14. 佛陀品

这一“已胜于……”的法教，是世尊住于菩提树下时，以魔女为缘而宣说的。不过，此开示最初发起于舍卫城，后来又在俱卢国的摩犍提婆罗门处再次宣说。显示巴利原文

据说，在俱卢国，摩犍提婆罗门有个女儿，名叫摩犍提，容貌极为端丽。许多豪富的婆罗门和刹帝利都渴望娶她为妻，纷纷派人传话给摩犍提婆罗门：‘请将令爱许配于我们。’摩犍提一概回绝：‘你们皆非小女佳偶。’后来有一天，世尊于凌晨观察世间，见摩犍提婆罗门进入了自身智网的范围，便思惟：‘会发生什么事呢？’于是了知婆罗门与他的妻子皆具证得三种道果的因缘。婆罗门平日总在村外不断供奉火神。世尊于清晨取衣持钵，前往彼处。婆罗门看见世尊相好庄严，心想：‘世间无人能及此人，他正配得上我女儿。我要把女儿许给他。’便对世尊说：‘沙门，我有一女，因未曾遇见合宜男子，故不曾许人。今见您与我女堪称匹配，愿将女儿给您，让她在您足前为仆侍奉。在我带她来前，请您在这些候。’世尊听了这话，既不认可，也不回绝。显示巴利原文

婆罗门回到家中，对妻子说：‘夫人，今日我见一位男子，堪与小女匹配，我要将女儿许配于他。’便让女儿装扮起来，随后带着女儿与妻子一同前往该处。许多民众也生了好奇，纷纷跟随而出。世尊未停留在婆罗门所说之处，而在彼处留下足迹示现之后，便站在了另一处。据说，诸佛的足迹依其决意而现——‘令某人见此’，唯于踏过之处显现，他处则不可见。同行的妻子问婆罗门：‘那人在哪儿？’婆罗门答：‘我对他说“请在此稍等”。’遂四处张望，看到了足迹，便指给妻子说：‘这就是他的足迹。’那位婆罗门妇精通相法与咒术，便说：‘婆罗门，这并非贪欲者的足迹。’婆罗门道：‘夫人，你这是在盛水的钵里寻鳄鱼。我分明亲眼见到那位沙门，还对他说“我将女儿给你”，他也是默许的。’婆罗门妇说：‘婆罗门，纵你如此说，这的确是无烦恼者的足迹。’随即诵出此偈：显示巴利原文

「已揭开覆盖者」：指已揭开一切覆盖的人，其足迹即是如此。《清净道论》1.45；《增支部·义注》1.1.260-261；《法句经·注》1.娑摩婆提事。显示巴利原文

婆罗门对她说：“夫人，莫作声，只管安静随我来。”他们一路前行，望见世尊，婆罗门便指着世尊对她说：“这就是那人。”他走上前去，对世尊说：“沙门，我把女儿给您。”世尊并没有说“我不需要你的女儿”，而是说：“婆罗门，我要告诉你一件事，你仔细听。”婆罗门说：“请讲，沙门尊者，我仔细听。”于是，世尊便从自己出家时开始讲起，述说了过去的经历。显示巴利原文

简而言之：大士舍弃王权的荣华，骑上犍陟马，以车匿为伴出家离去。当他经过城门时，魔罗站在城门处说道：“悉达多，回去吧！从今日起第七天，轮宝将现于你面前。”大士答道：“魔罗，我知此事，但于我无益。”魔罗问：“那你为何出家？”“为证一切知智。”魔罗说：“既然如此，从今以后，你若生起哪怕一个欲寻等寻，我便知如何对付你。”从那时起，魔罗怀揣窥伺过失之心，整整尾随大士七年。显示巴利原文

世尊修了六年苦行，依自身精进，在菩提树下彻证一切知智，领受解脱之乐。成道后的第五个七日，他安坐于阿迦巴喇尼拘律树下。那时，魔罗长久跟随、伺求过失，却未能发现他任何缺失，心想：“如今他已出我境界。”于是陷入忧恼，坐在大路上。就在这时，魔罗的三个女儿——爱欲、不乐和贪染——因见不到父亲，心想：“父亲不见了，现在他去哪儿了？”四处寻找，看见魔罗这般坐着，便上前问道：“父亲，您为何忧愁苦恼？”魔罗便将缘由告诉她们。她们听后说：“父亲，不必担忧！我们自有能力制伏他，将他带来。”魔罗说：“不可能的，孩子们，此人无人能制伏。”女儿们说：“父亲，我们身为女人，现在就能用爱欲之网等束缚他，将他带来。您不必担忧！”于是她们来到世尊面前，说：“沙门，我们愿侍奉您的双足。”世尊既未留心她们的话语，也未抬眼望她们。显示巴利原文

