2. 不放逸品

世尊住在憍赏弥城的瞿师罗园时，因以娑摩婆提为首的五百位女子，以及以摩犍提为首的、她的五百位眷属女子遭遇死亡灾祸，而宣说了这篇名为“不放逸是不死之境的道路”的法开示。显示巴利原文

此处有一段循序渐进的因缘：过去，阿拉葛巴国有一位名为阿拉葛巴的国王，韦达迪巴国有一位名为韦达迪巴的国王。这两位国王自幼便是好友，同在一师门下修习技艺，各于父王去世后继位，统御方圆各十由旬的国土。他们时常相聚，或站、或坐、或卧，见众生经历生、老、死，便商议说：“能随之往他世者，一个也没有，连自己的身体也带不走。一切皆须舍弃方能离去，我们为何还要居家？不如出家吧。”于是，他们将王国托付给妻儿，出家修习仙道，住在雪山地区。二人又相议：“我们虽舍弃王位出家，并非不能过活；但若长久同住，便与在家无异。所以，我们应当分居两处。你住此山，我住彼山。不过，每逢半月布萨之日，我们便聚首一次。”之后，他们又想：“即便如此，仍不免会合相聚。不如这样，你在你的山头燃火，我在我的山头燃火，以火光为信，便可知对方是否健在。”他们便依此而行。显示巴利原文

后来，韦达迪巴苦行者命终，投生为一位大威力天王。从此，每逢半月，另一位苦行者见不到火光，便知：“我的朋友已去世了。”投生的那位天王，在投生刹那便于观察自己天界荣耀、省察己业之时，见到了自己从出家以来所修的苦行，心想：“我当前去探望老友。”于是，他舍弃天身，化为寻常旅人，来到老友面前，顶礼后立于一旁。那位苦行者问道：“你从何处来？”“尊者，我是个行路人，从远方来。请问尊者，您独自一人住在此处吗？可有同伴？”“我有一位朋友。”“他在何处？”“住在对面那座山中。但此布萨日他未曾燃火，想必已去世了。”“果真如此吗，尊者？”“是的，贤友。”“尊者，我便是那人啊。”“你投生何处了？”“尊者，我投生在天界，成为大威力天王。我特为拜见您而来。请问尊者，您在此居住，有什么困扰吗？”“有的，贤友，我常为大象所苦。”“那些大象对您做了什么，尊者？”“它们将我所打扫之处拉粪，还用脚跺地扬起尘显示巴利原文

那时，憍赏弥城有一位名为富兰特巴的国王。一日，他与怀有身孕的王后一同坐在露天之处，晒着初冬的太阳。王后披着一条价值十万金的红毯而坐，与国王交谈间，从国王的指上取下价值十万金的王室印戒，戴在了自己指上。恰在此时，一只名为‘象相’的鸟从空中飞过，远远见王后身披红毯，误以为是一块肉，便敛翼俯冲而下。国王被那俯冲之声惊怖，起身逃入内宫。王后因身孕沉重，兼之生性胆怯，无法疾速逃离。那鸟逼至近前，用爪将她攫起，腾空而上。据说此鸟力敌五象，因此能攫取猎物翱翔空中，觅得合意之处方停而啖食。王后被攫走时，因畏死而思惟：‘若我喊叫，人的声音对畜生道众生极为可怖，它闻声必定将我抛下。那样我便会与腹中胎儿一同丧命。不如待它停栖某处，将要啖食我时，再发声将它吓走。’她凭着智慧，如此强行忍耐。显示巴利原文

那时，在雪山地区有一棵稍稍长成、如凉亭围篱般矗立的大榕树。那只鸟习惯把鹿等动物抓到那儿去吃，所以也将她径直带到了那里，放在树枝间，然后回头张望来路——据说回头张望来路是此类鸟的天性。就在那时，王后心想：‘现在是把它赶走的好时机了。’于是举起双手，一边拍掌一边发出喊声，把鸟吓跑。到了日落时分，她腹中由业力引发的胎风开始转动。四方雷声隆隆，大雨倾盆。这位一向养尊处优的王后，此刻连一声‘别怕，夫人’也听不到，被痛苦折磨了整整一夜，根本无法入睡。黑夜过去，乌云消散、曙光初现的同一刹那，她的孩子也诞生了。因为这孩子是借着云季、山季和曙光季这三种季节出生的，所以王后为他取名为‘优填’。显示巴利原文

而那位阿拉葛巴苦行者的住处，离那里并不远。他平时在雨季因为怕冷，不会为了采摘花果而进入森林，而是到那棵树下，捡拾被鸟吃剩的动物骨头，将骨头捣碎，取汁而饮。因此，那天他也想着‘我去捡些骨头’，就来到了那里。在树根下寻找骨头时，他听到树上有小孩的声音，抬头一看，发现了王后。他问：‘你是谁？’‘我是凡人女子。’‘你是怎么来到这里的？’‘我是被象相鸟抓来的。’他便说：‘那你下来吧。’她答：‘我怕会违犯种姓的规矩，尊者。’‘你是什么种姓？’‘我是刹帝利。’‘我也是刹帝利。’‘那就请您用刹帝利的语言说吧。’那位苦行者便用刹帝利的语言说了一遍。她接着说：‘既然如此，请您爬上来，把我的孩子接下去。’他就从一侧开出攀上树的路，爬上去接过孩子。她又说：‘请不要用您的手碰到我。’于是他在不碰到她的情况下，把孩子接了下去。王后自己也随后下来。然后，他把王后带到自己的草庵，并未坏失戒行，只是出于慈悯之心照料她，取来没有小虫的蜂蜜，又取来野生的稻谷，煮成粥给她喝。就在被他这般悉心照料的期间，王后后来心中琢磨显示巴利原文

有一天，那位苦行者观察星宿的会合，看到富兰特巴王的星宿暗淡，就说：「夫人，憍赏弥的富兰特巴王死了。」「尊者，您为什么这样说？您对他有什么怨恨吗？」「没有，夫人，我是看到他的星宿暗淡才这样说的。」她就哭了起来。他问：「为什么哭呢？」当她告诉他那是她的丈夫后，他说：「别哭了，夫人，有生必有死。」「我知道，尊者。」「那为什么还哭？」「我的儿子有资格继承家族的王位，如果他还在那里，早就举起白伞登基了。现在他成了无依无靠的人，我因此悲伤流泪，尊者。」「好了，夫人，别担心。如果他想要王位，我会设法让他得到王位。」于是苦行者给了他一副能调伏象的琴和相关的咒语。那时候，有成千上万的象来到一棵榕树下歇息。他就对王子说：「在象还没到的时候你先爬上树，等它们来了，你就念这个咒语、弹这根弦，所有的象都会后退，连回头看一眼都做不到就逃跑。然后你再下来回来。」王子照做之后回来禀报了情况。第二天，苦行者又告诉他：「今天，你念这个咒语、弹这根弦，所有的象都会一边回头看你一边逃跑。」那天他也照做后回来禀报。第三天，苦行者说：「今天，你念这个咒语、弹这根弦，象群的首领会把背弯下来靠近你。」那天他照做后也回来禀报了。显示巴利原文

于是，苦行者唤来他的母亲，说道：“贤妇，告诉你的儿子，他沿此路前去，便能成为国王。”母亲便唤来儿子，说：“孩子，你是憍赏弥的富兰特巴王之子，我怀着你时，被那象相神鸟带到了这里。”接着，她告诉了儿子将军等人的名字，又说：“若有人不信，便把你父亲所用的这条毛毯和这枚印记戒指给他们看。”然后送他启程。王子问苦行者：“现在我该怎么做？”“你坐在那棵树的低枝上，诵此咒语，弹动此弦，那头领头的大象便会低下脊背贴近你。你乘上象背，前往那个国家，夺取王位。”王子顶礼父母后，依言而行，坐上那头来到跟前的象背，在它耳边说：“我是憍赏弥的富兰特巴王之子，尊者，请助我夺回父王的王国。”那头大象听后，发出象吼：“一切战象，悉皆集合！”于是，千万头战象便聚集起来。它又吼：“老象退出！”老象便退去了。再吼：“稚象退出！”稚象也退去了。就这样，王子被数千头战象围绕，到达一处边地村庄后宣布：“我是王子，若有欲求荣华富贵者，随我来！”从那时起，他一路广聚人众，抵达都城后，将城包围，令人送信入城：“要么与我一战，要么交出王位。”显示巴利原文

在阿拉迦巴地区，因逢饥荒无法维生，一个名叫戈度离迦的人，带着名叫卡毗的年幼儿子和名叫卡莉的妻子，备好路粮后出发，心想：“去憍赏弥谋生吧。”也有人说：“他是看到许多人因蛇风病死去才离开的。”他们一路走去，路粮耗尽，为饥饿所迫，再也无力背负孩子。于是丈夫对妻子说：“贤妻，若我们能活下来，不愁再得子嗣，舍弃他，我们走吧。”母亲的心终究柔软，她说：“我做不到把活生生的儿子丢掉。”“那我们该怎么办？”“我们轮流背他吧。”轮到母亲时，她如同捧持花环般，将孩子抱在怀中，用腿托持着前行，然后再交给父亲。父亲接过孩子正要走时，因饥饿而生起了一种比饥饿本身更为剧烈的苦受。他不住地说：“贤妻，若我们能活下来，不愁再得子嗣，舍弃他吧。”她也一再拒绝，不再作答。孩子在不停的轮换中疲惫不堪，便在父亲手上睡着了。父亲知道他已睡着，便让母亲走在前面，自己将孩子放在一棵树下的落叶堆上，然后走开了。母亲回头顾望，不见儿子，便问：“夫君，我的儿子在哪里？”“我把他放在一棵树下了。”“夫君，你毁了我了！没有儿子，我活不下去，把儿子还给我！”她捶胸悲泣。显示巴利原文

他们一路走去，来到了一户牧牛人家。那天正好是牧牛人举行母牛吉祥仪式的日子。牧牛人家里，常有一位独觉佛前来应供。他供养那位独觉佛后，便举行了祈福仪式，并准备了丰盛的乳粥。牧牛人见到他们到来，便问：“你们从何处来？”在听完事情的全部经过之后，这位心地柔善的良家子对他们生起了悲悯，便命人以大量酥油布施他们乳粥。妻子说：“夫君，有你在，我才得以存活。你长久以来一直忍饥挨饿，请尽管吃饱吧！”于是，她将酥油和酪全都挪到丈夫那边，自己只放了极少一点酥油，略略吃了一些。那位丈夫吃了很多，但由于已饿了七八天，实在无法克制对食物的贪求。牧牛人布施他们乳粥之后，方才自己开始进食。戈度离迦在坐着的时候，看着他，看见牧牛人将揉成团的乳粥喂给一条趴在矮凳下的母狗，心里便想：“这条母狗真是幸运，能常常得到这样的食物。”到了夜间，他未能消化那些乳粥，便死去了，随后投生到了那条母狗的腹中。显示巴利原文

之后，他的妻子处理完遗体等事务，就在那户人家做工，挣得一升米，煮熟后放入独觉佛的钵中，并说：‘愿此功德回向给您的仆人！’随后她想：‘我就该住在这里。尊者定期会来，不管有没有物品可供养，我每天礼拜他、承事他，让心生起净信，就能累积许多福德。’她便留在那里做工度日。那条母狗在第六或第七个月时，产下了一只独生的小狗。牧牛人用一头母牛的奶喂它，它很快便长大了。那时，独觉佛用斋时，总是固定给它一个饭团。小狗靠着这饭团，对独觉佛生起了爱执。牧牛人也是每天固定去两次侍奉独觉佛。去的路上，会经过有猛兽出没的地方，他就用棍子敲击树木和地面三次，发出声响，把猛兽吓跑。那只狗也随同他一起去。显示巴利原文

有一天，他对独觉佛说：‘尊者，若我无暇之时，便会派这只狗来，您可以凭此信号前来。’从那以后，每逢无暇的日子，他就对狗说：‘去，孩子，把尊者请来。’那狗一听到这话便奔驰而出，在主人常敲击地面和树木之处大声吠叫三遍，待确知猛兽已被声音吓跑后，便在清晨独觉佛整理好身体、于叶庵中坐下时，跑到独觉佛的住处，在叶庵门外大声吠叫三遍，告知自己已到，然后卧在一旁等候。当独觉佛察觉时辰已到而出庵时，它一边叫，一边在前引路。有时，独觉佛为了考验它，故意走上岔路。它便挡在前方，侧过身体吠叫，将他引回正路。又有一次，独觉佛又走上岔路，它侧身挡路劝阻，独觉佛并未转身，只踢了它一脚便继续前行。那狗知道他不肯回转，便咬住他下衣的衣角，将他拖回原路。就这样，狗对独觉佛生起了深厚的爱执。显示巴利原文

过了一些时日，独觉佛的衣袍陈旧了。牧牛人便供养他做衣服的布料。独觉佛对他说：‘朋友，衣服这东西，独自一人做成并不容易，我想去一个方便之处制作。’‘尊者，就在这里做吧！’‘不能在此，朋友。’‘那么，尊者，请不要在异地久留。’那只狗在一旁听着他们的谈话。独觉佛说了声‘请回吧，贤友’，让牧牛人归去后，便升入空中，朝香山方向飞去。那狗看见他从空中飞走，哀叫一声，呆立原地，当独觉佛的身影从视野中完全消失时，它的心脏便破裂而死。据说，畜生天性正直，无有狡诈；人却心中所思与口中所言往往相异。因此世尊曾言：‘贤友，人类是复杂的；贤友，畜生是浅显易知的。’显示巴利原文

就这样，他凭着那份正直不狡诈的心性，命终之后投生于忉利天，被上千位天女所围绕，享受着无量的祥瑞。他耳边细语之声，能传遍十六由旬之远；而日常说话之音，更可遍满方圆一万由旬的整座天城。因此，他得名为“瞿沙迦天子”。“这祥福是何等果报呢？”正是他过去对独觉佛生起爱执时发出的叫声所牵引的果报。他在彼处不太久便命终了。因为天界的诸天子，因四种因缘而命终：寿尽、福尽、食尽、起嗔。显示巴利原文

其中，若有人积累了众多福德业，投生天界后，便在天界住满寿量，再向上投生至更高之天。如此，名为“寿尽而死”。若有人只造了微少的福德业，他的福报便如同存入王仓的三四升谷物一般，中途便告耗尽，他也便中途命终。如此，名为“福尽而死”。又有一类人，在受用五欲之时忘失正念，不摄饮食，遂致身体疲极而亡。如此，名为“食尽而死”。又有一类人，不能忍受他人的成就，心生嫉妒与愤恨而亡。如此，名为“嗔恚而死”。显示巴利原文

而这位天子在享受五欲时，忘失正念，因食尽而亡。死后，他便在憍赏弥城一位妓女的腹中结生。那位妓女临盆之日，问侍女说：“这是什么？”侍女答道：“是儿子，主人。”她便说：“喂，把这孩子放在簸箕里，丢到垃圾堆上去。”便教人弃舍了。因为妓女们只养育女儿，不养育儿子——女儿方能承继她们的家业。乌鸦和狗虽将这孩子团团围住，却只是蹲守在旁；由于过去世对独觉佛生起爱执而发出叫声的业报，无一众生敢靠近他。就在那时，有一人从外面出来，见到乌鸦和狗聚集，心想：“这是怎么回事？”走过去看见孩子后，便生起犹如亲子般的怜爱，说道：“我得了一个儿子！”便将孩子带回了家。那时，憍赏弥城的一位富翁正前往王宫，见国师从王宫出来，便问道：“老师，今日您可曾观过星宿吉相？”国师答道：“是的，大富翁。除此之外，我们还有什么事？莫非城中出了什么事吗？”富翁说：“并无他事，只是今日在此城出生的孩子，将来会成为城中最大的富豪。”那时，富翁的妻子正怀着足月的胎儿，于是他急忙派人回家，说：“喂，快去问问她生了没有。”当得知“还没生”时显示巴利原文

过了几天，他的妻子生了个儿子。长者心想：‘若此子不在，我亲生儿子便能继承长者之位，现今就该除掉他。’于是他把卡莉叫来，说：‘去，趁牛群出栏的时候，将他横放在牛栏门口，母牛会把他踩死。你去查清楚他究竟是死是活，再来回我。’她依言前去，当牧牛人刚打开栏门时，便将孩子横放在门口。牛群中领头的公牛，素来最后出栏，那天却在最前面走了出来，把孩子护在四蹄之间，站定不动。数百头母牛蹭着公牛的身侧，陆续出了栏。牧牛人心想：‘这头公牛以往总是最后才出来，今天怎么在最前头出来，而且站在栏门中间一动不动？这是什么缘故？’他走上前去，看见躺在公牛身下的孩子，便生起亲子之爱，说道：‘我得到了一个儿子！’就把孩子带回了家。显示巴利原文

