第2品 不放逸品·2. 库姆巴哥沙卡长者的故事

“勤勇者”这个说法，是导师住在竹林精舍时，因为库姆巴哥沙卡而讲的。在王舍城里，王舍城长者的家中出现了蛇毒瘟疫。这病一发作，先是苍蝇死，接着牛等畜生先死，然后是奴隶和雇工，最后才轮到家里的主人，所以这病最后才缠上长者和他的妻子。他们染病后，看着站在身边的儿子，满眼是泪地对他说：“孩子啊，听说这病一发作，只有打破墙壁逃出去的人才能活命。你别管我们，逃出去保住命，以后再回来。我们在某个地方埋了四十俱胝（四亿）财富，你把它挖出来过日子吧。”他听了他们的话，哭着向父母行礼，因为怕死，就打破墙壁逃走了，跑到深山密林里，在那里住了十二年，然后回到父母原来住的地方。巴利

那时，没有人认出他，因为他年幼时离家，如今回来时已是须发长长的时候。他凭着父母留下的标记，找到藏财宝的地方，知道财宝完好无损后，心里想：没有人认得我。我要是把财宝挖出来享用，人们会说“一个穷光蛋挖出了宝藏”，把我抓起来伤害。我何不靠做工过日子呢？于是他裹上一块粗布，边走边问：有谁需要雇工吗？来到了雇工聚集的街巷。那些雇工见到他，就说：你要是肯替我们做一件事，我们就给你饭食和工钱。是什么事呢？是叫醒和催促的差事。你要是能做，就一早起来，四处走动通告：诸位大哥，起来吧！备好车，套好牛，该去给象和马割草了；诸位大姐，也起来吧！煮粥、做饭吧。他答应道：好。他们便给了他一个住处。他就天天做那份差事。巴利

有一天，频婆娑罗王听到了他的声音。这位国王能辨认一切声音，所以就说：“这是大财主的声音。”当时站在国王身边的一个女仆心想：“国王不会随便乱说，这事我得弄清楚。”于是她派了一个人去，说：“去吧，去查清楚那个人。”那人赶紧去了，见到他之后回来禀报说：“那只是个雇佣雇工的穷苦人。”国王听了这话，沉默不语。第二天、第三天，国王又听到那个声音，还是照样那么说。那个女仆也照样心想，一次又一次派人去查，得到的回复都是“是个穷苦人”。她心想：“国王听到‘是个穷苦人’这话，还是不信，还反复说‘这是大财主的声音’，这里面一定有原因，应该如实查清楚。”她就对国王说：“大王，请给我一千钱，我带上女儿去，把这笔财富收进王宫。”国王就让人给了她一千钱。巴利

她拿了那笔钱，让女儿穿上一件脏衣服，就带着女儿出了王宫。她们装作赶路的人，走到雇工街，进了一户人家，说：“大妈，我们是赶路的，想在这里歇一两天再走。”对方回答：“大妈，我家里人多，住不下，那个空着的库波哥沙卡家，你们去那儿吧。”她就去了那里，说：“主人，我们是赶路的，想在这里住一两天。”那人再三拒绝，她还是不肯走，说：“主人，就住今天一天，明天一早我们就走。”她就在那里住了下来。第二天，到了他要去树林的时候，她说：“主人，你把食物给我再去吧，我帮你做饭。”他说：“不用了，大妈，我自己做了吃就行。”她反复请求，等他终于把食物交给她时，她只拿了一点点，然后让人从市场买来锅碗和上好的米等，按照王宫里的做法，煮了非常干净的白饭，又做了两三样美味的菜肴，等他从树林回来就端给他。他吃完后，她看出他心已经软了，就说：“主人，我们累了，就让我们在这里再住一两天吧。”他答应了：“好。”巴利

她当晚和第二天都给他做了好吃的饭菜端上来。等他心软下来，她就说：“主人，我们就在这儿住几天吧。”住下之后，她用一把快刀，把他床铺的绳子从底下横木上一处一处地割断。他过来刚坐下，床就往下塌了。他问：“这床怎么断成这样了？”她说：“主人，那些小孩子我管不住，他们老往这儿凑。”他说：“大妈，我这份苦，都是因为你们才有的。我以前不管去哪儿，出门都会把门关好。”她说：“孩子，我有什么办法，实在管不住啊。”她就这么连着两三天继续割，他抱怨、责怪，她还是那套话，又补上一两根绳子，剩下的全割断。那天他刚一坐下，所有绳子全断落在地上，他的头和膝盖撞到了一起。他站起来说：“我怎么办？现在还能去哪儿？连睡觉的床，都被你们弄得我这主人不像主人了。”她说：“孩子，我有什么办法，邻居家的孩子管不住。算了，别愁了，都这时候了，你还能去哪儿？”她把女儿叫来，说：“女儿，给你哥哥安排个睡觉的地方。”女儿躺到一边说：“主人，来这儿。”母亲也对他说：“去吧，孩子，跟妹妹一起躺下。”他就和她在同一张床上躺下，当天就发生了关系，那姑娘哭了起来。她母亲问她：“怎么了，女儿，你哭什么？”她说：“妈，出了这样的事。”她说：“算了，女儿，有什么办法呢，你也该得一个丈夫，他也该得一个服侍他的人。”就这样，她把他招作了女婿。他们和和睦睦地住在一起。巴利

