乌鸦被海浪卷入大海而死，他们也同样悲泣哀号。为了想把母乌鸦救出来，他们用嘴喙去舀海水，试图以此把大海舀干，弄得自己疲惫不堪。’于是，佛陀由此开示了过去世的因缘。显示巴利原文

世尊详细讲解《乌鸦本生》后，教诫诸比丘说：“比丘们，你们因依着贪、嗔、痴的丛林，才受此苦。应当砍断那丛林，如此便能离苦。”接着宣说这些偈颂——显示巴利原文

283283.显示巴利原文

284284。显示巴利原文

在这里，“勿砍树”——当导师说“你们应砍伐丛林”时，那些刚出家的人便生起砍树之心，误以为导师是叫他们拿起斧刀去砍树木。于是导师为了制止他们，说“勿砍树”，意思是：“我所说的‘林’是指贪等烦恼的林，并非指树木。”“从林来”：正如从自然丛林中会产生狮子等所带来的恐怖，同样，从烦恼之林也会产生生等恐怖。关于“林与密林”：在此，高大的树木称为“林”，生长在林中的小树则称为“密林”。或者，最初生长的树木称为“林”，随后接连生长的称为“密林”。同样地，能牵引巨大生存的大烦恼称为“林”，在轮回中产生果报的烦恼称为“密林”。或者，前生的烦恼称为“林”，后生的烦恼称为“密林”。这两种烦恼都应以第四道智来断除。因此世尊说：“断除林与密林后，比丘们，你们当成为无林者。”“应成为无林者”意为应当成为没有烦恼的人。只要男子对女子尚存丝毫烦恼密林未断，他的心便会如同吃奶的牛犊依恋母牛一般，被系缚、粘着不舍——这便是此句的含义。显示巴利原文

开示结束时，那五位长老比丘全都证得入流果，在场大众也从这场佛法开示中获得了利益。显示巴利原文

“断除”这一开示，是世尊住在祇园精舍时，针对舍利弗长老的一位同住比丘而宣说的。显示巴利原文

据说，有一位相貌俊美的金匠之子，在舍利弗长老座下出家。长老心想：“年轻人贪欲强盛。”为对治他的贪欲，便传授了不净业处。然而，那个业处对他并不适合。于是他进入森林，精勤努力了三个月，却连丝毫心一境性都未获得，只好回去找长老。长老问他：“贤友，你的业处现起了吗？”他便把情形禀告了长老。长老便说：“即便业处未成，也不应就此放弃。”接着又为他详细解说，再度传授了同一个业处。他第二次仍然未能证得任何殊胜，又回来禀告长老。长老便再次为他讲明道理，并引用譬喻，又指示了同一个业处。然而，他又一次回来，说业处仍不成功。长老心想：“一位用功的比丘，当心中有贪欲等烦恼时，便知道它们存在；没有时，便知道它们不存在。这位比丘是用功的人，不是懈怠的人；是行道的人，不是不行道的人。只是我不知道他内心的意乐，他应是世尊才能度化的人。”于是，长老在傍晚时分带着他前去拜见世尊，将一切禀告说：“尊者，这位是我的同住比丘。由于这些因缘，我将名为……的业处传授给了他。”显示巴利原文

世尊听后说道：“所谓‘意乐随眠智’，唯有那些圆满一切波罗蜜、震动一万世界、证得一切知智的诸佛才能了知。”接着，世尊观察：“这位比丘是在怎样的家族出家的？”得知他出身金匠家族。再观察他的过去生，看见他连续五百世都出生于金匠家庭。世尊心想：“这年轻人长久以来都从事金匠工作，心中一直想着打造迦尼迦罗花、莲花等饰品，因此始终只摆弄红色的金子。所以，不净、可厌的业处不适合他，唯有令他欢喜的业处才适合。”便对舍利弗长老说：“舍利弗，你给他这个业处，让这位比丘疲劳了四个月。今天午后，你就能看见他证得阿拉汉果。你先回去吧。”待舍利弗长老离去后，世尊便用神通变现出一朵车轮般大小的金色莲花，花瓣与花茎上仿佛滴着水珠，然后对比丘说：“比丘，拿着这朵莲花，到寺院僻角的沙堆那里，把莲花立在面前，自己结跏趺坐，然后作意‘红色、红色’。”比丘从世尊手中接过莲花，心中顿时生起净信。他走到寺院角落，堆起沙堆，将莲茎插入，然后面对莲花结跏趺坐，开始作意“红色、红色”。就在那一刻，他的五盖便被镇伏了。显示巴利原文