卡莉回去，长者问她情况，她据实禀告。长者说：‘去，再给他一千钱，把孩子带回来。’她付了一千钱，又将孩子带回交给长者。然后长者对她说：‘大妈卡莉，城里有五百辆货车清晨出发行商。你把他带去放在车轮道上，要么牛会踩死他，要么车轮会碾死他。你探明他的消息后再回来。’她把他带去放在车轮道上。那时，车队首领走在最前头，但他的牛到了那里却把轭甩掉了。他屡次套上轭，鞭打它们，它们仍不肯向前走。就在他与牛群僵持之际，太阳升起来了。他心想：‘这些牛到底怎么了？’于是察看道路，发现了孩子，心想：‘我真是造了重业啊！’随后喜不自胜地说道：‘我得到了一个儿子！’就抱着孩子回家了。显示巴利原文

卡莉回去，长者问起时，她便讲述了那件事的经过。长者说：‘去，再给他一千钱，把他带回来。’她照办了。然后长者对她说：‘现在把他带到乱葬岗，放在一处岔路口。在那儿，他要么被野狗等啃食，要么被非人伤害而死。你探清他是死是活，再回来。’她把他带到那里，让他躺下，自己则站到一旁。无论是狗、乌鸦还是非人，都无法靠近他。‘难道他没有母亲、父亲或兄弟等任何守护者吗？是谁在守护他呢？’原来，他过去生曾为狗，对独觉佛生起亲情而以舌舔舐，这一业报便在守护着他。那时，一个牧羊人正赶着数千只山羊去觅食，经过墓地旁边。一只母羊边吃边走，进了岔路，看到孩子后便跪下来，将乳头送入孩子口中。牧羊人发出‘嘿嘿’的驱赶声，羊也不出来。他心想：‘我用棍子把它打出来。’便走进岔路，看见母羊正跪着给孩子哺乳，便对孩子生起如亲子般的怜爱，说：‘我得到一个儿子了！’便抱着孩子离开了。显示巴利原文

卡莉回到富翁那里，富翁询问后，她讲述了事情的经过。富翁说：“再去给他一千钱，把他带回来。”她照做了。于是富翁对她说：“卡莉大妈，你把他带到强盗崖山，登上山顶，将他从悬崖推下去。他撞在山壁上，便会粉身碎骨，落在地上。你确认他死后，再回来。”她带着孩子去到那里，站在山顶将他推下。然而，那处山壁旁有一大片顺着山坡生长的竹林，竹林顶部覆满了浓密的藤蔓。孩子掉下去时，就像落在一张毯子上。那一天，恰是编竹匠头领收割竹子的日子。他带着儿子一起去砍那片竹林。当竹林晃动时，孩子发出了声音。他心想：“这像是孩子的声音。”便从一侧爬上去，见到孩子后，心生欢喜，说：“我得到了一个儿子！”于是带着孩子离开了。显示巴利原文

卡莉回到富翁身边，富翁问起，她便讲述了事情的经过。富翁说：“再去给他一千钱，把他带回来。”她又照做了。就这样，在富翁接二连三的策划之下，孩子渐渐长大，人们都称他为“郭萨迦”。他在富翁眼中就如同一根刺，富翁连正眼都不愿看他。于是富翁寻思着害他之法，便去到一位与他相识的陶匠的作坊，问：“你什么时候烧窑？”陶匠答：“明天。”富翁说：“那好，这一千钱给你，替我办一件事。”陶匠问：“什么事，主人？”富翁说：“我有一个不肖子，我会派他到你这儿来。你抓住他，带进里屋，用锋利的刀把他砍成碎块，装进罐子里，再放进窑里烧掉。这一千钱算是定钱，事成之后我另有酬谢。”陶匠应道：“好的。”第二天，富翁叫来郭萨迦，对他说：“昨天我吩咐陶匠办一件事。来，你到他那儿走一趟，跟他说：‘请完成昨天我父亲吩咐的那件事。’”郭萨迦说：“好的。”便出发了。他正往陶匠那儿走时，富翁的另一个亲生儿子正与一群孩童玩骰子，见到郭萨迦，便叫住他，问：“兄弟，你去哪里？”郭萨迦说：“奉父亲之命，去陶匠那里。”那儿子说：“我替你去吧。这些孩……”显示巴利原文

据说郭萨迦很擅长玩骰子，那孩子就这样缠住了他。郭萨迦便对他说：“那你去告诉陶匠：‘请完成昨天我父亲吩咐的那件事。’”于是便打发他走了。那孩子到了陶匠那里，便照样说了。结果，陶匠按照富翁先前所指示的方式，将他杀死，并投入窑中。郭萨迦则玩了一整天骰子，傍晚时分方才回家。富翁问他：“孩子，你怎么没去呢？”郭萨迦便将自己没去的原因，以及弟弟代替他去的情况禀告了。富翁一听，大喊一声：“哎呀，我完了！”发出凄厉的哀号，仿佛全身血液都沸腾了，张开双臂哭着奔向陶匠那里，喊道：“喂，陶匠，不要害我，不要害我啊！”陶匠见他那样跑来，说：“主人，别喊了，您的事已经办妥了。”那富翁如同被大山压住一般，被巨大的悲痛所笼罩，愁忧至极。这正所谓：对无辜者行恶，其果报如此。因此，世尊说道：显示巴利原文

尽管如此，那位长者仍无法正视他。他心中盘算：‘怎样才能杀掉他呢？’终于想出一计：‘将他送到我在那个村子的代理人那里，再将其杀害。’接着长者思忖：‘这个不肖之子，杀了他扔进粪坑。待事成之后，我日后自会知道如何处置他舅舅的事。’他写了一封信，对儿子说：‘吾儿，我们在那村子有位代理人，你把这封信交给他。’说罢，将信系在儿子的衣襟里。然而这儿子根本不识字。原来，自幼时起，长者便屡次试图雇人杀害他，却从未得逞，又怎会教他识字呢？就这样，他带着那封实为催命符的信，正要出门时，说道：‘父亲，我没有路上充饥的干粮。’长者说：‘你不需干粮。半路有个某某村，那里住着我的一位长者朋友，你在他家用过早餐再继续赶路。’儿子答应：‘好的。’向父亲敬礼后便出发了。到了那村子，他打听出长者家，便前往拜访，见到了长者夫人。夫人问：‘你从何处来？’他答：‘从城里来。’‘你是谁的儿子？’‘我是你们那位长者朋友的儿子，母亲。’‘你就是那位……’显示巴利原文

那时，长者的女儿因女仆许久未归而责备她。女仆便对她说：‘请您别生我的气。长者之子瞿沙迦来了，我为他做了些事，去了那边一趟，所以回来晚了。’长者的女儿一听到‘长者之子瞿沙迦’这个名字，爱意便生起，穿透皮肤等，直入骨髓，安住其中。原来，在往昔好奇的时节，她曾是他的妻子。显示巴利原文

于是她问道：“母亲，他现在何处？”“正躺在床上睡觉。”“他手里可有什么？”“衣襟上系着一封信。”她心想：“这究竟是封什么信？”趁着儿子熟睡、父母都在忙碌而未加注意，她便悄悄下楼，走到他身边，解下那封信，带回自己的房间，关上门，打开窗户。她通晓文字，展开信读了起来。读完后，她心想：“唉，真是个愚人！竟将能要自己命的信系在衣襟上到处行走。若非被我发现，他必性命不保。”于是她将这封信撕碎，另仿效长者的笔迹写了一封，内容如下：“这是我的儿子，名为 Ghosaka。你当从村邑收取贺礼，让他与此地的地方长者之女举行吉祥的婚礼庆典，并在他所住村落的中央，为他建造一座两层的楼阁，以围墙和壮丁做好周密的防护。另外，给我回信，告知我‘某事某事已办妥’。交代好这些之后，我日后自然会知道该如何处置舅舅。”写毕，她将信封好，再次下楼，如同先前一般紧系在他的衣襟上。显示巴利原文

他睡了白天的一部分后，起来用餐，然后出发了。第二天一早，他到了那个村子，正好看见管事在处理村务。管事看见他，便问：“有什么事吗，贤者？”他说：“我父亲派我给您送了一封信。”管事说：“什么信？贤者，拿来。”他接过信读了，满心欢喜地说：“诸位请看，我的主人对我如此厚爱，竟让我为他长子的婚礼操办庆典。”于是他对居士们说：“快去把木材等材料运来！”在村子中央建好如前所述的房屋，从百村收来贺礼，从地方长者那里迎来他的女儿，举办了婚礼，然后送信给长者说：“某事某事我已办妥。”显示巴利原文

长者听了这事，生起极大的忧恼：“我想做的，做不成；我不想做的，偏偏成了。”这忧恼加上丧子之痛，合在一起，引起胃中灼热，导致严重腹泻。长者的女儿也对众人下令：“如果有谁从长者那边来，不要先告诉长者之子，必须先告诉我。”长者心想：“我现在决不让那个坏儿子成为我家产的主人。”于是他对一位管事说：“舅舅，我想见见我的儿子，你派个跑腿的，去把我儿子叫来。”管事应道：“好的。”便写了信，派了一个人去。长者的女儿得知那人来了，站在门外，就把他叫进来，问道：“有什么事吗，贤者？”那人说：“女主人，长者病了，想见儿子，派我来叫他。”她问：“贤者，病情是重还是轻？”“目前还算有力气，还能进食，女主人。”她并没有通知长者之子，只是为那人安排了住处和花销，说道：“等我派你的时候你再走，暂时先住下。”长者又问管事：“舅舅，难道你没派人到我儿子那儿去吗？”“派了，主人，只是去的人还没回来。”“那好，再派另一个人去。”他又派了人。长者的女儿对第二个人也如此对待。后来，长者的病势变得沉重，一个容器接进去，一个容器排出来。长者又问管事：“舅舅，难道你没派人到我儿子那儿去吗？”“派了，主人，只是去的人还没回来。”“那好，再派另一个人去。”他又派了人。长者的女儿对第三次来的人也询问情况。那人说：“女主人，长者病得很重，已经断食，濒临死亡，一个容器排出来，一个容器接进去。”长者的女儿心想：“现在是去的时候了。”便对长者之子说：“听说你父亲病了。”“你怎么说，贤妻？”“他身体不适，夫君。”“那现在该怎么办？”“夫君，我们带上从百村收来的贺礼，前去探望他吧。”他回答：“好的。”于是让人拿来贺礼，装上车子，便启程了。显示巴利原文

接着，她便对他说：“你的父亲身体虚弱，若带着这些贺礼赶路，拖延久了恐生障碍，不如把这些退回去吧。”说完，她便把所有贺礼都送回了自己的娘家。随后又对他说：“夫君，你站在你父亲的脚边，我则站到他的头边。”在进屋之前，她就对自己手下的随从吩咐：“在屋子前后都安排好守卫。”进入房间时，长者之子便站到了父亲脚边，长者的女儿则站到了他的头边。显示巴利原文

就在此时，长者正仰面而卧。管事一边为他按摩双脚，一边说道：“主人，您的儿子来了。”长者问：“他在哪里？”管事答：“他就站在您的脚边。”长者看见儿子后，便召来掌管财务的人，问道：“我家中财富有多少？”财务回答：“主人，仅钱财便有四十俱胝。至于诸受用器具、林园、聚落、田地、两足众生、四足众生以及车乘等，数目各是多少多少。”长者本想说“我不把这些财富给我儿子苟萨卡”，却脱口说出：“我给。”长者的女儿听到这话，心想：“此人若再开口，恐怕又会说出什么别的话来。”于是她装出极度悲伤的样子，散开头发，哭着说：“父亲啊，您说的这是什么话？我们竟听到您说出这样的话，真是薄福啊！”她一边说，一边用头撞向长者的胸口，俯身扑在他身上，用头蹭着他的胸膛，放声大哭，使得长者再也说不出话来。长者便在那一刹那断了气。人们去向优填王禀报说：“长者去世了。”国王吩咐料理了长者的后事，然后问道：“他有儿女吗？”臣下回禀：“大王，他有一个儿子名叫苟萨卡，他把所有财产都交付给他之后才去世的，大王。”显示巴利原文

过了一段时间，国王召见长者的儿子。那天正逢下雨，王宫的庭院里到处积了水。长者的儿子想去谒见国王，便动身前往。国王打开窗户，望着他走来，只见他在王宫庭院中跳过积水而行。他到了以后，向国王礼敬，站在一旁。国王问他：“小伙子，你就是苟萨卡吗？”他回答：“是的，大王。”国王安慰他说：“你的父亲去世了，不必悲伤；你父亲的长者之位，我赐予你。”然后便让他退下：“去吧，小伙子。”国王一直目送他离开。他来时是跳过积水而来的，离去时却踏进水中，缓步而行。于是国王又把他叫回来，问道：“小伙子，你到我这里来的时候，是跳过水过来的，回去时为什么却踏进水里慢慢走呢？”他回答：“大王，那时我还是少年，尚在嬉戏之年。然而如今大王已允诺授予我官位，因此不应再像从前那般行事，如今当以稳重端庄之仪而行。”国王听了这话，心中思忖：“此人颇有器量，我现在就授予他官位。”于是就把其父曾经拥有的财富赐还给他，并备齐全套仪仗，正式册封他为长者。显示巴利原文

他站在车上，绕城右旋。他所注视之处，大地皆为之震动。长者的女儿正与一位名叫黑婢的女仆坐在一起交谈，她说：‘黑婢啊，你儿子能有这样的成就，全靠了我。’黑婢问：‘女主人，这从何说起呢？’她说道：‘此人把写有自己死刑判决的文书，系在破布上送到我们家。是我把那文书撕碎，另写了一份让他与我成婚的文书，才将他保全了这么久。’黑婢说：‘女主人，您只看到这一点。这位长者从他小时候起就想害死他，却始终未能得逞，反而因为他而耗尽了无数钱财。’接着又说：‘女主人，长者所做的事实在太过分了。’当她看见苟萨卡绕城后正要进门时，心中想道：‘这人有如此成就，全是靠了我’，便笑了起来。苟萨卡见她发笑，便问道：‘你笑什么？’她答：‘自有缘由。’他说：‘说来听听？’她不肯说。他便拔出剑来威胁道：‘你要是不说，我就把你劈成两半！’她这才说道：‘我心想“你能获得这样的成就，全是靠了我”，所以才笑的。’他说：‘如果我父亲把自己的财产交给了我，你在这里面又算什么呢？’据说，他这么久以来对这些事一无所知，所以并不相干。显示巴利原文

那时，在跋达瓦提城有一位名叫跋达瓦提的长者，他是苟萨卡长者素未谋面的朋友。苟萨卡长者从跋达瓦提城来的商人口中，听说了跋达瓦提长者的富有和年纪，便想与他结交为友，于是送去了礼物。跋达瓦提长者也从来自憍赏弥的商人那里，听说了苟萨卡长者的富有和年纪，同样想与他结交为友，并送去了礼物。就这样，他们彼此成了未曾谋面的朋友，一直互通往来。后来，跋达瓦提长者的家里爆发出蛇风病。此病一旦流行，先是苍蝇死去，接着依次是昆虫、老鼠、鸡、猪、牛、男女奴仆相继死去，最后连家中的主人也未能幸免。在他们之中，只有那些破墙而出逃走的人，才得以保全性命。那时，长者带着妻子和女儿就这样逃了出来，因为渴望见到苟萨卡长者，便踏上了前往憍赏弥的道路。他们在半路上便耗尽了路粮，身体被风热与饥渴折磨得疲惫不堪，好不容易才到达憍赏弥。他们在一处有水源的地方停下来，沐浴之后，进入了城门附近的一间厅堂。显示巴利原文

于是，长者对妻子说：‘贤妻啊，以这副模样前去，即使是刚生产的产妇见了也会心生不悦。我听说我的朋友每天布施一千钱给行路人和穷人等。我们且让女儿去那里取些食物回来，在此将养一两天身体，再去见朋友吧。’妻子应道：‘好的，夫君。’他们便在那厅堂里安顿下来。第二天，到了施食的时候，穷人和行路人等都前去领取食物，父母便吩咐女儿说：‘女儿，你去把我们的食物取回来。’这位豪富之家的女儿因遭遇不幸而放下了羞怯，竟毫无惭色地拿着钵，随着一群穷人一同前去取食。有人问她：‘你要取几人份的，女施主？’她答道：‘三人份。’那人便给了她三人份的食物。她将食物取回后，三人便坐在一起进食。显示巴利原文

于是，母女二人对长者说：“夫君，不幸之事，即便是大族亦难免遇到。莫要顾念我们，请进食吧，勿再忧愁。”她们以种种言辞劝请，令他进食。他食用后不能消化，于黎明破晓时分便去世了。母女二人以种种方式悲泣恸哭。次日，少女哭着去取食，有人问：“你要取几人份？”答：“两人份。”她取食归来，再三劝请母亲进食。母亲依从劝请，食后亦不能消化，便于当日去世。少女孤苦一人，哭泣悲叹，因遭此大苦，倍感饥饿。第三日，她跟随乞丐们一同哭着去取食，有人问：“女施主，你要取几人份？”她答：“一人份。”负责布施的密多管家认出她连续三日来取食，便对她说：“滚开，你这贱婢！今日我才算知道你的食量了。”这位具足惭耻心的良家少女一听此言，如矛刺心，又如伤口浇上碱水，问道：“怎么了，主人？”管家说：“你先前取三人份，昨日取二人份，今日取一人份。如今我可知道你自己的饭量了。”少女说：“主人，莫以为我是为自己而取。”管家问：“那你为何如此取食？”显示巴利原文