过了几天，她派人给国王送信说：“请下令让雇工街举办庆典。谁家不办，就罚他这么多钱，还要把这话宣告出去。”国王照办了。于是岳母对他说：“孩子，国王有令，雇工街要办庆典，我们怎么办？”他说：“大妈，我连做雇工都活不下去，能怎么办？”她说：“孩子，过居家生活的人难免要借债，国王的命令不能违抗。债务嘛，总有办法摆脱的。去吧，想办法弄一两枚迦哈波那回来。”他满腹牢骚地去了那藏有四十俱胝财富的地方，却只拿回一枚迦哈波那。她把那枚迦哈波那送交国王，自己出钱办了庆典。又过了几天，她照样送了信。国王再次下令：“办庆典，不办的人罚这么多钱。”他又被她那样催促逼迫，只好去拿了三枚迦哈波那。她把那几枚迦哈波那也送给了国王。又过了几天，她照样送信说：“现在派人来把他叫去吧。”国王就派了人。那些人到了雇工街，问：“哪个是库波哥沙卡？”找到他后说：“喂，来吧，国王叫你。”他害怕地说：“国王又不认识我……”不肯去。那些人就强行抓住他的手和脚往外拖。那妇人看见他们，呵斥道：“喂，没教养的东西！你们抓我女婿的手脚，太不像话了。”她吓住他们后，又说：“来吧，孩子，别怕。见了国王，我非叫他把抓你手脚那些人的手砍下来不可。”她带着女儿走在前面，到了王宫，换了装束，佩戴好一切饰物，站在一旁。那些人还是把他硬拖了来。巴利

这时，国王等他顶礼之后站到一边，问道：“你就是那个叫库婆郭沙卡的人吧？”“是的，大王。”“你为什么把大笔财富骗走，然后这样吃喝度日？”“大王，我哪有什么财富？我是靠做工糊口的人啊。”“别这么说，你是在骗我们吗？”“我没有骗您，大王，我真的没有财富。”于是国王把那些钱币拿给他看，问道：“这些钱币是谁的？”他认出来后，心想：“唉，我真是愚蠢，这些钱怎么落到国王手里了？”他东张西望，看见那两个盛装打扮、站在内室门前的女人，心想：“这事可不简单，一定是国王派她们干的。”这时国王对他说：“你说吧，朋友，你为什么这么做？”他说：“大王，我没有依靠。”“像我这样的人，难道不配做你的依靠吗？”“那太好了，大王，如果您愿意做我的依靠的话。”“我愿意，朋友，你有多少财富？”“四十俱胝，大王。”“要用什么运回来？”“要用车，大王。”国王便调来几百辆车，派人把他那些财富全部运来，堆在王宫广场上，然后召集王舍城的居民，问道：“这座城里，有谁拥有这么多财富吗？”大家说：“没有，大王。”国王又问：“那该怎么安置他？”大家说：“应该给他尊荣，大王。”于是国王以盛大的礼遇，把他安置在长者的位置上，又把自己的女儿嫁给了他。然后和他一起到世尊面前，顶礼之后说：“尊者，请看看这个人。世上没有像他这样有骨气的人。他明明拥有四十俱胝的财富，却一点也不得意，也没有丝毫傲慢，像个穷人一样穿着粗布衣，在雇工街上靠做工过活。我是用这样的办法才发现他的。发现之后，我就把他召来，让他承认自己有钱，又让人把那些财富运来，把他安置在长者的位置上，还把女儿嫁给了他。尊者，我从来没见过这样有骨气的人。”巴利

导师听了之后，说道：“大王，像这样过日子的人，他的活法才叫做如法的活法。偷盗之类的行为，在今生就会压迫、伤害自己，在来世也一样，由此因缘根本没有什么快乐可言。一个人在家道中落的时候，不管是耕田还是做雇工，只要能维持生活，那就叫做如法的活法。像这样具足精进、具足正念的人，身业和语业都清净，以智慧审察而行，以身等守护自己，依法而活，安住在不忘失正念之中，他的自在只会不断增长。”说完这番话，导师便说出下面这首偈颂：巴利