随后，魔罗的女儿们心想：“人们的心意种种不同：有的喜爱少女，有的喜爱青春初期的女子，有的喜爱中年女子，有的喜爱老年女子。我们当以种种方式诱惑他。”于是，她们各各变化出一百种化身，或为少女、未育女子、生育过一次者、生育过两次者、中年妇女、老妇等，以六种形象来到世尊面前，说道：“沙门，我们愿侍奉您的双足。”世尊对此毫不在意，正如从无上依止灭尽中获得解脱者一般。那时，导师见她们到了这般地步仍紧追不舍，便说道：“退去吧！你们见到了什么而如此卖力？这种事，不该在离欲者面前做。如来的贪等烦恼已彻底断除，你们凭何将他置于自己的掌控之下？”说完，便诵出以下偈颂：显示巴利原文

179一百七十九。显示巴利原文

180一百八十。显示巴利原文

其中，「他所征服的不再被征服」：那位正自觉者通过种种道所征服的贪等烦恼之生起，由于不再现行，所以不再被征服，不会被称为‘被恶所征服’。「不随行」即不前往，意指他所征服的烦恼之生起中，没有任何一个烦恼能在世间尾随他、追随他，也就是不会跟从。「行境无边」：由于具有以无边所缘为对象的一切知智，故行境无有边际。「以何足迹」：如果他有贪的足迹等任何一种足迹存在，你们便可用那个足迹去引导他。然而，佛陀连一个足迹也没有，对于那位无足迹的佛陀，你们要以何足迹来引导呢？显示巴利原文

关于第二首偈颂：这种渴爱，由于具有缠绕、系缚的含义，所以它既是网，也是造网者，又如同网，因此称为「有网者」。由于它对色等所缘的攀附、令心攀附、散布，以及如同毒花、毒果、毒受用的性质，所以称为「散布者」。对于这样的渴爱，在任何生存地中都无法牵引他，你们又怎能以足迹去追踪那位无足迹的佛陀呢？这就是此句的意思。显示巴利原文

开示结束时，众多天众证得了法的现观。魔女们当即于彼处消失。显示巴利原文

导师在宣说此法之后，说道：“摩犍提，我从前见过那三位魔女，她们无痰等病患所扰，具足犹如金块般的身体，即便那时，我对淫欲也毫无欲念。你女儿的身体，内充三十二种不净之物，如同外饰彩绘的不净之罐。纵使我的脚沾着不净，而她正立于门槛，我也不屑以脚触其身。”随后，便诵出此偈：显示巴利原文

开示结束时，夫妻二人皆证得不来果。显示巴利原文

“Yejhānapasutā dhīrā”（诸贤者，专精禅那）这段法语，是导师在僧伽施城门口，针对众多天与人而宣说的。但此开示实则起源于王舍城。显示巴利原文

有一次，王舍城的一位长者为了解除危难，也为了保存因放逸而滑落的饰品等物，便让人围起网笼，在恒河中戏水。那时，有一株红色旃檀树长在恒河上游岸边，树根被恒河水冲断倒下，在水中四处碰撞岩石而碎裂、散开。其中有一块胡椒罐大小的薄木片，经岩石磨碾、水波拍打，变得十分光滑，顺流漂下，又被水草缠住，漂来挂在了他的网上。长者问：“这是什么？”听说是“一块木片”，便让人取来，为了弄清“这究竟是什么”，又请人用凿子把它劈开。刚一劈开，立刻显现出如虫胶般的红旃檀色。不过，长者既不是正见者，也不是邪见者，只是一个中庸之人。他心想：“我家里红旃檀很多，拿这一小块有什么用呢？”接着他又这样想：“在这世间，自称‘我们是阿拉汉，我们是阿拉汉’的人很多，但我一个真正的阿拉汉也没见过。我就在家中架起一根横杆，让人在一个钵上写字，放在篮子里，再用竹竿一节节接起来，悬挂到大约六十肘高的空中，然后说：‘如果世上有阿拉汉，就请他从空中飞来取走这个钵。’谁能把它取下来，我就带着儿子、妻子一起去皈依他。”于是他就照着做了。显示巴利原文