她在布施堂听到高声喧哗嘈杂，便说：“父亲，何不使众人安静下来再作布施？”管家答：“做不到，女儿。”她说：“做得到的，父亲。”管家问：“如何做得到呢，女儿？”她说：“父亲，将布施堂用围墙围起，依一人进出之量开设两道门，然后告知众人：‘从一道门入，从另一道门出。’如此，他们便会安静领取了。”管家听后说：“女儿，这真是个好办法！”便依此而行。她本名娑摩，因修建围墙之故，得名娑摩婆提。从此，布施堂的喧闹便止息了。苟萨卡长者以往听到那声音，总会欢喜地说：“这是我布施堂的声音！”过了两三日，他听不到声音了，便问前来侍奉的密多管家：“仍在对穷人、行路人等布施吗？”管家答：“是的，主人。”长者问：“为何这两三日听不到声响了？”管家答：“我想了个办法，让他们安静领取了。”长者问：“先前为何不这样做？”管家答：“因为不知，主人。”长者问：“如今你如何得知？”管家答：“是我女儿告诉我的，主人。”长者说：“我竟不知你还有个女儿。”显示巴利原文

后来某日，城中宣告有星宿节。凡遇此节，平日不外出之良家女子亦会携随从，步行至河中沐浴。因此，那日娑摩婆提亦由五百妇人围绕，从王宫广场前往沐浴。优填王立于狮子窗边，望见后问：“此是谁家舞女？”侍从答：“她们非是舞女，大王。”王又问：“然则是谁家女儿？”答：“是苟萨卡长者之女，大王，名唤娑摩婆提。”王一见之下，心生爱慕，遣人致信长者：“闻汝有女，请送至我处。”长者回复：“我不送，大王。”王再传语：“不可如此，务必送来。”长者回复：“我等居士人家，畏惧女儿遭受鞭打、欺凌、强拽，故不能与，大王。”王怒，命人查封长者家宅，将长者与妻子逐出。娑摩婆提沐浴归来，见家门无隙可入，问：“父亲，此是何故？”长者说：“女儿啊，国王因你之故，遣人来索。我等说‘不给’，他便查封家宅，将我们赶出。”娑摩婆提说：“父亲，你们做了一件严重的事。国王遣人来索时，不应说‘不给’，而当说：‘若您能……’显示巴利原文

此外，优填王还有另一位王后，名叫婆苏拉达多，她是灯光王的女儿。过去，乌阇尼城有位国王名叫灯光。一天，他从御花园归来，纵观自己的荣华富贵，说道：“可还有他人拥有这般荣华吗？”众人听后回答说：“这算什么富贵？在憍赏弥城的优填王，其富贵要广大得多。”国王闻言便道：“既如此，我们把他捉来如何？”众人说：“他是捉不到的。”国王说：“无论如何，我一定要捉住他。”众人说：“这是做不到的，大王。”国王问：“为何？”众人说：“他通晓一种叫做‘象语’的技艺，诵起咒语、弹奏象语琴，便能驱散象群，也能捕捉大象。他的象军，无人能与他匹敌。”国王说：“那我便无从捉拿他了。”众人说：“大王，若您确实下定决心要捉他，可以命人制造一只木象，遣人放到靠近他国境的地方。优填王一听说有象乘或马乘，即便再远也必会前往。等他到了那里，便有机会捉住他。”}, {显示巴利原文

国王说：“这是个办法。”便命人用木头造了一头机关象，外面用布缠好，画上彩绘，然后派人把它放在靠近优填王国境的一处湖边。象的肚子里藏了六十个人，他们轮换着来回走动，并把象粪拿出来，到处乱扔。一个猎人发现了这头象，心想：“这头大象才配得上我们的国王啊。”便去禀报国王：“大王，我看见了一头纯白无瑕、如同盖拉瑟峰一般的大象，它只配得上您。”优填王便让那猎人带路，骑上象王，率领随从出发了。灯光王的探子得知优填王要来，便回去禀报。灯光王于是把军队分成左右两翼，中间留出空隙。优填王并不知道灯光王已经到来，只顾追赶那头木象。藏在象肚子里的人见状，赶紧快速逃离。这头木象呢，当国王诵念咒语弹起琴时，它也好像完全听不到琴弦声一样，只顾逃跑。优填王追不上那头木象，便改乘一匹马继续追赶。就在他急速追赶时，大部队被远远甩在了后面。国王落单了。这时，灯光王布置在两侧的士兵冲了出来，抓住了优填王，把他交给了灯光王。优填王的大部队得知国王已被敌人抓住，便在城外安营扎寨，驻守下来。显示巴利原文

灯光王让人把优填王活捉后，关进了一间关押盗贼的牢房，命人锁上门，自己则一连喝了三天的庆功酒。到第三天，优填王问看守：“喂，你们的国王在哪里？”看守回答：“国王说‘我的仇敌被抓住了’，所以正在喝庆功酒呢。”优填王说：“你们国王这算什么男子汉，做的事跟女人似的。抓住了敌国国王，不应该是要么放了他，要么处死他吗？反而让我们痛苦地坐着，自己去喝庆功酒。”看守们便去把这些话禀报了国王。灯光王赶来问道：“听说你真的这么说了？”优填王答：“是的，大王。”灯光王说：“好，我会放了你。听说你有一种咒语，把它教给我吧。”优填王答：“好，我会教的。但是受法的时候，你得先向我敬礼，然后才能接受。不过，你会向我敬礼吗？”灯光王说：“我凭什么要敬礼？我不敬礼。”优填王说：“那我也不教。”灯光王说：“要是这样，我让你来做国王。”优填王回答：“你尽管去做吧。我的身体你能主宰，但我的心，你不能。”灯光王听到他这番豪言壮语，心里盘算：“怎样才能学到这个咒语呢？”又想：“这个咒语不能让别的人知道，不如让我女儿去他跟前学，然后我再从女儿那里学过来。”于是对优填王说：“你会把咒语教给一个向你敬了礼的其他人吗？”优填王答：“会的，大王。”灯光王说：“那就好。我家里有一个驼背女子，让她在帘子后面坐着，向你敬礼，你就在帘子外面站着，把咒语教给她。”优填王说：“好的，大王，不管她是驼背还是瘸子，只要她向我敬礼，我就教。”于是，国王就去找自己的女儿婆苏拉达多，对她说：“女儿，有一个身上长白斑的人，知道一个无价的咒语。这事不能让外人知道。你坐在帘子里面，先向他敬礼，然后学这咒语。他站在帘子外面教你。之后，我再从你这里学过来。”显示巴利原文

灯光王因担心二人生情亲密，便对女儿说对方是个“驼背女”，又对优填王说自己的女儿是“身上长白斑的人”。优填王站在帘外，对在帘内敬礼而坐的公主教授咒语。一日，她反复学诵，却始终无法完整诵出一句咒语。优填王便说：“嘿，驼背女，你的嘴唇和腮帮也太厚了，要这样说。”她一听便恼怒道：“嘿，你这个可恶的白斑佬，胡说什么！世上哪有像我这样的驼背女？”随即一把扯起帘角，问道：“你是谁？”优填王说：“我是国王的女儿婆苏拉达多。”优填王又说：“你父亲对我提起你时，就说你是‘驼背女’。”她亦说：“他对我说起你时，也说你是‘白斑佬’。”两人这才恍然大悟：“原来如此，是怕我们生情才故意那样说的。”于是，他们在帘幕之后便成就了亲密关系。显示巴利原文

自那以后，咒语的学习、技艺的传授便统统停了下来。国王却时常问女儿：“女儿，学到技艺了吗？”女儿便回答：“正在学呢，父亲。”一日，优填王对她说：“贤德的王后，为人夫者应做的事，即使是父母、兄弟、姐妹也无法代劳。若你能饶我一命，我当给你五百侍女随从，并立你为首大王后。”她说：“你若能说到做到，我便饶你一命。”优填王说：“我能做到，贤德的王后。”她便说：“好的，夫君。”于是她来到父亲面前，敬礼后立于一旁。父亲问道：“女儿，技艺学成了吗？”她回答：“还没有，父亲。”父亲又问：“为何呢，女儿？”她说：“父亲，我们需要一道可以自由通行的门，和一辆车。”父亲问：“这是要做什么，女儿？”她说：“父亲，据说夜晚需依照星宿的征兆，为使咒语之力得以临近，须去取一种药草。因此，无论是否在合适的时间，只要我们需外出时，都应有一道畅通的门和一辆车。”国王应允道：“好。”于是他们便将一处合意的门掌控在手。那时，国王拥有五辆车：一头名叫“跋达瓦提”的母象，一日能行五十由旬；一个名叫“咖卡”的奴仆，显示巴利原文

相传，这位国王于佛陀未出世时，曾是一位主人的侍者。一日，主人出城沐浴后归来时，一位独觉佛入城乞食，因魔王遮蔽了全城居民的心智，他未求得一食，便端着已洗净的钵出城。当他行至城门口时，魔王化作陌生人上前问道：“尊者，您得到什么了吗？”独觉佛说：“你为何要让我得不到呢？”魔王说：“那您请回，再入城一次吧，这次我不再障碍您。”独觉佛答道：“我不会再返回了。”若返回的话，魔王便会再次附在所有居民身上，拍手嬉笑地戏弄他。独觉佛没有折返，径自离去，魔王遂于彼处消失。此时，那位主人见独觉佛持着洗净的钵回来，便向他敬礼，问道：“尊者，得到什么了吗？”独觉佛回答：“贤者，我已行乞而出了。”主人心想：“这位圣者，我问他所得，他不正面回答，却说了别的，必定是没能得到任何食物。”他看了看独觉佛的钵，发现是空的。因不知家中饭食是否已备好，他虽身强力壮，却不敢贸然去接钵，便说：“尊者，请您稍候。”随即疾奔回家，问道：“我们的饭好了吗？”得知“已备好”，他便对那位侍者说：“小子，没有人的”显示巴利原文

于是，那位侍者接过食物，便急速赶去，将钵呈与独觉佛，接着以五体投地礼敬拜后，发愿道：‘尊者，因担心“时已临近”，我极为迅速地往返奔走。愿我凭这迅疾的果报，感得五种车乘，各各堪能日行五十由旬、六十由旬、一百由旬乃至二十个一百由旬。我来去之时，身体被烈日炙烤得发烫，愿以此果报，令我所在之处，威德之光如日轮般赫奕照耀。于此钵食中，主人已与我分享功德，愿以此功德之力，令我成为亲见正法的“见法”者。’独觉佛遂言：‘愿你所愿皆得成就。’随即说此偈颂：显示巴利原文

他作了随喜。据说，独觉佛们在这世间有两首用来随喜的偈颂。其中所说的“珠光”，指的是能给予一切欲乐的摩尼宝珠。这便是他过去世所积累的宿行。他在那一生后来成为灯光王。由于此业的果报成熟，便感得这五辆车。后来有一天，国王出城到园林游乐。邬提那心想：“今天正是逃走的时候。”他把大量的生金与金币装进一个个很大的皮革袋里，放在母象背上，便带着瓦苏拉达达逃走了。后宫守卫见他逃跑，便禀告国王。国王说：“快去追！”随即派出军队。邬提那知道军队即将追上，就解下一袋金币扔下去；众人纷纷捡拾金币，捡完后又继续追赶。他又解下一袋黄金扔下去；就在他们因贪着黄金而耽搁时，他抵达了自己设在城外的军营。他自己的军队望见他到来，便簇拥着他迎入城中。他一回城，便为瓦苏拉达达行灌顶礼，立为首席王后。这便是瓦苏拉达达的由来。显示巴利原文

另有一女子名为摩犍提，从国王处获得了首席王后之位。据说，她是俱卢国摩犍提婆罗门的女儿，其母亦名摩犍提，叔父同样名为摩犍提。她容貌端丽，犹如天女。然而她的父亲一直未能找到与之匹配的夫婿，纵有诸多豪门大族前来求亲，他也一一斥责说：“你们配不上我的女儿。”并将他们赶走。一日，世尊于破晓时分观察世间，见到摩犍提婆罗门与其妻具足证悟不来果的因缘，于是持衣钵，来到该婆罗门在城外照料圣火之处。婆罗门看见如来已证得无上相好庄严之身，心想：“在这世间，绝无第二人能与此人相提并论。此人足堪匹配我女，为了侍奉此人，我应当将女儿给他。”于是说道：“沙门，我有一女，长久以来未曾见到配得上她的男子。您足以与她相配，她亦足以与您相配。她适合做您跟前的侍奉者，她也理应有一位丈夫。我将她交给您，请您在这些候，待我归来。”世尊默然不答。婆罗门急忙赶回家中，喊道：“夫人！夫人！我见到能配得上我女儿的男子了，快快为她梳妆打扮！”遂让她盛装。显示巴利原文

当婆罗门带着女儿返回时，世尊并未留在原处，而是于该处显现了一座足迹塔庙后，便去往另一处站立。因为诸佛的足迹塔庙，唯有通过决意才会在被踏之处显现，别处则不现。且只有那些被佛陀决意令其得见的人，方能看见；若为令其不现，纵是大象等踩踏，暴雨冲灌，狂风吹袭，也无一物能将其抹去。此时，婆罗门女问婆罗门：“那位男子在何处？”婆罗门说：“我对他说‘你且留在此地’，现在他去了哪里呢？”他四下张望，看见了足迹塔庙，便说：“这是他的足迹。”婆罗门女因精通三明中的相术明咒，便以相术咒语仔细观察足迹的相状，说道：“婆罗门，这不是享受五欲之人的足迹。”接着便诵出此偈：显示巴利原文

于是婆罗门对她说：‘夫人，你就像在水盆中看见鳄鱼、在屋内看见盗贼一般，凭借咒术便能观见种种相。请安静吧！’她答道：‘婆罗门，你想说什么，尽管说吧，这确实不是耽著五欲之人的足迹。’接着，婆罗门四下张望，看见了世尊，便说：‘这就是那位男子。’他走上前去，说道：‘沙门，我将女儿供奉给您，让她服侍奉养您。’世尊既没有说‘你的女儿对我有用’，也没有说‘无用’，而是说：‘婆罗门，我告诉你一件事。’婆罗门说：‘沙门，请讲。’世尊便从大出家讲起，叙述他如何在阿迦巴喇尼拘律树脚下被魔罗尾随，又在那里，魔罗忧伤地说：‘那种欲境已经过去了。’魔罗的女儿们为了安慰他，便化作少女等种种形象前来诱惑。世尊讲完这段经历后，说道：‘那时我也未曾生起欲求。’随后诵出：显示巴利原文

他说出这首偈颂。偈颂结束时，婆罗门夫妇都证得了不来果。摩犍提女却心想：‘如果他对我真的毫无所求，本该直接表明无求之意；他却说我是充满屎尿的东西，连用脚碰我都不愿意。好吧，就凭我自己的出身、族姓、领地、财富和青春风华，等找到一位相配的丈夫后，我定要让沙门乔达摩得到应有的对待。’于是她对世尊生起了怨恨。那么，世尊是否知道她对自己生起了怨恨呢？他当然知道。既然知道，为何还要说出这首偈颂？是为了另外两人的利益。佛陀不计较怨恨，只为那些堪能证得道与果的人说法。父母将她带回后，托付给弟弟小摩犍提，随后便出家，证得阿拉汉果。小摩犍提心想：‘我女儿不能嫁给低劣的凡夫，唯有国王才配得上。’于是带她到憍赏弥，用种种庄严饰品将她装扮起来，对邬提那国王说：‘这位女宝正与陛下相配。’国王一见到她，便生起深深的爱恋，为她举行灌顶，赐给她五百女眷随从，立为首座王后。这便是摩犍提女的身世。显示巴利原文

那时，他有三位正宫王后，身边随从女眷多达一千五百人。当时，拘赏弥城有三位大长者：即皋沙卡长者、鸡长者和波婆利迦长者。当雨安居临近时，他们见到五百位苦行者从雪山来到城中托钵乞食，心生净信，便请他们坐下，供养饮食，得到苦行者的应允后，便留他们在身边住了四个月，并约定第二年雨季再来，然后送他们离去。从此以后，这些苦行者便每年在雪山居住八个月，在三位长者处居住四个月。后来有一次，他们从雪山下来，在一处森林旷野中见到一棵大孟加拉榕树，便在树下坐下。为首的那位苦行者心想：‘住在这棵树上的，必定不是普通天神，而是一位有大威力的天众主。倘若这棵树能为我们这些苦行者提供饮用水，那该多好啊！’那棵树果然供养了饮用水。接着他又想要沐浴水，树同样供养了；随后他又想要食物，树亦供养了。这时他心想：‘我们心中所想，这位天神无不给予满足。啊，如果能亲眼见到他就好了。’于是，树神破开树干，现出身形。苦行者们便问道：‘天众主，您的成就如此广大，是做了什么而有此得呢？’树神答道：‘尊者，请不要问。’苦行者们坚持说：‘天众主，请告诉我们吧。’显示巴利原文