第24偈颂巴利

在这里，“奋起者”是指具备奋起之力、精进努力的人。“具念者”是指具足正念的人。“清净业者”是指身业等行为没有过失、无可指责的人。“审慎行事者”是指像治病那样，先观察、考量一切行为的起因——“如果这样做，会变成怎样”“我要这样做”，或者“这件事这样做了，就会有这样的结果”——经过仔细思量之后才去做的人。“防护者”是指以身等防护自己、没有漏洞的人。“依法而活者”是指：在家人避开短斤少两等欺诈手段，靠耕种、牧牛等来维持生活；出家人避开行医、当差跑腿等不正当谋生方式，以符合法、公平的方式靠乞食来维持生活。“不放逸者”是指正念不曾离开的人。“名声增长”是指：由权势财富具足所带来的名声，以及由称赞和声誉所带来的名声，都会不断增长。巴利

偈颂结束时，贡巴苟萨卡证得了入流果。其他很多人也证得了入流果等果位。就这样，这场说法让大众获得了利益。巴利

导师住在竹林精舍时，为了周利槃陀伽长老而说了这段法教，开头就是“奋起与不放逸”。巴利

据说在王舍城，有个富商家的女儿，到了该出嫁的年纪，父母把她严密地看管在一座七层楼阁的最高层。她因为年轻骄纵、贪恋男子，竟然和自己的男仆私通。事后她害怕“别人也会知道这件事”，就说：“我们没法再住在这里了。要是我父母知道这桩丑事，一定会把我剁成碎块。我们逃到别的地方去住吧。”两人带上手边的财物，从正门出去，心想：“不管到哪里，找个没人认识我们的地方住下来。”于是一起走了。他们在一个地方住下，同居之后，她怀了孕。等到胎儿足月，她跟男仆商量说：“我肚子里的孩子已经成熟了，在远离亲戚的地方生产，对我们两个都是受苦。我们还是回本家去吧。”男仆害怕地说：“我要是去那里，就没命了。”于是用“今天走、明天走”来拖延日子。她想：“这个蠢人因为自己罪过太大，不敢去。父母终究是真心疼儿女的。他去也好，不去也好，我自己回去。”于是趁他出门后，她收拾好家里的东西，告诉隔壁邻居自己回本家去了，便上了路。巴利

那仆人也回到家里，没看见她，就向邻居打听，听说“她回娘家去了”，便急忙追上去，在半路上追到了她。她就在那里生下了孩子。他问：“贤妻，这是怎么回事？”她说：“夫君，我生了一个儿子。”“那我们现在该怎么办？”“我们本来要回娘家去办的那件事，在半路上就已经办成了，还去那里做什么？我们回去吧。”两人心意一致，就掉头回去了。因为这男孩是在路上出生的，就给他取名叫半途生。不久，她又怀上了第二胎。后面的事都和前面一样，可以照此详说。那孩子也是在路上生的，于是给第一个孩子取名叫大半途生，给另一个取名叫周利槃陀伽。他们带着两个孩子，回到了自己原来住的地方。在那里住的时候，大半途生听到别的孩子说“小叔、大叔”“爷爷、奶奶”，就问母亲：“妈妈，别的孩子都说‘爷爷、奶奶’‘大叔、小叔’，难道我们没有亲戚吗？”“是的，孩子，我们在这里没有亲戚。不过在王舍城，你的外祖父是一位叫财富长者的人，我们在那里有很多亲戚。”“妈妈，那我们为什么不去那里呢？”她没有把自己不能去的理由告诉儿子。可是儿子们一再提起这件事，她就对丈夫说：“这些孩子太缠着我了。难道我父母见了我们，还会吃我们的肉不成？来吧，我们带孩子们去认认外祖父家吧。”“我没法当面见他们，不过我可以带他们去。”“好，只要用个什么办法，让孩子们能见见外祖父家就行。”于是两人带着孩子，一路辗转到了王舍城，进了城门口的一座厅堂。孩子的母亲带着两个孩子，托人向父母通报自己来了。父母听到这个消息，说：“在轮回中流转的人，没有谁不曾做过别人的儿子或女儿。他们对我们犯了大错，不能让他们出现在我们眼前。拿这些财物去，让他们两人到安适的地方过日子吧，但把孩子送到这里来。”于是给了财物，派使者去传话。巴利