当时有六位大师说：‘这钵适合我们，把它给我们吧。’他说：‘从空中飞来取吧。’到了第六天，尼干陀若提子派弟子们去，交代说：‘去，对长者这样说：这个钵只适合我们的老师，别为这么一点小事而在空中飞来，把钵给我吧。’弟子们便去对长者如实说了。长者说：‘能飞空来取的人才可以拿。’若提子想亲自去，就向弟子们暗示：‘我会抬起一手一脚，做出要飞起的样子；你们这时就对我说：老师，您在做什么？为了一个木钵，不要在大众面前显露那隐秘的阿拉汉功德啊！然后抓住我的手脚，把我拽倒在地。’他到了那里，对长者说：‘大长者，这个钵适合我，不适合别人。不要为这么微不足道的东西，指望我在空中飞起，把钵给我吧。’长者说：‘尊者，要从空中飞起来取才行。’于是若提子说：‘那么，闪开，闪开！’支开弟子们后，便抬起一手一脚，说：‘我要飞了。’这时，弟子们抓住他的手脚，说：‘老师，您这是做什么？为了一个粗劣破烂的木钵，在大众面前显露隐藏的功德，有什么意义？’说着就把他拽倒在地。他对长者说：‘大长者，这些人不让我飞起，把钵给我吧。’长显示巴利原文

第七天，尊者大目犍连和尊者宾头卢颇罗堕准备去王舍城乞食，来到一处岩石上。披搭袈裟时，听到几个赌徒在那里议论说：‘哎，从前世上有六位大师，自称“我们是阿拉汉”四处游走。现在王舍城长者把钵高高悬起，到今天已经是第七天了，还说如果世上有阿拉汉，就请从空中飞来取走。结果没有一个人宣称“我是阿拉汉”而飞上空中。今天我们总算弄明白了，这世上根本没有阿拉汉。’尊者大目犍连听到这话，就对尊者宾头卢颇罗堕说：‘贤友婆罗堕阇，你听到他们的话了吗？这些人好像在否定佛陀的教法一样。你是有大神力、大威力的人，去吧，飞到空中把那个钵取来。’‘贤友大目犍连，你在具神通者中是第一，你去取吧；若你不去，我就去取。’当他说‘贤友，你去取吧’之后，尊者宾头卢颇罗堕便入于神通所依的第四禅，出定后，用脚趾托起那片足有三牛呼大的岩石，宛如天平横梁一般托到空中，在王舍城上空盘旋了七回。那块大岩石如同盖子，将方圆三牛呼的城市笼罩其中。城里的居民惊恐地想：‘岩石要塌下来压住我们了！’纷纷把簸箕等物顶在头上，四处躲藏。显示巴利原文

导师听到尾随喧嚷的众人发出的声音，便问：“阿难，这是什么声音？”听闻“尊者，宾头卢颇罗堕飞升空中取了旃檀钵，这声音是因此而起”之后，导师把颇罗堕阇叫来，问：“听说你真的做了这样的事？”回答：“是的，世尊。”于是导师责备这位尊者：“颇罗堕阇，你为何要这样做？”随后让人将那钵打成碎末，交给比丘们磨作眼药，并为声闻弟子制立了“不得在家人面前显现神通神变”的学处。显示巴利原文

诸外道听说“沙门乔达摩竟然击碎了那钵，为禁止弟子显现神通而制立了学处”，便想：“沙门乔达摩的弟子为了活命尚且绝不违越所制学处，沙门乔达摩本人自然也会遵守此戒。如今，我们的机会来了！”他们便在城中街巷间到处宣扬道：“我们为了保护自身功德，前些日子因一小木钵，未于大众前炫耀自己的功德。沙门乔达摩的弟子却为了区区一钵，在人前显露了功德。沙门乔达摩凭他自己的聪明，击碎那钵，又制了学处。如今，我们要与他共现神通！”显示巴利原文