据说，这位树神前世原是一个穷苦人，到处寻找活计，后来在给孤独长者处谋得一份工作，赖以为生。有一次，逢布萨日，给孤独长者从寺院回来后问道：‘有人告诉那位工人今天是布萨日了吗？’仆人答道：‘主人，没有人告诉他。’长者便说：‘既然如此，就为他煮晚饭吧。’于是给工人煮了米饭。那位工人白天在树林里干活，傍晚回来时，见饭碗盛得满满的，便匆忙说了声‘我饿了’。还没吃上几口，他心中便感异样：‘在这个家里，往常“给饭、给汤、给菜”的呼唤声很是热闹，今天却都静悄悄地躺着，只给我一个人盛饭，这究竟是怎么回事？’于是他问道：‘其他人都吃过了，还是没吃？’仆人答：‘没吃，孩子。’他问：‘什么缘故？’仆人回答：‘在这个家主，凡逢布萨日，大家都不吃晚饭，所有人都持守布萨戒。就连尚在吃奶的婴儿，也给他漱了口，放上一点四蜜糖在嘴里。大长者让全家都持守布萨戒。点燃香油灯后，无论老幼，都躺着念诵三十二身分。我们忘了告诉你今天是布萨日，所以只煮了你一个人的饭。你吃吧。’工人说：‘那我现在还有资格持守布萨吗？’仆人说：‘这事得由长者来决定。’显示巴利原文

他劳作了一整天，腹中饥饿，体内风大失调。他便用绳子捆住胸口，抓着绳端，辗转反侧。长者听到这情况，便让人举着火把，带上四蜜糖，来到他身边，问道：‘孩子，你怎么了？’他答：‘主人，我体内的风大失调了。’长者说：‘那么起来，把这些药吃了吧。’工人说：‘主人，您也请吃。’长者说：‘我们身体无恙，你吃吧。’工人说：‘主人，我正在行持布萨业，既然没能圆满，这半分功业也绝不该让它再有缺损。’便拒绝了。虽然长者劝他‘不要这样，孩子’，他仍不愿接受；到了黎明破晓时，他便如同一串枯萎的花环般去世了，随即转生为那棵孟加拉榕树的天神。因此，树神讲完这件事后，说道：‘那位长者乃佛弟子、法弟子、僧弟子，我正是依靠他，以这一半分布萨业的果报，获得如今这般的成就。’显示巴利原文

五百苦行者一听到‘佛陀’这个词，便起身向天神合掌，问道：‘你刚才说“佛陀”？你刚才说“佛陀”？’在让天神确凿无疑地回应了三遍‘我是说佛陀，我是说佛陀’之后，他们发出感叹：‘这音声在世间实在难得啊！’接着说道：‘天神啊，你令我们听到了百千劫以来从未听过的音声。’这时，弟子们对老师说：‘既然如此，我们就去世尊那里吧。’老师说：‘孩子们，三位长者对我们有大恩。明天我们在他们家中接受供养，也将此事告知他们，之后再去；你们且安住一晚，孩子们。’弟子们表示同意。第二天，长者们备好粥饭，铺设座位，知道‘今日是我们的尊者到来的日子’，便出门迎接，将他们请入家中，请他们就座，供养食物。苦行者们用完餐后，对大长者说：‘我们要走了。’长者问：‘这是为何？尊者，你们不是答应在我们这里住四个月的雨安居吗？现在要去哪里？’苦行者们回答：‘听说世上出现了佛陀，出现了法，出现了僧，所以我们想要去觐见世尊。’长者问：‘前往彼世尊之处，只有你们可以去吗？’苦行者们说：‘其他人也并无限制，居士。’长者说：‘既然如此，尊者，请稍候；我们也准备一下旅行的资具，一……'显示巴利原文

那三位长者也各自用五百辆车装载着食物、衣物、酥油、蜂蜜、糖浆等布施的资具，前往舍卫城。他们礼拜世尊，听闻佛法，说法结束时，便安住于入流果。此后，他们在世尊身边供养了整整半个月，而后为了返回拘赏弥，便向世尊请求离去。世尊应允时对他们说：‘居士们，如来乐住于空寂之处。’他们回答：‘我们知道，尊者。我们派人送信再来迎请您便是。’回到拘赏弥后，皋沙卡长者建造了瞿师罗园，鸡长者建造了鸡园，波婆利迦长者建造了波婆利迦园——这三座大寺院。建成之后，他们便派遣信使去迎请世尊。世尊得到消息后，便前往那里。三位长者迎上前去，将世尊请入寺院，并轮流供养。世尊每日住在其中一座寺院，当日便在相应的那家门前托钵。这三位长者有一位供养人，是名叫善意的花鬘师。他对长者们说：‘我长久以来承蒙你们的照顾，现在我也想供养世尊一餐，请将世尊的一天布施给我吧。’长者说：‘那好，你明天供养吧。’花鬘师应道：‘好的，主人。’于是他邀请了世尊，并准备了供养之物。显示巴利原文

那时，国王每日给婀摩婆提八个钱币作为买花的费用。她有一位名叫久寿多罗的女奴，经常去花鬘师善意那里取花。那天她来到时，花鬘师对她说：‘我已经邀请了世尊，今天要用花供养世尊；你稍等一下，协助供食，听完法后，再拿剩余的花回去。’她应了声‘好’，便留下了。善意供养了以佛陀为首的比丘僧团，然后为了作随喜，捧起钵。世尊便开始了随喜的教示说法。久寿多罗就这样听着世尊说法，便安住于入流果。往常，她每天把八个钱币中的四个留给自己，用另外四个买花带回去；那一天，她把所有八个钱币都买了花带回去。婀摩婆提看到后便问：‘怎么了，妈妈？今天国王给了我们双倍的买花钱吗？’她回答：‘不是的，小姐。’婀摩婆提问：‘那为何花这么多？’久寿多罗说：‘往常我每天都拿四个钱币给自己，用四个钱币买花回来。’婀摩婆提问：‘今天为什么不拿了？’她回答：‘因为我听闻了正自觉者的说法，已经证悟了法。’闻言，婀摩婆提并没有责备她说‘喂，你这坏女奴！这么长时间你拿走的钱币都还给我！’，而是说：‘妈妈，你所饮的甘露，也让我们分享吧。’于是久寿多罗说：‘那你……'显示巴利原文

这五百名女子全都顶礼久寿多罗，说道：“母亲，从今日起请您不要再做粗重之活了，您就安住在我们母亲与师长的地位上；请前往世尊座前，听了世尊所说的法，回来为我们讲说。”久寿多罗便依此而行，后来更成为三藏持者。世尊因而将她安立为最上：“比丘们，在我的女在家弟子中，多闻且善说法者，这第一便是久寿多罗。”那五百名女子又对她说：“母亲，我们想见世尊，请您让我们见到他；我们要用香花等物来供养他。”她说：“年少的女士们，王族之家规矩森严，带你们出去是不可能的。”女子们说：“母亲，请您不要舍离我们，务必让我们见到世尊。”久寿多罗便说：“既如此，在你们卧室的墙壁上，凡能望见的范围，凿开孔洞，备好香花等物；当世尊前往那三位长者家门口托钵时，你们就各自站在己处，从那里瞻仰世尊，探出手来礼拜供养。”她们照此做了，便在世尊往来之时，瞻仰世尊，礼拜供养他。显示巴利原文

后来有一天，摩犍提娅从她的高楼宫殿出来，散步时走到她们居住之处，看见房间墙上的孔洞，便问：“这是做什么的？”那些女子并不知道她对世尊怀有怨恨，便告诉她：“世尊来到这座城了，我们站在这里礼拜和供养世尊。”摩犍提娅心想：“那个沙门乔达摩居然来到这座城了，现在我知道该怎么对付他了；而这些女人，也都是服侍他的，我也知道该怎么对付她们。”于是她去禀告国王：“大王，娑摩婆提等那些女子，与外面的人有来往，再过不了几天，她们就会谋害您的性命了。”国王不信，说：“她们不会做这种事。”摩犍提娅再三地说，国王还是不信。最后，当她一连说了三次，国王仍不信时，她便说：“如果大王不信我，就到她们住处附近去察看一下吧。”国王前去，看见了那些孔洞，问：“这是做什么的？”听说了缘由后，国王并未对她们发怒，什么也没说，只叫人把孔洞全部堵上，并在所有房间里建造了向上开口的天窗。据说，向上开口的天窗就是从那时开始有的。摩犍提娅见无法对她们下手，心想：“我一定要对那沙门乔达摩下手才行。”便买通了城里的一些恶人，下令说：显示巴利原文

听了这话，尊者阿难对世尊这样说：“尊者，这些城里人辱骂我们、诽谤我们，我们到别处去吧。”世尊问：“去哪里，阿难？”“去别的城，尊者。”“如果那里的人也辱骂，我们又再去哪里呢，阿难？”“再去别的城，尊者。”“如果那里的人也辱骂，我们去哪儿呢？”“再去别的城，尊者。”“阿难，这样做不合适。在哪里生起了纠纷，就当在那里平息之后再去别处。那么，阿难，是谁在辱骂呢？”“尊者，从奴仆到工人，所有人都在辱骂。”“阿难，我犹如进入战场的战象。进入战场的战象有责任承受从四方飞来的箭，同样地，承受许多破戒者所说的话，是我的责任。”世尊说完后，便针对自身说法，说了这三首出于象品的偈颂——显示巴利原文

这次说法令在场的大众获得了利益。世尊如此说法后，又说：“阿难，不必忧心，这些人只会辱骂七天，第八天便会沉默。因为诸佛所起的纠纷不会超过七天。”摩犍提唆使人辱骂世尊后，无法将世尊赶走，心想：“我该如何是好？”又想：“这些人是他的拥护者，我也要让她们遭殃。”于是有一天，她在国王饮酒之处侍候时，派人传话给她的舅父：“我需用鸡，让他带八只死鸡和八只活鸡来。到了之后站在台阶顶上通报，即使被说‘请进’也不进去，先送上八只活鸡，然后再送其他的。”又贿赂侍者说：“照我的话去做。”摩犍提的舅父来到后，向国王通报，国王说“请进”，他却说：“我不进国王饮酒的场所。”摩犍提又派侍者：“你去我舅父那里。”侍者便去，取了他给的八只活鸡回来，说：“大王，国师送来了礼物。”国王说：“真是太好了，我们有了额外的食物，谁来煮呢？”摩犍提说：“大王，以娑摩婆提为首的五百位女人正闲着无事，派给她们，让她们煮好送来。”国王便派人去：“去吧，交给她们，不要让其他人经手，让她们亲自杀、煮。”侍者回答：“好的，大王。”去了之后便如此转告。显示巴利原文

那时，国王每七日依次在沙摩婆提、婆须罗达多和摩犍提这三座宫殿的楼层中安住。摩犍提得知国王“明日或后日将去沙摩婆提的宫殿楼层”，便传话给舅父：“用药水洗过毒牙，送一条蛇来。”他照办后送来了蛇。国王前往行宫时，总带着一把象骨琴，琴的共鸣箱上有一个孔。摩犍提将蛇从那个孔塞进去，再用花球堵住孔。蛇在琴里待了两三天。到了国王要去的那天，摩犍提问：“大王，今天您去哪位夫人的宫殿？”国王回答：“沙摩婆提。”她说：“大王，今日我见到了一个不祥的噩梦，不能去那边，大王。”国王说：“我非去不可。”她再三劝阻，随后又说：“既然如此，大王，我也随您同去。”虽被劝阻，她仍不退缩，说：“不知会发生何事，大王。”便与国王一同前往。显示巴利原文

国王穿上沙摩婆提等人奉上的衣饰、花鬘与香饰，享用美食后，将琴放在床头，躺在床上。摩犍提假装来回踱步，从琴孔处拨开了花球。那条蛇饿了两三天，从孔中爬出，吐着信子，膨起颈部，盘踞在床上。摩犍提看见后，大声惊呼：“哎呀，哎呀！大王，有蛇！”接着辱骂国王和那些女人：“这瞎眼愚痴的国王，真是不祥，不听我的话。这些女人也是无福的恶女，难道从国王这里得不到什么吗？你们要在国王死后才快活不成？活着时就让你们受罪。大王，我说‘今日我见到噩梦，不该去沙摩婆提的宫殿’，再三劝阻您，您却不听我的话。”国王见到蛇，被死亡的恐怖所袭，心想：“她们竟做出这种事！啊，真是歹毒！先前这女人告诉我她们恶毒时，我不相信。她们先在自己的房里挖洞藏身，后来我送鸡去试探，她们回送了鸡，今日又在床上放蛇。”他仿佛被怒火彻底点燃。显示巴利原文

沙摩婆提也教导那五百名女子说：“姐妹们，我们没有别的依怙，对于国王、王后与自己，都要平等地修习慈心，莫对任何人生起怨恨。”国王拿起千力犀角弓，弹响弓弦，搭上涂毒的箭，让沙摩婆提站在最前，将所有女子排成一列，对准沙摩婆提的心口放箭。然而，那支箭因沙摩婆提的慈心威力折返回来，顺着来路射向国王，在仿佛要刺穿国王心脏之处停住。国王心想：“我射出的箭连石头也能穿透，空中无一处能阻挡它，如今竟掉头朝向我自己的心脏。这无心识、无生命的箭尚且知道她的德行，而我虽生而为人，却不识知！”于是他抛下弓，双手合十，蹲跪在沙摩婆提足下，说出如下的偈颂：显示巴利原文

沙摩婆提听了他这话，不说“善哉，大王，请皈依我”，而说：“大王，我所皈依的那一位，您也应当皈依他。”——她正是正自觉者的女弟子。显示巴利原文

她这样说。国王听了她的话，说道：“现在我更加恐惧了。”随后，他说出这首偈颂：显示巴利原文

那时，她又以先前的方法再次拒绝了他。国王便说：“既然如此，我便皈依你，也皈依世尊，而且我要给你一个恩惠。”她说：“大王，这恩惠我收下了。”国王便前往亲近世尊，皈依之后，邀请以佛陀为首的比丘僧团，举办七天的大布施。之后，他对娑摩婆提说：“你起来，接受恩惠吧。”她说：“大王，我不需要金银等物，只求您给我这样一个恩惠：请您安排，让世尊常与五百位比丘一同来到这里，我要听法。”国王向世尊顶礼后说：“世尊，请您常与五百位比丘一同来这里吧，娑摩婆提夫人她们说‘我们要听法’。”世尊说：“大王，诸佛不宜固定常去一个地方，大众都期盼着世尊的到来。”国王又说：“那么，世尊，请您指定一位比丘吧。”世尊便指定了阿难长老。从那时起，阿难长老就带着五百位比丘，经常前往国王的宫中。那些王妃们也经常供养长老及其随行，并听闻佛法。有一天，她们听了长老的说法后心生欢喜，用五百件上衣作为对法的供养。每一件上衣都价值五百钱。显示巴利原文

国王看到她们只剩一件上衣，便问：“你们的郁多罗僧到哪里去了？”“供养给我们的尊者了。”“那么，全都被收下了吗？”“是的，被收下了。”国王前往长老处，顶礼后询问那些郁多罗僧被供养以及长老接受的情况。听闻供养与接受的事实后，他问道：“尊者，衣服不是太多了吗？这么多您用来做什么呢？”“大王，我们取用所需之量，其余布施给穿破旧衣的比丘们。”“那么，他们原来的破旧衣怎么处理呢？”“布施给穿更破旧衣的比丘们。”“那么，那些比丘的更破旧衣又怎么处理呢？”“会做成坐垫。”“旧的坐垫怎么处理呢？”“会做成铺地垫。”“旧的铺地垫又怎么处理呢？”“大王，会做成擦脚布。”“那旧的擦脚布呢？”“会剁成碎片，和在泥里，用来涂抹墙壁。”“尊者，即使如此层层利用，供养给您的东西也不会毁坏、不会浪费啊？”“是的，大王。”国王心生欢喜，又命人拿来另外五百件衣，放在长老脚下。据说，长老将价值五百钱的衣，以五百倍恭敬放在脚下接受供养，便获得了等同于五百次供养的功德；将价值一千钱的衣，以一千倍恭敬放在脚下接受供养，便获得了等同于一千次供养的功德。显示巴利原文