他们收下那些人送来的钱财，把孩子交到前来带人的使者手里，就打发他们走了。孩子们在祖父家里长大。其中，周利槃陀伽还很小，大半途生却跟着祖父去听十力世尊说法。他因为常常到世尊身边去，心里生起了出家的念头。他对祖父说：“如果您允许的话，我想出家。”祖父说：“孩子，你说什么？就算让全世界的人都出家，你出家对我来说也是好事。你要是做得到，就出家吧。”于是祖父把他带到世尊面前。世尊问：“居士，你得到这个孩子了吗？”他回答：“是的，尊者，这是我的外孙，他想在世尊身边出家。”世尊就吩咐一位常去托钵的比丘：“让这个孩子出家吧。”那位长老给他讲了皮肉五观业处，就让他出家了。他学了很多佛语，满一夏后受了具足戒，以如理作意修习业处，证得了阿拉汉果。他安住在禅那之乐和果报之乐中，心想：“能不能把这种快乐也给周利槃陀伽呢？”于是他去到祖父大富长者那里，这样说：“大富长者，如果您允许的话，我想让周利槃陀伽出家。”“请让他出家吧，尊者。”据说那位长者对教法很有信心，又不好意思被人问“这些孩子是你们哪个女儿生的”时回答“是那个私奔的女儿生的”，所以就欣然同意他们出家。长老让周利槃陀伽出家，并把他安立在戒律中。他出家以后，一直很迟钝。巴利

他花了四个月也没能学会这一首偈颂。据说，他过去在迦叶正自觉佛住世时出家，那时他有智慧，却在一位愚钝比丘受学记诵时加以戏弄嘲笑。那位比丘因为被嘲笑而羞愧，就不再记取教示，也不做诵习。由于这个业力，他今生出家后变得迟钝，每记住一句，再学下一句时，刚记住的又忘掉了。当他努力想学会这首偈颂时，四个月已经过去了。于是大路生对他说：“周利槃陀伽，你在这教法里没有能力，四个月连一首偈颂都记不住，又怎么能完成出家应做的事呢？你离开这里吧！”就把他从寺院赶了出去。周利槃陀伽因为对佛陀的教法怀着深厚的眷恋，并不想还俗过在家生活。巴利

那时，摩诃般陀长老担任分配饮食的职务。耆婆童子医带着许多花、香、涂香，来到自己的芒果园，供养了导师，听闻佛法后，从座起身，礼拜了十力者，然后走向摩诃般陀长老，问道：“尊者，在导师跟前有多少比丘？”长老回答：“有五百位比丘。”“尊者，明天请您带领以佛陀为首的五百位比丘，到我们的住处接受饮食供养吧。”长老说：“近事男，有一位名叫周利槃陀伽的比丘，根性迟钝，于法无所增长。除了他之外，我接受对其余诸位的邀请。”周利槃陀伽听到后，心想：“长老接受了这么多比丘的邀请，却唯独把我排除在外。看来兄长必定是对我失望了。如今，这教法对我还有什么用呢？不如还俗在家，修习布施等福德为生吧。”第二天清晨，他便动身准备还俗。巴利

导师在黎明时分观察世间，看到这件事，就先赶过去，在周利槃陀伽要走的路上、在门楼旁边来回经行，站在那里。周利槃陀伽走着，看见导师，就走上前去，顶礼之后站在一边。导师问他：“周利槃陀伽，你这个时候要去哪里？”他说：“尊者，我哥哥把我赶出来了，所以我要去还俗。”导师说：“周利槃陀伽，你的出家是归我管的。你被哥哥赶出来，为什么不到我这里来？来吧，你还要那个在家身份干什么？你就留在我身边吧。”导师用带有车轮纹路的手抚摸他的头顶，把他带走，让他坐在香室门前，说：“周利槃陀伽，你面朝东方，拿着这块布，一边擦一边念‘除尘，除尘’，就待在这里。”导师用神通化出一块非常干净的布给他。到了应供的时候，导师在比丘僧团的围绕下，前往耆婆的住处，在铺好的座位上坐下。周利槃陀伽则望着太阳，一边擦那块布，一边念“除尘，除尘”。他擦着擦着，那块布就变脏了。于是他心想：“这块布本来非常干净，可是依靠这个身体，它失去了原本的样子，变得这么脏。诸行确实是无常的。”他便开始修习坏灭随观，观智不断增长。导师知道“周利槃陀伽的心已经进入观”，就说：“周利槃陀伽，你不要只把这块布当成‘尘、尘’来想它变脏，你内心还有贪欲等尘垢，把那些除掉吧。”说完，导师放出光明，显现出仿佛坐在他面前的样子，说了这些偈颂：巴利