导师知道他已经证得禅那，便观察：“他能否凭自力证得更高的殊胜境界？”知他不能之后，导师便决意：“让那朵莲花枯萎吧。”那朵莲花犹如被人用手揉捏一般，枯萎而变成黑色。他从禅那出定后，望着那朵莲花，心想：“这朵莲花像是遭到了衰老的摧残。连无有执取的事物都会被衰老这般征服，何况有执取的呢？衰老必定征服一切。”于是，他见到了无常相。与此同时，苦相与无我相也都被他见到了。对他来说，三有犹如燃烧的火焰，又像绑在箭上的腐尸。就在那时，离他不远的地方，有几个少年潜入湖中采折白莲，然后在岸上堆成一堆。他观察着水中和岸上的白莲：水中的白莲鲜妍欲滴，仿佛渗着水珠；岸上的那些，瓣尖却已枯萎了。他因此更清晰地见到了无常等相，心想：“无执取的事物都被衰老这样摧残，有执取的事物又怎能不被摧残呢？”导师知道“现在这位比丘的业处已很明显了”，虽然自身仍在香室里坐着，却放出光明，照在了比丘的脸上。他心想：“这是什么？”便转头去看，顿觉导师仿佛就站在面前。他立刻起身合掌。显示巴利原文

285285.显示巴利原文

在此，“斩断”指以阿拉汉道斩断。“秋季的”指于秋季生长的。“寂静道”指通往涅槃的八支道。“增长”意为令其增长。因为涅槃是善逝所宣说的，所以应当修习这条道——这便是此句的含义。显示巴利原文

开示结束时，那位比丘便证得阿拉汉果。显示巴利原文

这段佛法开示，是导师住在祇园时，针对一位名叫大财的商人所讲述的。显示巴利原文

据说，他从波罗奈满载五百车红花染布，前往舍卫城经商。到达河岸时，他想：‘明日渡河。’便在那里卸下车辆，住了下来。夜里，大云涌起，降下大雨。河水连续七日盈满不退。城里的人们也欢度了七日星宿节，而他的红花布也因此耽搁了。商人思惟：‘我从远方来，若再折返只会延误。不如就在这里，度过雨季、冬季和夏季，一边谋生，一边住下，然后再卖掉这些布。’导师在城中托钵时，了知他的心念，便露出微笑。阿难尊者询问微笑的因缘，导师说：‘阿难，你看见那位大财商人了吗？’‘是的，尊者。’‘他不知自己生命的障碍，心中想要在这儿住上整整一年再卖货。’‘但是，尊者，他会有何障碍呢？’导师说：‘阿难，他只剩七日之命，即将落入死亡之口。’说完，便诵出如下偈颂：显示巴利原文

“尊者，我去告诉他。”“阿难，你放心去吧。”于是，长老前往停车处，为乞食而行。商人以食物供养长老。长老便问他：“你打算在此居住多久？”“尊者，我从远方来。若再动身，恐有耽搁，我准备在此住满一年，卖掉货物再走。”“居士，生命的障碍难以预知，应当精勤不放逸。”“可是尊者，会有什么障碍呢？”“的确，居士，你的寿命只能再维持七天。”商人听后心生怖畏，于是迎请以佛陀为首的比丘僧团，作了七日大施，并亲自持钵随喜供养。当时，世尊为他作随喜开示，说道：“居士，智者不应作‘我将在此度过雨季，如此这般’之想，而应当只思惟自身寿命的障碍。”说毕此偈——显示巴利原文