那时，摩犍提心想：‘我所做的事情，结果总是不如我意，反而变成另一种结果，现在我又能做什么呢？’她盘算着：‘有办法了。’趁国王前往御苑游乐时，她派人给叔父送信：‘你前往娑摩婆提的楼阁，打开布匹库房和油料库房，把布浸入油缸，然后一条条缠在柱子上。再把所有浸了油的布堆在一起，关上门，从外面闩好。接着手持火炬从屋顶下来，放火之后立刻离开。’她的叔父便登上楼阁，打开各个库房，将布浸入油缸，开始往柱子上缠绕。这时，以娑摩婆提为首的妇女们走上前来问道：‘叔父，您这是在做什么？’他说：‘夫人们，国王为了加固这些柱子，吩咐人用浸了油的布条缠裹。宫中之事，究竟是否妥当，难以预料。夫人们，请别靠近我。’说完，他便把前来的她们都赶入房间，关上门，从外面闩好，然后自己下楼，从一头点火，随即离去。娑摩婆提教诫她们说：‘我们在无始的轮回中流转不息，如此被烈火焚烧的“有身”，其数目纵以佛陀的智慧亦难尽边际，你们应当精勤不放逸。’那些妇女在显示巴利原文

说完之后，又说道：“比丘们，有情流转于轮回时，并非恒常保持不放逸而只行福业，反而因放逸而造作恶业。因此，流转于轮回中，便经历乐与苦。”世尊如此开示了法。显示巴利原文

国王听说“娑摩婆提的宫殿起火了”，虽急急赶来，但仍未能在宫殿完全烧毁前抵达。到了之后，他一面扑灭宫殿之火，一面生起强烈的忧悲，在群臣围绕中坐下，忆念娑摩婆提的功德，心想：“此事是谁所为？”他知道：“这必定是摩犍提所指使的。”他思忖：“若威吓而后审问，她必定不说，我当以方便温和地审问她。”于是对大臣们说：“众卿，我先前无论行住坐卧，常怀猜疑与恐惧。娑摩婆提总在伺机害我。而今我心将得寂静，能安乐而住了。”大臣们说：“陛下，此事是何人所为？”国王说：“这必定是某个对我怀有爱念之人所为。”站在近旁的摩犍提听了这话，说：“陛下，除我之外无人能为，是我所为。我令我叔父做的。”国王说：“除你之外，再无对我怀有爱念的有情了。我甚满意，当赏赐你。你将你的众亲戚悉数召来吧。”她便送信给亲戚们：“国王对我满意，将施赏赐，你们速来。”国王对所有前来之人，皆给予隆重礼遇。摩犍提见此，一些并非她亲戚的人亦通过行贿，自称“我们是摩犍提的亲戚”而来。国王将这些人全部捉拿，在皇宫庭院中挖掘显示巴利原文

于法堂中，比丘们也议论起来：“贤友们，像这样具信心、有净信的女居士，竟遭遇如此死亡，实在不合宜。”世尊前来问道：“比丘们，你们此刻聚在一起，是在谈论什么话题？”得知话题后，世尊说：“比丘们，在此身之中，以娑摩婆提为首的这些女众遭遇了这不合宜的事，然而，这相对于她们过去所造之业，却是应得的果报。”比丘们请求道：“尊者，她们过去造了什么业呢？请您开示。”于是世尊开示了过去之事：显示巴利原文

过去，波罗奈城由梵授王治理时，有八位独觉佛常入王宫应供，五百位妇女身边奉侍。其中七位独觉佛前往雪山，另一位于河岸边一处草丛中，入禅那而坐。一日，国王在独觉佛们离去后，带着那些妇女前往河中戏水。那些妇女在水中嬉戏后，于白昼上岸，因感寒冷，想烤火取暖，便互相说道：“我们找个地方生火吧。”她们四处走动，看见那片草丛，误以为是草堆，便围上去点着了火。待草烧尽倒下，她们看见了独觉佛，心想：“糟了！国王的独觉佛被我们烧了，若国王知晓，必定不会放过我们。不如把他烧个彻底吧。”于是，这些妇女到处捡拾木柴，堆积在他身上，柴堆变得极为巨大。她们点燃柴堆，心想“这下肯定烧起来了”，便离开了。她们起初出于无意，业不系缚；后来则因有意之业而为业所缚。然而，那位独觉佛安住于内定之中，纵使有人以一千车木柴堆起焚烧，也丝毫不能令他生起热恼。他于第七日出定后，安然离去。那些妇女因造作此业，在地狱中煎熬了数十万年，又因彼业的余习，于一百世的有身中，以同样的方式显示巴利原文

听了这话，比丘们向导师请问：“尊者，那么，久寿多罗是因为什么业而成为驼背？是因为什么业而有大智慧？是因为什么业而证得入流果？是因为什么业而受他人差遣奔波呢？”“比丘们，当那位波罗奈国王在位时，那位独觉佛身体略有佝偻。那时，一位侍奉的女居士披着毯子，手持金水壶，佝偻着背模仿他走路的姿态，说道：‘我们的独觉佛是这样走路的。’由此业果报，她生为驼背。又有一次，她在王宫请那些独觉佛坐定，让他们持钵，盛满热乳粥供养。独觉佛们因为钵中盛满滚烫的乳粥，不断翻转着钵来接。那女子见了，便拿出自己拥有的八个象牙环供养，说：‘请放在这上面取用吧。’独觉佛们依言而行后，停下来注视着她。她明白了他们的心意，便说：‘尊者们，这些物品我们不再需要，已经施舍给你们了，你们带走吧。’他们便持环前往欢喜根窟山洞。直至今日，那些环依旧完好无损。由此业果报，她今生成为精通三藏的大智慧者。又因过去侍奉独觉佛的果报，她证得入流果。这便是她在诸佛间隙期间的前业。”显示巴利原文

而在迦叶正自觉者的时代，波罗奈有一位富家女，在逐渐延伸的树荫下，拿着镜子对镜妆饰自己而坐。这时，一位她所信赖的漏尽比丘尼，前来探望她。要知道，即便是漏尽比丘尼，在傍晚时分也想探望护持她们的信众之家。就在那时，富家女身边没有可供差遣的人，便说道：‘尊者，我顶礼您，请您先帮我拿一下这个妆奁盒。’长老尼心想：‘我若不帮她拿，她定会对我心生嗔恨，从而堕入地狱。但我若帮她拿了，她将感得为人跑腿的果报。然而，相较于地狱的烧灼之苦，为人跑腿显然要好得多。’于是，出于慈悯，长老尼为她接过了妆奁盒。由于这一业的果报，她后来便成了替人跑腿的人。显示巴利原文

又一日，比丘们在法堂中生起议论：“以娑摩婆提为首的五百位女子，于家中被大火烧死；摩犍提的亲属们被人从上方投下稻草火把击中，继而又被犁具击碎而死；摩犍提自己则在滚烫的油中被煎熬致死。这些人当中，谁算是活，谁又算是死呢？”导师到来后，问道：“比丘们，你们现在聚在一起议论什么？”他们禀告后，世尊说：“诸比丘，放逸之人，即便活到百岁，也与死人无异；不放逸之人，纵使肉身已灭，却仍如活着一般。因此，摩犍提虽生犹死，而以娑摩婆提为首的五百位女子虽死犹生。比丘们，不放逸者，方得不死。”语毕，便诵出此偈：显示巴利原文

2121.显示巴利原文

2222.显示巴利原文

2323.显示巴利原文

其中，「不放逸」一词阐明广大义理，执持广大义理而住。纵使将全部三藏佛语汇集宣说，也终究归入「不放逸」一词。因此说：显示巴利原文

诸比丘，犹如一切丛林生物的足迹，皆可纳入象足之迹；象足迹以其广大，堪称他们中最上者。正是如此，诸比丘，一切善法，皆以不放逸为根本，以不放逸为归宿；不放逸被说为他们法中之最上。显示巴利原文

此所谓‘念的不远离’，义理即在于此。这是恒常现起之念的名称。‘不死足’：不死，即指涅槃。涅槃不生，故无老死，因此称为不死。‘足’者，乃由此而到达之义，谓到达不死。不死之足，即‘不死足’，为证得不死的方便。‘放逸’即放逸的状态，是失念、弃舍念的名称。‘死’即死亡，‘足’即方法、道路。因放逸者不能超越生，既生则有老、死，故放逸称为‘死之足’，即走向死亡。‘不放逸者不死’：具有念的不放逸者，实为不死。但不应认为他们不老不死，因为任何有情皆非不老不死。然而，放逸者的轮回无尽，不放逸者的轮回有尽。因此，放逸者未从生等中解脱，虽生犹死；而不放逸者增长不放逸之相，速证道果后，便不再于第二、第三生中结生。故他们无论生死，实皆不死。‘放逸者犹如已死’：他们放逸有情，因放逸之死而死去。正如命根断绝之人，如同木桩，已无有识；他们亦然。因为在家人不会生起此心：‘我等当布施，当持戒，当作布萨业’；出家人亦不会生起：显示巴利原文

‘如是差别而了知’：即了知此差别——放逸者无从轮回出离，不放逸者则有出离。谁了知此差别？‘于不放逸中为智者’：那些智者、聪睿者、具慧者，安住于自之不放逸，并令不放逸增长，他们了知此差别之因。‘于不放逸喜悦’：他们如是了知已，于自之不放逸喜悦，面容含笑，踊跃欢喜。‘乐于圣者之行境’：他们如是喜悦于不放逸，令不放逸增长已，便乐于、专注、极乐于圣者——佛陀、独觉佛、佛弟子——之行境，即四念处等三十七菩提分法及九种出世间法。显示巴利原文

“他们是修禅那者”：那些不放逸的智者，以两种禅那而修：一种名为八等至的“所缘审察禅那”，另一种是名为观、道、果的“相审察禅那”。“恒常精勤者”：从出家时起，直至阿罗汉道，恒常持续地生起身心精进。“常坚固精进者”：凡应以男子之力、男子之精进、男子之勤勇而成就之事，若未成就，精进决不止息——他们正是具备这种不中途退转、恒常坚固的精进。“触证”：此处有两种触证——智触证与异熟触证。其中，四种道称为智触证，四种果称为异熟触证。在此，意指异熟触证。那些坚慧的智者，当以圣果现证涅槃时，即以这种异熟触证而触证，也就是现证涅槃。“无上安稳”：四种轭令众生沉溺轮回；相对于那些轭，这是安稳、无怖畏的，且因超胜一切世间、出世间法，故称无上。显示巴利原文

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。这次开示为大众带来了真实的利益。显示巴利原文

“具有勤勇者”：世尊住在竹林精舍时，以库波哥沙卡为缘而宣说了此法。在王舍城，王舍城长者的家中爆发了蛇毒传染病。此病生起时，先从苍蝇开始，然后牛等畜生先死，接着是奴仆与雇工，最后才到家中主人，因此该病最后才染及长者和他的妻子。他们染病后，望着站在身边的儿子，泪眼婆娑地对他说：“孩子啊，据说此病生起时，唯有打破墙壁逃走的人才能活命。你不要管我们，逃出去保住性命，日后再回来。我们在某处埋藏了四十亿财富，你把它挖出来维持生活吧。”他听了他们的话，流着泪向父母礼拜，因畏惧死亡，便打破墙壁逃走，进入深山密林，在那里住了十二年，而后回到父母原来居住的地方。显示巴利原文

那时，他幼年离家，如今须发长长后才回来，因此没有人认出他。他依照父母留下的标记，找到藏宝之处，得知财宝完好无损后，便心想：‘没有人认得出我。我若把财宝挖出来享用，人们会以为“一个穷困之人挖出了宝藏”，将我抓走伤害。我何不以做工谋生呢？’于是，他裹上一块粗布，边走边问：‘有谁需要雇工吗？’来到了雇工聚集的街巷。那些雇工见到他，便说：‘你若肯为我们做一件事，我们就供你饭食和工钱。’‘是什么事呢？’‘是叫醒和催促的差事。你若能胜任，就一早起来，四处走动通告：“诸位大哥，起来吧！备好车，套好牛，该去给象和马割草了；诸位大姐，也起来吧！煮粥、做饭吧。”’他答应道：‘好。’他们便给了他一个住处。他便日日做那份差事。显示巴利原文

有一天，频婆娑罗王听到了他的声音。那位国王能辨别一切声音，因此说道：‘这是大财富之人的声音。’当时，站在国王身边的一位侍女心想：‘国王不会无端说这样的话，我应当弄清此事。’于是她派了一人说：‘去吧，去查查那个人。’那人迅速前去，见到他后，回来禀报说：‘那不过是个为雇工做活的可怜人罢了。’国王听了这话，默然不语。第二天、第三天，国王又听到那个声音，依然说了同样的话。那位侍女也依旧心生疑虑，反复派人去查，但都回报说‘是个可怜人’。她心中思忖：‘国王听到“是个可怜人”的禀报，却仍不相信，还反复说“这是大财富之人的声音”，这当中必有缘由，应当如实查清。’她便对国王说：‘大王，请赐我一千钱，我带着女儿前去，定要将这笔财富收归王室。’国王便让人给了她一千钱。显示巴利原文

她拿了钱，让女儿穿上一件垢污的衣服，母女俩便出了王宫，装作赶路的模样，沿着雇工街走去，进了一户人家，说道：‘大妈，我们是行路之人，想在这里歇息一两天再走。’那妇人答道：‘大妈，我家里人多，不便居住。那个叫库波哥沙卡的空房子，你们去那里吧。’她便到了那里，对库波哥沙卡说：‘主人，我们是行路之人，想在这里住一两天。’尽管他再三推辞，她仍坚持说：‘主人，就只住今日一晚，明日一早我们便离开。’不肯离去。于是便住下了。第二天，在他要去山林之际，她说：‘主人，你把食物留下再去吧，我帮你做饭。’他说：‘不必了，大妈，我自己做饭吃就好。’她反复恳请，当他终于把食物交给她时，她只取了一点点，随即让人从市场买来锅碗和上好的米等，按照王宫的烹调方法，煮了极为洁净的白饭，又做了两三种美味的菜肴，等他山林归来便端给他。他用完饭后，她察觉到他心已软化，便说：‘主人，我们累了，就让我们在这里多住一两天吧。’他应允道：‘可以。’显示巴利原文

此后，她当晚和次日都为他烹制了可口的饭食。待她察觉他的心已完全软化，便说道：“主人，我们就在此多住几日吧。”安住下来后，她用利刃将他床铺的绳子从下方横木上东割一处、西割一处。他过来才一坐下，床便塌陷下去。他问道：“这床怎会断成这样？”她说：“主人，那些孩子我实在管束不住，他们总聚在这里。”他说：“大妈，这床坏了，令我受这般苦，都是因为你们。以往我无论去哪里，出门时总会关好门的。”她说：“孩子，我有什么办法，实在管不住他们。”她就如此连着两三天继续割绳，尽管他抱怨责怪，她总以同样的话回答，又时而补上一两根绳，其余的一概割断。那一天，他刚一坐下，所有绳子齐齐断裂，散落在地，他的头与膝猛然撞在一起。他站起身说：“我如今怎么办？又该往哪里去？连一张睡觉的床榻，都被你们弄得我这主人不像个主人。”她说：“孩子，我又有什么法子，邻家的孩子实在难以管束。罢了，别挂虑了，这个时候你还能去哪里呢？”接着，她唤来女儿说：“女儿，为你兄长安排个睡的地方吧。”那女孩便躺在一旁说：“主人，请来这边。”她也对他说道：“去吧。”显示巴利原文

数日后，她派人带信给国王：“请下令：雇工街当举办庆典。凡哪家不办，便处以若干罚金，并令人广为宣告。”国王便照办了。于是，岳母对他说：“孩子，国王有令，雇工街要举办庆典，我们如何是好？”他问：“大妈，我连佣工维生都难，又能怎么办？”她说：“孩子，过世俗生活的人难免要借债，国王的命令不可违抗。债务嘛，总有办法挣脱的。去吧，去设法弄一两枚迦哈波那回来。”他嘀嘀咕咕地抱怨着，去了那藏有四亿财富的地方，却只取回了一枚迦哈波那。她把那枚迦哈波那送交国王，自己出钱办了庆典。又过了几日，她依样送信。国王再次下令：“举办庆典，不办者处以同样罚金。”他又被她那般催促，只好再去取了三枚迦哈波那。她也将那些迦哈波那送去给了国王。再过数日，她同样送信说：“现在就派人来，将他召去。”国王便派人前去。那些人来到雇工街，问道：“哪一位是库波哥沙卡？”找到后便说：“喂，来吧，国王召见你呢。”他畏惧地说：“国王又不认识我……”拒不愿去。那些人便强抓住他的手脚拖行。那妇人看见，便呵斥道：“喂，显示巴利原文