偈颂结束时，周利槃陀伽和四无碍解一起证得了阿拉汉果。他正是凭着四无碍解，通达了三藏。巴利

听说他前世做国王时，有一次右绕都城，额头出汗，就用一块干净的布擦了擦额头，布就弄脏了。他心想：“靠着这个身体，这么干净的布竟然失去了原本的洁净，变得肮脏，诸行确实无常啊！”于是获得了无常想。因为这件事，除尘（擦布）本身就成了他（证果）的助缘。巴利

耆婆童子医也给十力世尊献上净水。导师用手盖住钵，说：“耆婆，精舍里不是有比丘吗？”大般陀伽说：“尊者，精舍里没有比丘。”导师说：“耆婆，有的。”耆婆就说：“那你自己去，精舍里到底有没有比丘，你去弄清楚。”于是派了一个人去。就在那时，周利槃陀伽心想：“我哥哥说‘精舍里没有比丘’，我要让他看到精舍里有比丘。”他就把整座芒果园都化满比丘。有些比丘在做衣，有些在染色，有些在诵经。就这样，他化出了一千个彼此各不相像的比丘。那个人在精舍里看到许多比丘，就回来报告耆婆：“尊者，整座芒果园都挤满了比丘。”长老也在那里——巴利

这时，导师对那个人说：“你去精舍，说‘导师叫一位名叫周利槃陀伽的比丘来。’”那人去了，照这话一传，立刻有一千张嘴同时冒出来说：“我是周利槃陀伽，我是周利槃陀伽。”那人又回去禀报：“尊者，好像他们全都叫周利槃陀伽。”导师说：“那你再去，抓住第一个说‘我是周利槃陀伽’的人的手，剩下的就会消失。”那人照办了。刹那间，将近一千名比丘就消失了。长老便和那人一起前来。导师用完斋饭后，对耆婆说：“耆婆，接过周利槃陀伽的钵，他来为你作随喜开示。”耆婆照办了。长老发出狮子吼，像一头幼狮，以三藏法义震动了在场大众，然后作了随喜开示。导师从座位上起身，由比丘僧团围绕，回到精舍。比丘们履行完日常事务后，导师站在香舍门前，给比丘僧团作了善逝的教诫，开示了业处，遣散了比丘僧众，然后走进散发着芬芳香气的香舍，以右侧卧的狮子卧姿躺下。傍晚时分，比丘们从各处聚集而来，像被红毯围住一样坐在一起，开始谈论导师的功德：“贤友啊，摩诃槃陀伽不了解周利槃陀伽的根性，花了四个月连一个偈颂都教不会他，觉得‘这人太迟钝了’，就把他从精舍赶了出去。可是正自觉者凭着自己无上的法王之力，就在一顿饭的工夫里，让他连同四无碍解一起证得阿拉汉果，三藏连同四无碍解也一并通达了。哎呀，佛陀的力量真是广大啊！”巴利

这时，世尊得知了法堂里这场谈话的经过，心想：“今天我应该去了。”于是从佛的卧姿起身，穿上深红色的双层下衣，系上像闪电一样的腰带，披上如同红毯的善逝大袈裟，走出芬芳的香舍，以醉象王和狮子舒展身姿般的优雅威仪，展现无尽的佛陀风采，前往法堂。他登上装饰华美、位于圆形殿堂中央的殊胜佛座，放射出六色佛光，搅动大海深处，像初升的太阳出现在持双山顶一样，在宝座中央坐下。正自觉者一到，比丘僧团就停止谈话，沉默下来。导师以柔软的慈心环视大众，心想：“这大众实在太庄严了，没有一个人手乱动、脚乱动，也没有咳嗽声、喷嚏声。他们全都因为对佛陀的恭敬而心怀敬畏，被佛陀的威德所折服。就算我坐上一整劫不说话，他们也不会先开口。发起谈话的规矩应该由我来做，我要先说。”于是，世尊用甜美的梵音招呼比丘们，问道：“比丘们，你们现在坐在这里谈什么？你们中断了的是什么话题？”他们回答：“是这件事。”世尊便说：“比丘们，周利槃陀伽不是现在才迟钝，过去世也迟钝。而且不只是现在我才成为他的依靠，过去世我也一直是他的依靠。不过，过去世我让他成了一个世俗之家的主人，现在我要让他成为出世间之家的主人。”说完，那些想详细听这件事的比丘们请求世尊讲述，世尊便讲起了过去世的事——巴利