286二百八十六。显示巴利原文

其中，「在此度雨季」：是指在这处地方，做这做那，我将要度过为期四个月的雨季。「冬季与夏季」：在冬季和夏季也这样想：“做这做那，我就在此处住四个月。”愚者不知道现法利益和来世利益，就只是这样思量。「障碍」：指“我将在某个时候、某个地方、某个年纪死去”——对这样的生命障碍，他却觉察不到。显示巴利原文

开示结束时，那位商人证得入流果，在场大众亦因此次说法而得饶益。商人跟随世尊走了一段路后返回，感到自己仿佛生了头病，便卧床不起。他就这样躺着命终，投生到兜率天的天宫。显示巴利原文

“她因儿子而狂乱”：此法开示是世尊住于祇园精舍时，缘于翅舍·乔达弥而宣说的。其因缘故事详载于《千品》。显示巴利原文

关于这首偈颂的释义，前文已详细解说。当时，世尊问翅舍·乔达弥：“翅舍·乔达弥，你得到那一撮芥子了吗？”她答道：“没有得到，尊者。听说整个村子里，活人虽多，死去的却更多。”于是世尊对她说：“你只执着于‘我的儿子死了’这一个念头，然而死亡是一切众生必然面对的法则。死神恰如汹涌的洪水，将那些贪爱未尽的有情，尽数卷入恶趣之海。”说完，世尊为她开示法义，并诵出此偈：显示巴利原文

287二百八十七显示巴利原文

此中，“那为子女与家畜所陶醉的人”：指有人由于获得了相貌、体力等具足的儿子与家畜，便陶醉地想：“我的儿子们英俊、有力、聪慧，能承办一切事务；我的公牛们貌美、无病，能负载重担；我的母牛出产大量的牛乳。”如此即名为依于子女与家畜而陶醉之人。“心被系缚”：由于获得金银等财物，或钵、衣等资具，便渴望得到更多，心因而被系缚；或对于眼所识等所缘，或前述的那些资具，对所得的任何事物都生起执著，心因而被系缚。“沉睡的村庄”：指进入睡眠状态的有情群体。“犹如大洪水”：意即，正如又深又广的大河洪水，将这样的村庄连同犬只等完全冲没，毫无残余；同样地，死神也把上述那样的人带走。显示巴利原文

开示结束时，翅舍·乔达弥证得入流果，与会大众也从这次说法中获得了真舍利益。显示巴利原文

“无有子”这句法语，是世尊住祇园时，以波吒左罗为因缘所宣说。其事载于《千品》——显示巴利原文

在偈颂的解释中已详述。那时，世尊了知波吒左罗的悲伤已然减轻，便对她说：“波吒左罗，儿子等人，对于前往他世者而言，不能成为救护、庇护或皈依，因此即便尚在，也如同不存在一般。智者则应当清净戒律，修习那导向自己涅槃的道路。”世尊如此开示法义之后，宣说了以下偈颂——显示巴利原文

288二百八十八。显示巴利原文

289二百八十九。显示巴利原文

此处，「作为救护」是就作为救护、作为依止而言。「亲族」是指除子女与父母之外的其他亲戚与朋友。「被死亡征服者」即被死亡所制服的人。在世间，子女等虽能以给予饮食等及处理所生事务而成为救护，但在临终之际，却没有办法阻止死亡，因此他们实不能成为救护或庇护。所以说：「亲属中并无救护性。」「此义利」是说：如此了知彼此不能相互救护之后，智者便以四种遍净戒防护、保护、守护自身，随后应迅速清净那条通往涅槃的八支道。这便是此句的意义。显示巴利原文

开示结束时，波吒左罗安住于入流果，其他许多人也证得了入流果等果位。显示巴利原文