于是他顶礼国王后，立于一旁。国王问道：“你便是名叫库波哥沙卡的么？”“是的，大王。”“你为何舍弃偌大财富，却这般过活？”“大王，我哪有什么财富？我只是靠佣工维生的人。”“莫要如此说话，你这是在欺瞒我们吗？”“我不欺瞒，大王，我真的没有财富。”这时，国王把那些迦哈波那拿给他看，问道：“这些迦哈波那是谁的？”他认了出来，心想：“唉，我真愚昧，这些怎么到了国王手里？”又环顾四周，看见那对盛装严饰、立于内室门侧的母女，心想：“此事严重，这必定是国王指使她们做的。”国王对他说：“你说吧，贤者，你为何要这么做？”他说：“大王，我没有依怙。”“像我这样的人，难道还不足以做你的依怙吗？”“那实在太好了，大王，若您愿做我的依怙。”“我愿做，贤者，你有多少财富？”“四俱胝，大王。”“需要用什么来运？”“车辆，大王。”于是，国王调配了数百辆车，派人去将他所有的财富尽数运来，堆放在王宫广场上，积成一座大堆。随后召集王舍城的居民，问道：“此城中，有谁拥有如此多的财富？”众人回答：“并无一人，大王。”国王又问：“那么，应当给予他什么呢？”显示巴利原文

世尊听了这番话，说道：“大王，像这样生活的人，他的生计才称得上是如法的生计。偷盗等事，于现世即带来逼迫与伤害，于来世也无由彼而生之乐。在家男子，当财产衰败时，耕种或佣作以为活命，那才是如法的生计。若人具足精进、具足正念，身业清净、语业清净，以智慧审察而行，守护身、语、意无有缺失，恒持正念，依法而住，他的自在只会不断增长。”说完，世尊便诵出这首偈颂：显示巴利原文

24二十四显示巴利原文

其中，“奋起者”是指精进不懈之人。“具念者”是指正念具足之人。“清净业者”是指身行、语行等没有过失与罪愆之人。“审慎而行者”是指如同治病一般，对所有行为先审察其因由——“这样做将会如何”“我将如此去行”或“若如此行，便会有如是之果”——经过思惟之后，方才付诸行动的人。“防护者”是指以三门善行防护自身、无所疏漏的人。“依法生活者”是指：在家众远离短斤少两等欺诈，以耕种、牧牛等方式维生；出家众远离行医、听差跑腿等邪命，依于法、依于公平，以乞食为活命之资的人。“不放逸者”是指正念恒无远离的人。“名声增长”是指：由福乐与财用具足所带来的名声，以及由称赞与荣誉所成的名声，皆会不断地增长。显示巴利原文

偈颂结束时，贡巴苟萨卡证得了入流果。其他许多人也各自证得了入流果等果位。如此，这场开示便成为令大众得益的佛法教授。显示巴利原文

世尊住在竹林精舍时，针对周利槃陀伽长老，宣说了这首以“奋起与不放逸”为始的佛法偈颂。显示巴利原文

据说，在王舍城，有位富商之女，到了适婚年龄，被父母严密地守护在一座七层楼阁的顶层。她因青春骄纵、渴慕男子，便与自己的仆人私通了。事后，她害怕'旁人也知道此事'，便说：'我们不能再住在这里。若我父母知晓这过失，定会把我剁成碎块。我们到异国他乡去生活吧。'于是，二人带上手边的财物，从正门离去，心想：'不拘何处，找个无人知晓的地方住下。'便一同出发了。他们在一处同居后，她因此怀了孕。等到胎儿足月，她与仆人商量：'我腹中的胎儿已经成熟，在远离亲戚的地方生产，对我们两人都是苦难。我们回本家去吧。'仆人因恐惧说道：'我若去那里，便没命了。'便以'今日去、明日去'一再拖延。她想：'这愚人因自己的过失太重，不敢前去。父母毕竟是慈爱的。他去也罢，不去也罢，我要回去了。'于是，等他出门后，她收拾好家中物品，告知邻人自己已回本家，便踏上归途。显示巴利原文

那仆人也回到家中，发现她不见了，向邻居打听，听说'她回本家去了'，便急忙追赶，在半路上赶上了她。她就在那里生产了。他问：'贤女，这是怎么回事？'她答道：'夫君，我生了一个儿子。''现在我们该怎么办？''我们原本要回本家办的事，半路上就已经完成了，还去那里做什么？我们往回走吧。'两人意见一致，便掉头回去。因为这男孩是在路上出生的，便给他取名'半途生'。不久，她又怀了第二胎。全部经过与之前相同，不再细述。那孩子也是在路上生的。于是，他们给第一个孩子取名'大半途生'，第二个取名'小半途生'。他们带着两个男孩，回到原先的住处。在那里生活时，大半途生听到别的孩子称'小叔、大叔、爷爷、奶奶'，便问母亲：'妈妈，别的孩子都有显示巴利原文

他们收下送来的钱财，把孩子交给前来的使者手中，送了出去。孩子们在祖父家长大。其中，小半途生还很幼小，大半途生则跟着祖父去听十力世尊说法。他常到世尊面前去，生起了出家的心愿。他对祖父说：“如果您能允许，我想出家。”“孩子，你说什么？就算让全世界的人都出家，你出家对我来说也是件好事。你要是能做到，就出家吧。”于是带他去世尊面前，佛陀问：“居士，你得到一个孩子了吗？”答：“是的，尊者，这是我的外孙，他想在世尊座下出家。”世尊便吩咐一位常行团食的比丘：“度这个孩子出家吧。”那位长老为他传授了皮肉五观业处，度他出家。他广学佛语，满十夏后受了具足戒，以如理作意修习业处，证得了阿拉汉果。他在禅那之乐和果之乐中度日，心里想：“能不能把这快乐也带给小半途生呢？”于是他去到祖父富豪那里，说道：“大富豪，如果您允许，我想让小半途生出家。”“请度他出家吧，尊者。”据说那位富豪对教法极为净信，又不好意思被人问起“你们这些孩子是哪个女儿生的”时回答“是那个私奔的女儿生的”，因此便很欣然地允许他们出家。长老度了小半途生出家，让他安立于戒律中。他出家以后，就一直很迟钝。显示巴利原文

他用了四个月也未能掌握这一首偈颂。据说，他过去在迦叶正自觉者的时代出家，那时颇有智慧，曾对一位愚钝的比丘在受学记诵时加以嘲弄取笑。那位比丘因受到嘲笑而羞惭，便不再记取教示，也不作诵习。以此业力，他今生出家后变得迟钝，每记住前一句，再去学下一句时，已记住的便又忘失。当他努力想掌握这首偈颂时，四个月已悄然过去。于是，大半途生对他说：“小半途生，你在这教法中难有成就，四个月连一首偈颂都记不住，又怎能完成出家应作之事呢？你离开这里吧！”便将他逐出了寺院。小半途生因对佛陀教法怀有深深的眷恋，不愿还俗成为在家人。显示巴利原文

那时，大半途生担任分配饮食的职务。耆婆童子带着许多花、香、涂香，来到自己的芒果园，供养了导师，听闻佛法后，从座起身，礼拜了十力者，然后走向大半途生，问道：“尊者，在导师跟前有多少比丘？”他回答：“有五百位比丘。”“尊者，明天请您带领以佛陀为首的五百位比丘，到我们的住处接受饮食供养吧。”长老说：“居士，有一位名叫小半途生的比丘，根性迟钝，于法无所增长。除了他之外，我接受对其余诸位的邀请。”小半途生听到后，心想：“长老接受了这么多比丘的邀请，唯独将我排除在外。看来兄长必定是对我伤心失望了。如今，这教法对我还有什么用呢？不如还俗在家，修习布施等福德为生吧。”第二天清晨，他便动身准备还俗。显示巴利原文

世尊于黎明时分观察世间，见到这一因缘，便预先来到周利槃陀伽必经之路的门楼旁经行。周利槃陀伽走来，望见世尊，便上前顶礼，立于一旁。世尊问他：“周利槃陀伽，你在这个时候要到何处去？”他答道：“尊者，兄长把我赶出来了，所以我要去还俗。”世尊说：“周利槃陀伽，你的出家本是属于我的。既然你兄长赶你，为何不到我这儿来呢？来吧，你要那在家身份做什么？你就住在我这里吧。”说罢，便用掌上有千辐轮相的手抚摩他的头顶，将他带回，让他在香室门前坐下，然后说：“周利槃陀伽，你面朝东方坐着，拿着这块布，一边擦拭一边念‘除尘，除尘’，就留在此处。”于是世尊以神通化现一块极为洁净的布给他。到了应供之时，世尊在比丘僧团的围绕下，前往耆婆的住处，于敷设好的座上坐下。周利槃陀伽则望着太阳，一边擦着那块布，一边念着“除尘，除尘”。他反复擦拭那块布，布渐渐变脏了。于是他想道：“这块布本来极其清净，只不过依着这个身体，才失去了原本的洁净本性，变得如此污秽。诸行真是无常啊！”他便着手修习坏灭随观，观智增长。世尊了知“周利槃陀伽的心已进入观”，便显示巴利原文

偈颂结束时，周利槃陀伽即具足无碍解，证得阿拉汉果；同时，他也以此无碍解通达了三藏。显示巴利原文

据传，他过去世曾为国王。一次右绕城市时，额头出汗，便用一块洁净的布进行擦拭，布随之染污。他于是心想：“正是因为此身，如此洁净的布竟失了本来的清净而变得染污，诸行果然无常！”由此生起无常想。以此因缘，“除尘”便成为他日后证果的助缘。显示巴利原文

耆婆童子也向具足十力的世尊供养净水。世尊用手盖住钵，问道：“耆婆，难道精舍中没有比丘吗？”大般陀伽说：“尊者，精舍中并没有比丘。”世尊说：“耆婆，有。”耆婆便说：“那么，你亲自去看看精舍中到底有没有比丘。”于是派了一个男子前往。就在这时，周利槃陀伽心想：“我兄长说‘精舍中没有比丘’，我要让他看看精舍中有比丘。”他便化现出众多比丘，遍满整座芒果园。那些比丘有的在做衣，有的在染色，有的在诵经。就这样，他化现出一千位形态各异的比丘。那个男子看见精舍中这么多比丘，便回来告诉耆婆：“尊者，整座芒果园都住满了比丘。”长老（周利槃陀伽）也就在那里——显示巴利原文

于是，世尊对那人说：“你到精舍去传话，就说：‘世尊召请一位名叫周利槃陀伽的比丘。’”那人依言前往，照话传达后，顿时便有一千张嘴同声说道：“我是周利槃陀伽，我是周利槃陀伽。”那人又回来禀告：“尊者，那些人似乎全都叫周利槃陀伽。”“既然如此，你再去，抓住那个最先说‘我是周利槃陀伽’的人的手，其余的便会消失。”他依教而行。刹那之间，近千名比丘便消失了。于是，周利槃陀伽长老便随那人一同前去。世尊用完斋饭后，对耆婆说：“耆婆，接过周利槃陀伽的钵，他将为你作随喜开示。”耆婆照办。长老作随喜开示时，犹如幼狮发出狮子吼，以三藏法义震撼了在场的听众。随后，世尊从座起身，由比丘僧团围绕着返回精舍。待比丘们完成各自的义务后，他站在香舍前，为比丘僧团作善逝的教诫，开示业处，遣散比丘众，然后进入散发着馥郁芳香的香舍，以右侧卧的狮子卧姿躺下。傍晚时分，比丘们从各处聚集而来，如同被红毯围绕般坐下，开始谈论世尊的德行：“贤友啊，大路（指摩诃般陀伽）不了解周利槃陀伽的根性，花了足足四个月也未能教会他一个偈颂，心想‘这人实在太迟钝了’，便……显示巴利原文

那时，世尊在法堂中知晓了这番谈话，心想“今日我当前往”，便从佛之卧姿起身，穿上深红色的双层下衣，束好似闪电般的腰带，披上与红毯相似的善逝大氅，步出芬芳的香舍，以如醉象王舒展肢体般的尊贵威仪，展现出无尽的佛陀威光，前往法堂。他登上陈设华美、处于圆堂中央的殊胜佛座，犹如初升于持轴山顶的旭日，放射出六色佛光，照耀着海藏，在宝座中央安坐。当正自觉者到来时，比丘僧团立即停止谈话，默然不语。世尊以柔和慈心遍观众人，心想：“此大众极其庄严，没有丝毫手足的轻微动作，也没有咳嗽或打喷嚏的声音。所有这些人，都是出于对佛陀的恭敬而心怀敬畏，为佛陀的威光所摄伏。纵使我终身静坐于此，不言不语，他们也不会先开口，发起言说理当由我，我应当先说。”于是，世尊以甜美悦耳的梵音招呼比丘们，问道：“诸比丘，你们此刻聚集在此，谈论的是什么话题？你们中断未说完的，又是什么事？”得知所谈内容后，世尊便说：“诸比丘，周利槃陀伽并非今日才迟钝，他在过去世同样迟钝。而且，并不仅仅是这一世我才成为他……显示巴利原文

“诸比丘，过去世时，波罗奈城有一位青年，为求学技艺而前往塔迦尸喇，投在一位名闻四方的老师门下，成为他的内住弟子。在五百位青年当中，他对老师格外恭敬服侍，诸如洗脚等一切杂务都主动承担。但由于生性迟钝，他什么也学不会。”老师心想：“这人对我的帮助不小，我应尽力教导他。”虽经多方尝试，依然无法教会他任何东西。他在那里住了许久，连一个偈颂也学不会，心生懊恼，便向老师告辞。老师心想：“此人于我有恩，我本希望他能精通学术，却力有不逮。我理应回报他，就为他编一个口诀吧。”于是将他带到山林中，编了这样一个口诀：“你既触了，你既触了，为何而触？我亦知你，知你呀。”老师令他记住，反复诵读了数百遍，然后问道：“记住了吗？”他答道：“记住了。”老师心想：“所谓迟钝之人，一旦勤奋掌握了技艺，便不会轻易忘失。”便给了他路费，叮嘱道：“去吧，依靠此口诀你将得以谋生，但为了不致忘失，你要常常诵习。”说完便让他离去。他的母亲尚在波罗奈城，当他抵达时，以为“我儿已学成技艺归来”，为他举办了……显示巴利原文

那时，波罗奈王自我省察：“在我的身业等方面可有任何过失？”他没有发现任何令自己不满的行为，心想：“自己的过失，自己往往难以察觉，他人却能看见。我要去了解城民们的看法。”入夜时分，他乔装便服出了王宫，心想：“人们用过晚餐后围坐闲谈，话题林林总总。若我以非法治国，他们便会说：‘我们被这个邪恶、不如法的国王用酷刑和苛税毁了。’若我以正法治国，他们便会说‘愿我们国王长寿’之类的话，并称扬我的功德。”于是，他挨着墙根悄然巡行，一家一户地聆听。显示巴利原文

就在那时，两个盗贼正在两间房屋之间的墙下挖凿隧道，想以一条隧道潜入两间屋子。国王望见他们，便藏身于屋墙的阴影中。当盗贼挖通隧道，进入屋中搜索财物时，那位年轻人被惊醒，正诵习着那则口诀：“你碰了，你碰了，因何缘故你碰？我也知道你，知道你啊。”盗贼听到后，心想：“糟了，此人发现我们了，他马上会要我们的命。”惊恐之下，他们连身上披着的衣物都丢弃不顾，向着各自面前的方向仓惶逃散。国王看见盗贼逃走，又听见另一人诵习口诀的声音，便确定了那间屋舍的位置。考察完城民之后，他回到了王宫。破晓之后，一早便派了一个人去，说：“去，在某条街上，有一间屋舍被挖了隧道，那里住着一位从塔迦尸喇学艺归来的年轻人。把他带来。”那人前去，说“国王召见你”，便将年轻人带来。国王问他：“贤者，你就是那位从塔迦尸喇学艺归来的年轻人吗？”“是的，陛下。”“把那技艺也传授给我吧。”“好的，陛下，请您与我同坐一座来学习。”国王依言而行，学得口诀后，说：“这是给你的谢师礼。”便赐给了他一千钱。显示巴利原文

那时，将军问国王的理发师：“你何时为国王剃须？”“明日或后日吧。”将军便给了理发师一千钱，说：“我有件事要你做。”理发师问：“什么事，主人？”将军说：“你借着为国王剃须的机会，把剃刀磨得极其锋利，割断他的喉咙。事成之后，你当将军，我当国王。”理发师答应了。到了为国王剃须那天，他用香水润湿了国王的胡须，磨快剃刀，抓着国王的额头，心中盘算：“刀锋还稍钝，必须一击割断喉咙才行。”于是他退回一旁，再次磨刀。就在这当口，国王记起了自己的那则口诀，便诵习道：“你碰了，你碰了，因何缘故你碰？我也知道你，知道你啊。”理发师听罢，额上顿时汗水直流。他恐惧地想：“国王看穿我的图谋了。”吓得把剃刀扔在地上，五体投地匍匐在国王脚下。国王向来聪敏，便对理发师说：“哼，你这邪恶的理发师，你以为我不知道你的事吗？”“请饶恕我吧，陛下。”“起来，别怕，从实说来。”他便交代：“陛下，将军给了我一千钱，对我说：‘你借着给国王剃须的机会，割断他的喉咙，我当上国王后，就封……’显示巴利原文