比丘们，过去有一位波罗奈的青年，为了学手艺去了塔迦尸喇，投在一位名闻四方的老师门下，做了他的内住弟子。在五百个青年当中，他对老师格外尽心帮忙，洗脚等一切杂活都干。但他因为迟钝，什么都学不会。老师心想：“这人对我帮助很大，我要教会他。”可不管怎么努力，就是教不会他任何东西。他住了很久，连一个偈颂都学不会，心生厌烦，就对老师说“我要走了”。老师心想：“这人对我有恩，我本指望他能变得聪明，却做不到。我一定得回报他，就教他一个口诀吧。”于是把他带到树林里，教他记住这个口诀：“你碰了，你碰了，为什么碰？我也知道那个，我知道。”让他反复念了好几百遍，然后问：“明白了吗？”他回答：“明白了。”老师心想：“迟钝的人只要下功夫把技艺练熟了，就不会丢掉。”于是给了他路费，嘱咐说：“去吧，靠这个口诀你就能过日子。为了不忘掉，你要天天念。”说完就打发他走了。他的母亲还在波罗奈，等他到了的时候，母亲以为“我儿子学成手艺回来了”，就大摆排场地迎接他。巴利

那时，波罗奈的国王自我反省：“我在身业等方面是不是有什么过失？”他没发现自己做过什么让自己不满意的事，心想：“自己的过错，自己往往看不出来，别人却看得见。我要去了解城里人的看法。”傍晚时分，他乔装成陌生人出了宫，心想：“人们吃过晚饭坐在一起闲聊，话题各种各样。如果我以非法治国，他们就会说：‘我们被这个邪恶、不如法的国王用刑罚和赋税害苦了。’如果我用正法治理国家，他们就会说‘愿我们的国王长寿’之类的话，称赞我的德行。”于是，他沿着各家各户的墙根悄悄巡行，一路倾听。巴利

就在那时，两个盗贼正在两间屋子之间的墙上挖洞，想用一条通道钻进两间屋子。国王看见他们，就站在屋墙的阴影里。等他们挖穿墙、进了屋、正在翻看财物的时候，那个年轻人醒了，正念诵着那则咒语：“你碰了，你碰了，为什么碰？我也知道你，知道你啊。”盗贼听到这话，心想：“坏了，这家伙发现我们了，这下他要害我们的命了。”他们吓得连身上穿的衣服都扔下，朝着各自面前的方向就逃。国王看见他们逃跑，又听见另一个人念诵咒语的声音，就确定了那间屋子的位置。他查访了城里的居民之后，回到了王宫。天亮以后，他一早就叫来一个人，说：“去，在某条街上，有一间屋子的墙被挖穿了，那里有个从塔迦尸喇学成回来的年轻人，把他带来。”那人去了，说“国王叫你”，就把年轻人带来了。国王问他：“孩子，你就是那个从塔迦尸喇学成回来的年轻人吗？”“是的，陛下。”“把那门技艺也教给我吧。”“好的，陛下，请您和我坐在同一个座位上听。”国王照做了，学会咒语后，说：“这是给你的谢师礼。”就给了他一千钱。巴利

那时，将军对国王的理发师说：“你什么时候给国王剃须？”理发师回答：“明天或后天吧。”将军就给了他一千钱，说：“我有件事要你做。”理发师问：“什么事，主人？”将军说：“你装作给国王剃须的样子，把剃刀磨得特别锋利，然后割断他的喉咙。这样你就会成为将军，而我会成为国王。”理发师说“好”，答应了。到了该给国王剃须的那天，他用香水润湿了国王的胡须，磨快了剃刀，抓住国王的额头，心想：“这刀锋还有点钝，得一刀就割断喉咙才行。”于是他又退到一边，重新磨刀。就在那一刻，国王想起了自己的咒语，便念诵起来：“你碰了，你碰了，为什么碰？我也知道你，知道你啊。”理发师额头上的汗一下子冒了出来。他害怕地想：“国王知道我的企图了。”吓得把剃刀扔在地上，俯身趴在国王脚边。国王向来机敏，就对他说：“喂，你这坏心眼的理发师，你以为我不知道你的事吗？”理发师说：“请赐我无畏，陛下。”国王说：“好吧，别怕，说吧。”理发师说：“陛下，将军给了我一千钱，对我说：‘你装作给国王剃须的样子，割断他的喉咙。我当上国王后，就让你当将军。’”国王听了，心想：“我靠师父才保住了命。”于是叫人把将军召来，说：“喂，将军，你从我这里还有什么没得到过？现在我不想再见到你，你离开我的国土吧。”把将军驱逐出国后，国王又叫人把师父请来，说：“师父，靠您我才得以活命。”然后给了师父极大的恭敬，把将军的位置赐给了他。“那时，周利槃特是那位理发师，而导师是四方之尊、阿阇梨（师父）。”巴利

导师把这段过去的事引出来，说道：“就是这样，比丘们，周利槃陀伽前世也一样迟钝，那时我也是他的依靠，把他安立在世俗的家业里。”说完之后，又有一天，大家谈起“导师成了周利槃陀伽的依靠”这件事，导师便讲了《小商主本生》里的过去因缘，说道：巴利