世尊引述这段过去世的因缘后，总结道：“正是如此，诸比丘，周利槃陀伽宿世便同样迟钝，而那时我也是他的依怙，将他安立于世间家业之中。”此后又一日，当“世尊成为周利槃陀伽的依怙”这一话题再度生起时，世尊便以小商主本生经开示过去世因缘，说道：显示巴利原文

说完这首偈颂后，世尊说道：“诸比丘，我不但现在成为他的依靠，往昔我也是他的依靠。只不过，从前我让他成为世间家业的主人，现在则让他成为出世间家业的主人。那时，那位小弟子就是周利槃陀伽，而那位精明能干、通晓星宿的小富翁，正是我。”如此把本生故事连接了起来。显示巴利原文

第二天，比丘们在法堂中这样谈论起来：“贤友啊，周利槃陀伽花了四个月也没能掌握一首四句偈颂，却没有因此放弃精进，最终证得阿拉汉果，如今成为了出世间法财的主人。”导师世尊到来后问道：“诸比丘，你们现在聚在一起，在谈论什么话题呢？”得知“是如此这般的话题”后，导师说道：“诸比丘，在我的教法中，发起精进的比丘必定会成为出世间法财的主人。” 说完，便诵出了下面这首偈颂——显示巴利原文

25第二十五偈。显示巴利原文

偈中“应建立岛屿”的意思是：以具精进内涵的“勤奋”、以念住不失为相的“不放逸”、以四遍清净戒为内涵的“自制”，以及“调伏诸根”——具足这四种作为因的法，有智慧者，即拥有由法所生之慧的人，应在这极难立足、深不可测的轮回大海中，为自己建立起一个可以立足的岛屿，也就是阿拉汉果。他完全有能力建立起来。那是什么样的岛屿呢？即“不为洪水所冲毁”：这是指任何四种烦恼之流都无法将其冲毁、摧毁，因为阿拉汉果绝不可能被烦恼之流所冲毁。显示巴利原文

这首偈颂宣说完毕时，许多人证得入流果等圣果。如此，这场开示令在场大众皆获真舍利益。显示巴利原文

“沉溺于放逸……”这一法教，是世尊住在祇园时，因愚人星宿之事而宣说的。显示巴利原文

某时，舍卫城宣布了名为“愚人星宿”的节庆。在这节庆期间，那些愚痴无智的人用灰泥和牛粪涂满身体，七日里说着粗恶语到处游荡。即使看见亲戚、朋友或出家人，也全然不知羞耻。他们挨家挨户站在门口说粗恶语。人们不堪忍受那些粗话，便根据自己的能力，送给他们半个、一个钱币，乃至足量的财物。他们取得各家门口的财物后便离去。那时，舍卫城住着约五亿圣弟子，他们遣人向世尊传话说：“尊者，请世尊与比丘僧团这七日不要入城，就安住在寺院中。”这七日里，他们在寺院为比丘僧团备好粥饭等资具送去，自己也不外出。节庆结束后的第八天，他们迎请以佛陀为首的比丘僧团入城，作大布施后，坐在一旁禀告说：“尊者，这七日对我们来说实在极难忍受，听着那些愚人的粗恶语，耳朵简直如同要裂开一般，彼此之间全无羞愧。因此我们不敢请诸位进城，我们自己也不敢出门。”世尊听了他们的话后，说道：“愚痴无智者的行为便是如此；而有智慧的人，则守护不放逸，如同守护最珍贵的宝藏，从而证得不死——大涅槃的成就。”随后便宣说法教。显示巴利原文

26第二十六偈。显示巴利原文

27第二十七偈。显示巴利原文

此处所说的“愚者”，是指具有愚痴之人，他们不知此世与他世的意义。“无慧者”是指没有智慧的人。他们不见放逸的过患，便耽著于放逸、随顺放逸，以放逸虚度时日。而“具慧者”则不然，是指具足法中洞察智慧的人，他守护不放逸，如同守护家族传承中最胜、最上的七宝之财。正如人们依凭最上的财富，心想：“依靠它，我们便能成就五欲，养活妻儿，为自己铺好前往后世之路”，因见到财富的利益而守护财富；智者也是如此，因见到不放逸的利益，心想：“依靠它，我将获得初禅等，证得道果等，成就三明与六神通”，故而如同守护最胜之财一般，守护不放逸。这便是其含义。“切莫放逸”：因此，你们不应耽著放逸，不应以放逸虚度时日。“莫亲近欲乐的交游”：即不耽著、不思惟、不沉迷于对事欲和烦恼欲的贪爱交游。“因不放逸者”：因为能正念现前、不放逸而修习禅那的人，会获得广大、殊胜的涅槃之乐。显示巴利原文

此偈颂结束时，许多人证得了入流果等殊胜成就。这场法教示令大众获得了真实的法益。显示巴利原文

“以不放逸克服放逸”这段法教，是世尊住在祇园时，针对大迦叶长老所作的。显示巴利原文

一时，长老住在毕波罗窟，入王舍城乞食。食后，从托钵归来，他便增强光明，以天眼审察那些于水、地、山等处死去与结生的有情，无论是放逸者还是不放逸者，皆在观察之列。与此同时，世尊虽身在祇园，也同样以天眼在审察：‘我的儿子迦叶，今日以何种方式安住呢？’当世尊了知长老‘正在观察众生的死与生’后，便说：‘有情的死与生，即使以佛陀的智慧也无法完全划定其界限。结生母胎时，父母并不知晓；而对于死去的众生，要划定界限同样不可能。迦叶，了知这些并非你的能力所及；你的能力范围仅是微少的一部分。能彻底、完全地了知一切死去与转生者的，唯独是佛陀的境界。’说完，世尊便放出光芒，仿佛亲自现前坐在长老面前一般，宣说了此偈颂——显示巴利原文

28第二十八偈。显示巴利原文

此处“驱除”的含义：正如有新水流入池塘，搅动旧水，不给旧水留出空间，将旧水从顶部驱赶、排挤出去；同样地，智者增长不放逸之相，不让放逸有隙可乘。当他以不放逸的力量将放逸驱除、推出时，那放逸已除的人，由于高度提升，便登上了“慧殿”——即与它相应的、称为天眼的清净智慧。他圆满修习这条道，以道为阶梯，如同登上一座宫殿。由于已拔除忧箭，他成为“无忧者”。他以天眼观察那些尚未拔除忧箭、满怀忧愁的众生，即一切有情的死去与结生。这如同什么？如同“立于山顶的人俯视地上的人”——立于山顶者能毫不费力地看到地上的人，或者站在高楼顶层的人能轻易看到院落中的人；同样地，那位坚定者、智者、大漏尽者，也能毫不费力地观察到那些尚未断尽轮回种子的愚者，看见他们如何死去，又如何结生。显示巴利原文

偈颂结束时，许多人证得了入流果等圣果。显示巴利原文

「于放逸者中不放逸……」这一法开示，是世尊住在祇园精舍时，以两位友伴比丘为因缘而宣说的。显示巴利原文

据说，他们从世尊处领受了禅修业处后，便住进了一座森林精舍。其中一人，据说一大早就去捡木柴、准备火盆，与年轻沙弥们闲聊，整个初夜都懒散地坐着。另一个人则不放逸地修持沙门法，并劝诫他：‘贤友，不要如此。对于放逸者，四恶趣就像他自己的家。佛陀不是虚伪所能满足的。’但那位比丘不接受劝告。后者心想：‘此人不受教。’便不再对他说什么，只是自己不放逸地修习沙门法。那位懈怠的长老在初夜懒散过去后，等到另一位经行完进入房间时，他也走进去，说道：‘大懒散者，你躺下来睡觉，难道进森林只是为了睡觉吗？从佛陀那里领受了业处，难道不该起来修持沙门法吗？’说完，他就回到自己的住处，躺下睡觉。另一位则在午夜休息之后，后夜起身修习沙门法。他这样不放逸地安住，没过多久就连同无碍解证得了阿拉汉果。而那位便以放逸虚度时日。雨安居结束后，他们来到世尊跟前，顶礼世尊后坐在一旁。世尊向他们问候之后，问道：‘比丘们，你们有没有不放逸地修习沙门法？出家事业达到究竟了吗？’先前放逸的那位比丘说：‘尊者，他哪有什么不放显示巴利原文

29二十九。显示巴利原文

其中，「不放逸者」指因成就念的广大而具足不放逸的漏尽者。「放逸者」指安住于舍弃念的状态中的众生。「沉睡者」指因缺乏念与觉醒，于一切威仪中昏睡的人。「大觉醒者」指安住于广大念与觉醒中的人。「如弱马」指犹如跛脚、速度已被削弱之劣马，相较于快如信度良驹者。「智慧者」指具有最上智慧的人。无论在教理层面还是证悟层面，他都超越并舍弃那样的愚钝者。当智慧迟钝者还在努力掌握一部经时，智慧者已掌握一整品；这便是他以教理超越。又当智慧迟钝者还在费力准备夜间住处与日间住处时，智慧者已在预备阶段领会业处乃至正在读诵；他进入他人已准备好的夜间住处或日间住处，观察业处，断尽一切烦恼，令出世间法现前；这便是他以证悟超越。在轮回中，他彻底抛弃、舍离那愚钝者，从轮回中出离而去。显示巴利原文

于偈颂结束时，许多人证得了入流果等圣果。显示巴利原文

这次说法以「以不放逸，摩伽婆……」为开端，是世尊住在毗舍离附近的重阁讲堂时，针对帝释天王所作的开示。显示巴利原文

在毗舍离，有一位名叫摩诃梨的离车族人。他听了如来所开示的《帝释天问题经》后，心中这样想：“正自觉者把帝释天的成就说得如此详尽，究竟是亲见后而说的，还是未曾亲见？他到底了不了解帝释天？我应当去问个明白。”于是，摩诃梨离车人便前往世尊那里，行礼后坐在一旁，问道：“尊者，世尊可曾见过帝释天？”世尊回答：“摩诃梨，我的确见过帝释天。”“尊者，那或许只是一个形似帝释天的人吧？帝释天是很难见到的。”世尊说：“摩诃梨，我确实了知帝释天，也了知成就帝释之位的那些法——正是由于受持了这些法，帝释天才获得了帝释天的地位，这些法我也同样了知。”显示巴利原文

摩诃梨，帝释天这位诸天之王，过去生为人时，是一位名叫摩伽婆的青年，因此被称为“摩伽婆”。显示巴利原文

摩诃梨，帝释天过去生为人时，很早就行过布施，因此被称为“富兰陀罗”。显示巴利原文

摩诃梨，帝释天于过去世为人时，恭敬行布施，因此被称为「帝释」。显示巴利原文

摩诃梨，帝释天于过去世为人时，曾施舍住处，因此被称为「婆娑婆」。显示巴利原文

摩诃梨，帝释天能于一刹那间思维千般义理，因此被称为「千眼」。显示巴利原文

摩诃梨，帝释天的妻子是一位名叫须阇的阿修罗女，因此被称为“须阇之夫”。显示巴利原文

摩诃梨，帝释天统领三十三天，享有自在主权与王权，故被称为“诸天之王”。显示巴利原文

摩诃梨，帝释天过去生为人类时，曾圆满受持七种誓愿，由此证得帝释之位。哪七种呢？‘我尽形寿奉养父母；我尽形寿尊敬族中长辈；我尽形寿言语柔和；我尽形寿不两舌；我尽形寿住在家中，以离悭垢之心，乐好施舍、净手布施、喜于弃舍、应人所求、乐于分享；我尽形寿说真实语；我尽形寿无嗔恚，若起嗔恚，速能平息。’摩诃梨，帝释天过去为人时，圆满受持了这七种誓愿，由此证得帝释位。显示巴利原文

摩诃梨，这就是帝释还是摩伽青年时所造的业。世尊说完后，有人想详细了解他的修行方式，便问道：“尊者，摩伽青年是怎样修行的呢？”世尊于是说：“既然如此，摩诃梨，请你仔细听！”随后便叙述了过去之事。显示巴利原文

往昔，摩揭陀国的摩伽罗村有位青年名叫摩伽。他来到村里的劳动场所，用脚尖拨开所站之处的尘土，将那里整理得舒适宜人，然后站在那儿。另一个人用胳膊肘将他撞开，自己站到了那里。摩伽对此毫无嗔恚，又另整一处舒适之地站好。接着又有一人过来将他撞开，自己站在了那儿。摩伽同样不生嗔恚，又择一处整理停妥。如此这般，每个从家里出来的人，都用胳膊肘把摩伽从已站好的位置撞开。摩伽心想：“这些人都是因我而得安乐，由此业行，我必将感得能带来安乐的福报。”次日，他拿着锄头，整理出一块打谷场大小的平坦地，舒适宜人。大家来到那里，便都站定在那里。此后，天冷时他为大家生火；天热时便供给凉水。他又思惟：“舒适之地，人人喜爱，无人不喜。从今以后，我应当四处将道路修整平坦。”于是，他一早就出门，一边平整道路，一边砍掉那些需要清除的带绿叶的树枝，就这样来回修整。这时，有一个人看见他，便问道：“朋友，你在做什么呢？”“我在修一条能通往天界的道路，朋友。”“什么？……”显示巴利原文

村长见他们这样，心里盘算着：‘这些人不务正业，要是让他们到林子里搬运鱼、肉之类的回来，或者酿些酒来喝，再不然做些诸如此类的事，我也能从中得些好处。’于是，他把他们叫来问道：‘你们四处游荡，到底在做什么？’他们回答：‘我们在修通往天界之道，主人。’村长说：‘在家过活的人不该干这种事。你们应该去林子里运鱼、肉回来，酿酒喝，做种种营生才对。’他们并没有接受他这番话。哪怕他再三劝说，他们也一再拒绝。村长恼羞成怒，心想：‘我要除掉他们！’便跑到国王面前禀告：‘大王，我看见一伙盗贼结成团伙到处游荡。’国王说：‘去把他们抓来！’村长照着做了，将那些人全部绑了，押到国王面前。国王连审都没有审，就下令：‘用象踩死他们！’就在这时，摩伽教导其他人说：‘朋友們，除了慈心，我们已别无依靠。你们无论发生什么，都不要生起嗔怒；对国王、对村长、对那头要来踩杀我们的象，乃至对我们自己，都要以慈心保持完全平等的心。’大家便依教奉行。结果，凭他们慈心的威力，那头象连靠近都不敢。国王听说这件事后……显示巴利原文

国王听说这个消息，心想：‘此事必有缘由。’于是便召见那些人，问道：‘诸位，你们仰赖我为生，难道还有什么得不到满足的吗？’他们问：‘大王，您指的是什么事呢？’国王说：‘听说你们结群成盗，在森林里游荡？’‘大王，这是谁说的？’‘是村长说的，诸位。’他们答道：‘大王，我们并非盗贼。我们只不过是在清理自己通往天界的道路，做种种善行罢了。村长要我们造作不善行，我们不听从，他便心生恼怒，想灭掉我们，所以才那样诬告。’国王听了他们的话，满怀欣喜地说：‘诸位，连这头畜生都知道你们的德行，我身为人类，竟未能了解。请你们宽恕我吧！’说完这话，国王便把那名村长连同妻子儿女，全部赐给他们为奴，又把那头大象赐给他们当坐骑，还把那个村子赏给他们，任其随意受用。他们亲眼看见福报就在当生现前，信心与净信倍增，便互相商议：‘现在我们应该造作更多、更殊胜的福业。做什么好呢？我们就在那四衢街口，盖一座坚固的大厅，供众人休息吧。’于是，他们召来木匠，开始建造大厅。不过，因为他们对女人已没有欲念……显示巴利原文

那时，摩伽家中有难陀、质多、善法和善生四位女性。她们当中，善法私下去找那位木匠，与他串通，并给他贿赂说：‘大哥，在这座大厅里，你让我位居首位吧。’木匠答应说‘好’，便预先选好做椽头的木料，把它晒干、削平、钻孔，做好椽头，并在上面刻了‘此是善法堂’的字样，用布包好存放起来。后来，整座大厅建造完工，到了该安装椽头的那天，木匠说：‘哎呀，诸位贤友！我们忘了一件事。’大家问：‘什么事？’木匠说：‘椽头。’大家说：‘不要紧，我们去取来。’木匠说：‘现在用新砍的木头是做不成的，必须找到那种早就砍好、削平、钻孔、存放妥当的椽头才行。’大家问：‘那现在怎么办？’木匠说：‘如果谁家里有预先做好、放着准备卖的椽头，就去找一找。’大家四处寻找，在善法家中看到了，即便出一千钱，也买不到。善法说：‘如果你们让我在这大厅中也有一份功德，我就送给你们。’众人回答：‘我们不让女人有份。’显示巴利原文