说完这首偈颂后，世尊把本生故事连接起来，说道：诸比丘，我不只是现在才成为他的依靠，过去也一直是他的依靠。只不过从前我让他做了世间家业的主人，现在则让他做出世间家业的主人。那时，那个小弟子就是周利槃陀伽，而那个精明能干、通晓星宿的小财主，正是我。巴利

有一天，比丘们在法堂里聊起这件事：“贤友啊，周利槃陀伽花了四个月都没能记下一首四句偈，可他始终没有放弃精进，最终证得了阿拉汉果，如今成了出世间法财的主人。”导师来了之后问：“诸比丘，你们现在聚在一起谈什么呢？”听说是这件事后，导师说：“诸比丘，在我的教法里，只要比丘发起精进，就一定会成为出世间法财的主人。”说完，便诵出了下面这首偈颂——巴利

第25偈颂巴利

在这里，“应为自己建立岛屿”的意思是：凭借被称为精进的努力；凭借不放逸——它以正念不丢失为特质，是放逸的对立面；凭借以四遍清净戒为内容的自制；以及凭借调伏诸根。具备这四种作为因的法、拥有由法所生的智慧的有智慧者，应当在这极其难以立足、深不可测的轮回大海中，为自己建立一个可以立足的岛屿，也就是阿拉汉果。意思是：他完全能够建立起来。那是什么样的岛屿呢？就是“洪水无法将它冲毁”的岛屿：四种烦恼洪流中的任何一种都无法冲毁、摧毁它。因为阿拉汉果确实不可能被烦恼洪流所冲毁。巴利

偈颂结束时，许多人证得了入流果等圣果。这样一来，这场开示让在场的大众都获得了真实的利益。巴利

“沉溺于放逸……”这一法教，是导师住在祇园时，因愚人星宿的事而说的。巴利

有一次，舍卫城举行了了一个叫“愚人星宿”的节庆。在那个节庆期间，那些愚痴无智的人用灰和牛粪涂满身体，一连七天说着粗话到处游荡。就算看到亲戚、朋友或出家人，也完全没有羞耻心。他们站在每家每户的门口说粗话。人们受不了听他们说那些粗话，就根据自己的能力，送出半块钱、一块钱，或者一些钱币。他们拿到各家门口给的东西后就离开了。那时候，舍卫城里住着大约五亿圣弟子，他们派人到世尊那里传话说：“尊者，请世尊和比丘僧团这七天不要进城，就留在寺院里。”这七天里，他们为比丘僧团在寺院准备好粥、饭等食物送过去，自己也不出门。节庆结束后的第八天，他们迎请以佛陀为首的比丘僧团进城，做了大布施，然后坐在一边说：“尊者，这七天我们实在过得太难受了。听着那些愚人的粗话，耳朵简直像要裂开一样。谁对谁都没有羞耻心。所以我们没有请你们进城，我们自己也不敢出门。”世尊听了他们的话，说：“愚痴无智的人的行为就是这样。有智慧的人却会守护不放逸，就像守护最珍贵的财宝一样，从而证得不死的大涅槃成就。”说完之后，便说了这些偈颂：巴利

第26偈颂巴利

2727.巴利

在这里，“愚者”是指具足愚痴、不知此世与后世利益的人。“无慧者”是指没有智慧的人。他们看不到放逸的过患，就沉溺于放逸、随放逸而行，以放逸虚度时光。而“具慧者”是指具足法中洞察智慧的人，智者守护不放逸，就像守护家族传承中最殊胜、最上等的七宝财富一样。譬如人们依靠最上等的财富，想到“依靠它，我们就能获得五欲的圆满，养活妻儿，铺好通往后世的路”，因为看到财富的利益而守护它；同样，智者因为看到不放逸的利益，想到“我将证得初禅等，将获得道果等，将成就三明、六通”，便如守护最殊胜的财富一般守护不放逸。这就是其含义。“莫放逸”：因此，你们不要沉溺于放逸，不要以放逸虚度时光。“莫亲近欲乐的交游”：不耽著、不思惟、不沉迷于对事欲和烦恼欲的贪爱交游。“不放逸者”：因为具足正念，不放逸的禅修者证得广大、殊胜的涅槃之乐。巴利

偈颂结束时，许多人成为入流者等。那场法说对大众来说变得有实义。巴利

“以不放逸克服放逸”这段法教，是导师住在祇园时，针对大迦叶长老而说的。巴利

有一天，长老住在毕波罗窟，进王舍城乞食。吃完饭后，乞食归来，他就增强光明，用天眼观察那些在水里、地上、山上等处死去和投生的众生，不管是放逸的还是不放逸的，然后坐了下来。世尊虽然坐在祇园里，也用天眼观察：“我的儿子迦叶今天以什么样的方式安住呢？”世尊知道长老“正在观察众生的死与生”之后，就说：“众生的死与生，即使以佛陀的智慧也无法完全划定界限。由于结生母胎时父母并不知晓，所以无法对死去众生划定界限。迦叶，了知这些不是你的能力范围，你的能力范围只是很小的一部分。能彻底了知、看见一切死去和投生者的，唯独是佛陀的境界。”说完，世尊放出光芒，仿佛亲自坐在长老面前一样，说了这首偈颂——巴利

28第28颂巴利

在这里，“驱除”的意思是：就像有新水流入池塘时，新水搅动旧水，不给旧水留出空间，把旧水从上面赶出去、排出去。同样，智者培育不放逸的特相时，不给放逸留出空间；当他不放逸的力量把放逸赶出去、排出去时，那已被排除放逸的人，因为高度提升，就登上了被称为天眼的清净慧殿——这与它相应。他圆满修习那条行道，借着那条行道作为阶梯，像登上宫殿一样。由于已断除忧箭，他没有忧愁；对于尚未断除忧箭、满怀忧愁的众生群体，他以天眼观察、看见他们死亡和投生。就像什么？就像站在山顶的人看站在地上的人，或者站在高楼上层的人看站在楼阁庭院中的人，毫不费力地观察。同样，那位坚定者、智者、大漏尽者，也能毫不费力地观察那些尚未断尽轮回种子的愚者死亡和投生。巴利

偈颂结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在祇园精舍时，为了两位友伴比丘，宣说了“于放逸者中不放逸……”这一法教。巴利

据说，他们从世尊面前领了禅修业处后，就住进了一座森林精舍。其中一个人一大早就去捡柴、备好火盆，跟年轻沙弥们闲聊，整个初夜坐着烤火。另一个人则不放逸地修沙门法，还劝他说：“贤友，别这样。放逸的人，四恶趣就像自己家一样。佛陀不是靠虚伪能讨好的。”但那个人不听他的劝告。劝他的那位心想“这人听不进话”，就不再对他说什么，自己不放逸地修沙门法。那位懈怠的长老初夜烤火过后，等另一位经行完进了房间，他也走进去，说：“大懒虫，你躺下来睡觉，进森林就是为了睡觉吗？从佛陀面前领了业处，难道不该起来修沙门法吗？”说完就回自己住处，躺下睡了。另一位在午夜休息后，后夜起身修沙门法。他这样不放逸地安住，没过多久就和无碍解一起证得了阿拉汉果。而那位就放逸地虚度了时光。雨安居结束后，他们来到世尊面前，顶礼世尊，坐在一边。世尊和他们互相问候后，问道：“比丘们，你们有没有不放逸地修沙门法？出家的事有没有做到头？”先前放逸的那位比丘说：“尊者，他哪来的不放逸？从那时候起就一直躺着睡，把时间混过去了。”世尊又问：“那你呢，比丘？”他回答：“尊者，我一大早就去捡柴、备好火盆，初夜坐着烤火，但没睡觉，就这么过了。”世尊对他说：“你放逸地混日子，却说‘我不放逸’，你这是把不放逸的人说成放逸的人。”接着，为了说明放逸的过患和不放逸的功德，又说：“你在我儿子面前，就像一匹被砍断的、虚弱的马；而他，在你面前，却像一匹跑得飞快的马。”说完，便说了这首偈颂——巴利

第29偈颂巴利

这里，“不放逸者”是指因为念已经修到圆满，所以具足不放逸的漏尽者。“放逸者”是指处在舍弃念的状态中的众生。“沉睡者”是指因为没有念和觉醒，在一切行住坐卧中都在昏睡的人。“大觉醒者”是指安住在广大而圆满的念与觉醒中的人。“如弱马”是指像跛脚、奔跑能力已被削弱、虚弱无力的马；与之相对照的，是快如信度良驹的马。“智慧者”是指具有最上等智慧的人。无论从教理上还是从证悟上，他都超越并舍弃那样的人。智慧迟钝的人还在努力掌握一部经时，智慧者已经掌握了一整品；这就是他从教理上超越。智慧迟钝的人还在费力准备夜间住处和日间住处时，智慧者已经在预备阶段领会了业处并正在读诵；他进入别人已经准备好的夜间住处或日间住处，观察业处，断尽一切烦恼，让出世间法现前；这就是他从证悟上超越。而在轮回中，他彻底抛弃、舍离那人，从轮回中出离而去。巴利

偈颂结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利