这时，木匠对他们说：“尊者们，你们在说什么？除了梵天界，这世间绝无一处完全无女人的地方。收下这椽头吧，这样我们的工程便能圆满完成了。”他们应允说“好”，便收下椽头，将大厅彻底建成。他们将大厅分作三部分：一部分作为富者的住处，一部分作为贫者的住处，一部分作为病者的住处。他们三十三人铺设了三十三块木板，并教那头象如此辨记：“若有来客坐在某块为他铺设的木板，便将他抓住，送到那块木板主人的家中安顿。此人一切的照料——洗足、按背、提供饮水、嚼食、正餐、床铺等，都由那块木板的主人承担。”大象便将每一位来客抓住，带到相应木板主人的家中，那木板主人便于当天照料他。摩伽在大厅不远处栽了一棵黑檀树，树下铺设了一块石板。凡进入大厅的人，抬头望见椽头，读出上面的文字，都说：“原来这座大厅名为善法堂。”而那三十三人的名字反倒不显。难陀心想：“这些人建造大厅，不让我们有份，善法却凭着自己的机灵做了椽头，得以分享功德。我也应当做点什么。做什么好呢？”她随即想到，显示巴利原文

然而，善生却这样想：“我既是摩伽舅父的女儿，又是贴身服侍他的侍者。他所行的善业，即是我的善业；我所行的，亦是他的。”她抱着这样的想法，不事任何善行，终日只知妆扮自身，虚度光阴。而摩伽则圆满行持了七种誓愿行，即：奉养父母、于家族中恭敬长辈、言语真实、言语和柔、不作离间、远离悭吝、心无嗔恚。随后——显示巴利原文

他如此成就了可赞叹的境地，命终后投生于三十三天，成为名为帝释的天王。他的那些同伴也都投生到那里，木匠则投生为毗首羯磨天子。那时，阿修罗众正住在三十三天。他们心想：“有新的天子诞生了。”便备办了天酒。帝释为了不让自己的随众饮酒，便发出信号。阿修罗们饮了天酒，醉倒在地。帝释心想：“我与这些阿修罗一同享有此王国有何意义？”便向随众示意，让人抓住他们的脚，将他们头朝下投入大海。随后，由他们福德的威力，在须弥山的最下层现出一座名为阿修罗宫的宫殿，也现出一棵名为心紫薇（cittapāṭali）的树。显示巴利原文

在天与阿修罗的战争中，当阿修罗被打败后，便出现了一座方圆一万由旬的三十三天城。此城东门与西门之间相距一万由旬，南门与北门之间同样如此。而且这座城有一千座城门，以庭园和池塘作庄严。在城中央，由于先前讲堂的等流果，现出一座七宝所成、高七百由旬、以高三百由旬的幢幡为庄严的宫殿，名为最胜殿。金柱上有宝珠幢，宝珠柱上有金幢；珊瑚柱上有珍珠幢，珍珠柱上有珊瑚幢；七宝所成的柱上则有七宝幢，位于中央的幢幡高达三百由旬。就这样，由于讲堂的等流果，一座千由旬高、纯以七宝所成的宫殿出现了；由于黑檀树的等流果，在宫殿四周现出一棵周围三百由旬的波利质多罗树；由于石板座的等流果，在波利质多罗树根部现出一块长六十由旬、宽五十由旬、厚十五由旬、颜色如同胜利喜悦红毛毯的黄色毛毯石。坐在那里时，身体半沉于石中，站起身时，凹陷处又充填平复。显示巴利原文

然而，那头名为伊罗婆那的大象，是作为天子而诞生的。因为在三十三天中并没有畜生道的众生。因此，当它要外出到园苑游乐时，便会舍弃天身，化作一头一百五十由旬的巨象，名为伊罗婆那。它为三十三位天子变出三十三个象额鼓包，每个鼓包环列，大小三牛吼半由旬。在所有鼓包的正中央，它为帝释变出一个名为善见、长三十由旬的鼓包。在那个鼓包之上，有一个十二由旬大小的宝珠凉亭。亭中各处竖立着约一由旬高、七宝所成的幢幡，边缘悬挂着金铃网。微风拂动时，从中发出的声响，如同天界歌声般与五支乐器的音声交织。在凉亭正中央，为帝释敷设了一张一由旬大的宝珠床，帝释便坐在上面。三十三位天子也各自坐在自己鼓包的宝床上。在这三十三个鼓包上，每个鼓包又变出七根象牙，每根牙长五十由旬。每根牙上各有七个池塘，每个池塘中各有七丛莲株，每丛各有七朵莲花，每朵花各有七片花瓣，每片花瓣上各有七位天女在舞蹈。如此，在方圆五十由旬的范围内，单单在象牙上便举行着盛大的舞会。享受着如此……显示巴利原文

善法命终后，也投生到了那里，为她化现出一座名为善法堂的天众集会处，方圆九百由旬。据说，再没有别处比那里更令人愉悦了。每月八天，法谈会就在那里举行。直到今日，人们见到任何悦意的地方，都会说：“就像善法天众集会处一样。”难陀命终后也投生到了那里，为她化现出一个名为难陀的池塘，方圆五百由旬。质多命终后也投生到了那里，为她化现出一座名为质多罗园的园林，方圆五百由旬。在那里，有些天女见到有前行相的天子，便把他们引到此处来迷惑他们。而苏阇命终后，投生在一处山壑中，变成一只雌白鹭。帝释观察自己的随从女伴，心想：“善法、难陀和质多都投生到了这里，苏阇投生到何处去了？”他发现她投生在那里，心想：“这个愚痴的女子，过去没做什么福德，如今投生在畜生道。现在，我应当让她修习福德，再把她带到这里来。”于是，他隐没天身，化作陌生人来到她面前，问道：“你在这里做什么？”她问：“你是谁，主人？”帝释说：“我是你的丈夫摩伽。”她问：“主人，您投生到何处了？”帝释说：“我投生在三十三天。”显示巴利原文

随后，帝释再次来到她身边，说：“你见到你的女伴们了吗？”她回答：“见到了，她们嘲弄了我一番便走了，请您把我带回原来的地方吧。”帝释便又将她带回原处，放入水中，然后问她：“你看到她们所拥有的成就了吗？”她回答：“看到了，天王。”帝释说：“你也应当设法投生到那里去。”她问：“我该怎么做呢，天王？”帝释说：“你能守护我给你的教诫吗？”她回答：“我会守护的，天王。”于是，帝释授予她五戒，嘱咐说：“你要不放逸地守护此戒！”说完就离开了。从此以后，她只取食自然死去的鱼。数日后，帝释为了考验她，化作一条死鱼的模样，翻着肚皮躺在沙地上。她望见后，以为是“死鱼”，便用喙啄起。鱼却装出将死的样子，摆了摆尾巴。她想：“这是条活鱼”，便将它放回水中。过了一会儿，那鱼又来到她面前，翻着肚皮躺着。她又以为是死鱼，便又将其啄起，鱼又装出将死之状，甩动了大尾巴。她见状心想“这是活鱼”，再次将它放掉。如此，帝释考验了她三次，知她“善持戒律”，便显露身份，说道：“我前来是为了考验你。”显示巴利原文

从那以后，她有时能得到自然死去的鱼，有时不能。得不到足够的食物，没过几天她就消瘦下去，命终之后，由于持守戒律的果报，她投生到了波罗奈城一位陶匠的家里，成了他的女儿。待她长到十五六岁的年纪时，帝释心想：“她投生到哪里去了呢？”他观察后发现了，知道“现在我应该去那里了”。于是他用许多显现出甜瓜颜色的七宝，装满了一辆车，驾着车进入波罗奈城，沿街高声叫卖：“各位大妈、大爷，来买甜瓜啊，来买啊！”对于那些拿着绿豆、黑豆等来交换的人，他却说：“我不卖钱。”人们问：“那你怎么卖呢？”他回答：“我只卖给持戒的女子。”众人问：“主人，戒是什么样子的？是黑色的，还是蓝色之类的颜色？”帝释说：“你们连‘戒是什么样子’都不知道，又怎么能守护它呢？我只给持戒的女子。”众人说：“主人，这位陶匠的女儿常说自己持戒，请您给她吧。”她也对他说：“那么，主人，请给我吧。”帝释问：“你是谁？”她回答：“我是没有舍弃五戒的人。”帝释说：“我带来的这些甜瓜，正是要给你的。”于是，他驾着车到了她家，不让他人拿取，把以甜瓜形态出现的天界财富给了她，然后表明身份，嘱咐道：“这是你维持生活的财富，你要让五戒完整无损，好好守护！”说完就离开了。显示巴利原文

她从那里命终后，转生于阿修罗界，成为阿修罗王的女儿，投生到了帝释宿敌的家中。由于在过去两生中善护戒行，她相貌极其端严，身如金色，具足了无与伦比的容色。阿修罗主韦巴吉帝对每一位前来求亲的阿修罗说：‘你们与他毫不相配。’因此没有将她许配给任何人。他想：‘让我的女儿自己选择与她相配的丈夫吧。’于是，他召集阿修罗众，将花环交到她手中，说：‘你去选择与你相配的丈夫吧。’就在那一刻，帝释观察她转生的去处，了知了此事，心想：‘现在，我应当去把她带回来。’他便化作一位年老阿修罗的模样，走过去站在众人群边缘。她四处环顾，一见到他，便因过去曾共同生活的宿世因缘而生起了爱意，心被往昔的爱染所淹没，便将花环抛向他，说道：‘这便是我的丈夫！’阿修罗们感到羞惭，说道：‘我们的王久久都寻不到与女儿相配的人，如今总算找到了。原来这个老得足以做她祖父的人，才与她相配。’说完便纷纷离去。帝释于是牵起她的手，大声宣告：‘我是帝释！’随即腾空而起。阿修罗们惊觉：‘我们被老迈诡诈的帝释给骗了！’便开显示巴利原文

帝释将阿修罗少女苏阇带回天城后，立她为两亿五千万天女之长。她向帝释请求一个恩惠：‘大王，我在这天界中，没有父母，也没有兄弟姐妹。无论您去往何处，都请带着我一同前去。’帝释应允说：‘好的。’从此，每当巴利恰答咖树开花之时，阿修罗们便知道：‘在我们出生的地方，天界的巴利恰答咖树正值花季。’为了作战，他们便向上攀登天界。帝释在下层大海中安排了龙的守护，其次是金翅鸟的守护，接着是鸠槃荼的守护，再是夜叉的守护，之后是四大天王的守护。而在这一切的上方，为了制止危难，帝释在天城各个门口安置了手持金刚杵的因陀罗像。阿修罗们即使战胜了龙等而来，远远望见因陀罗像，便以为‘帝释出来了’，随即逃走。摩诃梨，这位名为摩伽的青年便是如此修习不放逸的。正是由于如此地不放逸，他获得了这样的自在，在两层天界中行使王权。这‘不放逸’，正是被佛陀等圣者所称赞的。因为依靠不放逸，所有世间与出世间的殊胜成就都能证得。’说完，他说出了此偈颂——显示巴利原文

30三十。显示巴利原文

其中，「以不放逸」是指从清洁摩伽罗村那块地开始所做的不放逸。「摩伽婆」即如今称为‘摩伽婆’的摩伽童子，他因为成为两个天界的王，而达到诸天中的最胜地位。「称赞」是指诸佛等智者称赞、赞叹不放逸。为什么呢？因为不放逸是获得一切世间与出世间殊胜成就的因。而「放逸恒常被呵责」，是说放逸恒常被圣者们呵责、非难。为什么呢？因为放逸是一切失败的根本。人的不幸或堕入恶趣，一切皆以放逸为根源。显示巴利原文

偈颂结束时，离车族的摩诃梨证得入流果，在场大众中亦有多人证得入流等圣果。显示巴利原文

“乐于不放逸的比丘”这段法，是世尊住在祇树给孤独园时，因某位比丘而宣说的。显示巴利原文

据说，那位比丘从世尊座前请教了直至阿拉汉果的业处，随后进入阿兰若，精勤用功，却未能证得阿拉汉果。他想：“我要再去把业处问个究竟。”于是从那里出林，前往世尊处。途中，他看见一场猛烈的森林大火，便迅速登上一座秃山顶，坐下望着被火焚烧的森林，即以此景象为所缘，心中思惟：“如同这火烧尽大小燃料一般，以圣道智火也当烧尽粗细诸结，如是向前而行。”世尊坐于香室中，照见其心意，便道：“比丘，恰如大小燃料，众生心中所起粗细诸结，亦当以智火烧尽，令不复生。”说完，世尊放出光芒，显现于比丘面前，犹如坐在他面前一般，然后诵出这首放光偈颂：显示巴利原文

31三十一。显示巴利原文

在这里，「appamādarato（乐于不放逸）」指喜爱、喜乐于不放逸，也就是以不放逸度日。「pamāde bhayadassi vā（于放逸中见怖畏）」指见到地狱生起等放逸中的过患，因而以怖畏心见彼；或者因为那些恶趣生起的根源就是放逸，所以将放逸本身视为怖畏。「saṃyojanaṃ（结）」是指与轮回之苦相捆绑的束缚，是能令众生沉沦于轮回的十种结。「aṇuṃ thūlaṃ（细与粗）」即小的和大的。「ḍahaṃ aggīva gacchati（如燃烧之火前行）」：如同火燃烧着大大小小的燃料一路前进，同样地，这位乐于不放逸的比丘，以从不放逸所证得的智火焚烧这些结，令它们再不能生起，如此不断前行。这便是其中之意。显示巴利原文

偈颂结束时，那位比丘就在他坐着的地方焚尽一切结，连同无碍解证得阿拉汉果。随后他从空中飞来，称扬赞叹如来的金色身，礼敬如来后离去。显示巴利原文

以「乐于不放逸」（Appamādarato）开始的这段教示，是世尊住在祇园时，为一位名为市镇住者帝沙的长老而宣说的。显示巴利原文

相传，在距舍卫城不远的一个市镇村落中，有一位善男子出生长大，于佛陀教法中出家并受具足戒后，以“市镇住者帝沙长老——少欲、知足、独处、勤精进”为人所知。他平日只固定在自己亲族的村庄中托钵。当给孤独长者等人作大布施，以及波斯匿王举行无与伦比的布施时，他从不前往舍卫城。于是比丘们议论道：“这位市镇住者帝沙长老，总是热衷于亲近亲族而住。给孤独长者等作大布施，波斯匿王作无与伦比的布施，他也从不前来。”此言传开，并禀告了世尊。世尊将他唤来，问道：“比丘，听闻你如此行事，可是真的？”他回答：“尊者，我并未与亲族有所交往。我只是依那些亲族获得维生的食物，不论粗劣或精好。只要能维持身命便已足够，何必再另觅食物呢？因此我不去那里。尊者，我与亲族确实毫无交往。”世尊早已洞悉他的志趣，便说：“善哉！善哉！比丘！”并给予赞许，然后说道：“比丘，你能依止如我般的导师而成为少欲之人，这并非寻常。因为这样的少欲，本就是我的传统，我的传承。”在比丘们的请求下，世尊引出了过去世的因缘——显示巴利原文

过去世时，在雪山恒河岸边的一片乌敦跋罗林中，栖息着数千只鹦鹉。其中有一只鹦鹉王，当它所栖树木的果实食尽后，便只吃残存的嫩芽、叶片或树皮，饮用恒河水。它极为少欲、知足，从不去其他地方觅食。由于它少欲知足的功德，帝释天宫为之震动。帝释观察发现了此事，为考验它，便以神通力令那棵树枯萎。树折断后，只余一截树桩，周身布满孔洞，风吹时喑哑作响，从孔洞中还落下些许碎屑。鹦鹉王便以这些碎屑为食，饮恒河水，依然不往他处，不顾风吹日晒，只是蹲踞在那乌敦跋罗树桩的顶端。帝释了知它如此极致的少欲后，心想：‘且让我令它宣说朋友之道的功德，赐它一个愿，再使这乌敦跋罗树重新结出不死的果实吧。’于是，帝释化作天鹅王，让阿修罗女善生行于前侧，来到乌敦跋罗林，在不远处一棵树的枝上坐下，与鹦鹉王交谈，诵出此偈——显示巴利原文

完整的《鹦鹉本生》应当依照第九集所载的方式详细展开。只是此处与彼处事件发生的背景不同，其余都完全一样。世尊引用了这段法谈后，说：“那时候的帝释就是阿难；鹦鹉王就是我。”接着又说：“比丘们，像这样，少欲是我的传统、我的传承。我的弟子市镇住者帝沙，遇到像我这样的师长而能成就少欲，并不足为奇。一位比丘正应如市镇住者帝沙那般，成为真正的少欲者。因为这样的比丘，绝不可能从止、观等修习或道果中退失，相反，他必定就在涅槃的近旁。”如此说后，世尊宣说了这个偈颂——显示巴利原文

32三十二。显示巴利原文

其中，“不可能退失”：如是比丘，于止、观等法，或于道果，绝无退失之理——既不会退失已证得者，也不会不证未证得者。“在涅槃的近处”：即既在烦恼完全灭尽的涅槃近处，也在无取著般涅槃的近处。显示巴利原文

偈颂结束时，市镇住者帝沙长老具足无碍解，证得阿拉汉果。其他许多人也证得了入流等种种圣果。此番说法，令大众深获饶益。显示巴利原文