频婆娑罗王听闻此语，来到导师跟前问道：“世尊，听说您为了不让弟子们显现神通，因而为他们制立了学处，是吗？”“是的，大王。”“如今外道们说：‘我们要跟您一起显现神通。’您现在打算怎么办呢？”“若他们显现，我自当显现，大王。”“可是，您不是已经制立了学处吗？”“大王，我并非为自己制立学处，那条学处只为我的弟子们而制。”“世尊，那么除了您之外，其余所有人都须受此学处的约束，只有您不受这条学处的限制，对吗？”“既然这样，大王，我就此事反问你：‘大王，在你的国境之内，有属于你的御花园吗？’”“有的，世尊。”“大王，倘若普通百姓在你园中擅自采摘芒果等果实食用，该当如何？”“当受处罚，世尊。”“那你自己食用，便不受罚吧？”“是的，世尊，于我并无处罚可言，自家的园子，果实自然能受用。”“大王，正如你的王权在你三百由旬的国土内有效，对于自己园中享用果实者来说，并没有处罚这回事，但旁人则不行；同样地，我的教令遍行于一百千亿个轮围世界，对我自己而言，绝无违犯我所制学处的可能，而我的弟子们则不同。”显示巴利原文

国王问导师说：“世尊，您何时显现神通？”“大王，四个月后，在阿沙荼月满月之日。”“世尊，您将在何处显现？”“将在舍卫城一带，大王。”“导师为何指定如此遥远之处呢？”“因为那里是一切诸佛显现大神通的处所。再者，为令广大民众得以云集，故特意指示远方。”外道们听闻此语，便议论道：“据说沙门乔达摩四个月后要在舍卫城显现神通。从今往后，我们须形影不离地跟定他。大众见了我们，必会问：‘这是怎么回事？’届时我们便告知：‘我们先前要与沙门乔达摩比试神通，他却意欲逃遁。因此，我等决不给他逃脱之机，便这样跟着他！’”导师在王舍城托钵毕，便离城而去。外道们亦紧步其后尘，于导师用斋之处附近歇宿。歇宿之处，即其翌日受食之所。当民众问起：“这是为何？”他们便依照事先拟定的说辞，到处宣扬。广大民众听后也说：“我们要去看神通！”于是，也纷纷跟随而来。显示巴利原文

导师渐次抵达舍卫城。那些外道也一路同行而至，他们鼓动信众，筹措到十万钱，以金合欢木为柱搭建大棚，上铺青莲花，于中坐定后宣称：“我们将在此处显现神通。”这时，波斯匿王前来拜见导师，禀白道：“世尊，外道已建起大棚，我当为您也建造一座。”“不必了，大王，自有为我建棚者。”“世尊，除我之外，谁还能为您建造呢？”“是帝释天王。”“那么，世尊，您将在何处显现神通？”“在康巴树的树根处，大王。”外道们听说“据说他要在芒果树下显现神通”，便吩咐自己的信众，将方圆一由旬内，哪怕当日才抽出的芒果树苗，都悉数拔除，扔进森林。显示巴利原文

阿沙荼月满月之日，导师步入城内。此时，国王的守园人名叫甘达，他在一个赤褐色蚂蚁筑成的叶窝里，见到一颗硕大芒果。他为那香气与滋味所诱，赶走飞来的乌鸦，手持芒果，打算献给国王享用。行至半路，望见导师，心中思忖：“国王吃了这个芒果，或会赏我八枚、十六枚钱币，那也不足以维持我的余生。而我若将芒果供养导师，必将为我带来长远的利益。”于是他将芒果奉给导师。导师望向阿难长老。长老便接过四天王所供养的钵，置于导师手中。导师伸出钵，接过芒果，并示现就地坐下之意。长老铺好袈裟，恭请就座。导师坐定后，长老滤好水，将芒果捣碎，调和成饮料，奉呈导师。导师饮下芒果汁后，对甘达说：“你在此处翻土，将这芒果核种下。”他便依教奉行。导师在种子上方洗了手。洗手的当下，一株芒果树便破土而出，树身粗如犁辕，高五十肘。朝向四方各出一枝，朝上出一枝，共五大枝干，各长五十肘。刹那间便花开果熟，处处挂满一簇簇熟透的芒果。随后跟来的比丘们一路采摘而食。国王听闻“据说长出了那样一棵芒果树”，便下令：“任何人不得砍伐。”并派人守护。显示巴利原文

帝释天王命令风神天子：“用风把外道们的棚子掀翻，弃于粪秽之处。”风神天子照做了。又命令日神天子：“将日轮拖近，炙烤他们。”日神天子也照做了。又命令风神天子：“扬起旋风前进。”风神天子应声而行，扬起尘土，洒向那些汗流浃背的外道身上，他们顿时变得如同铜粉和泥塑成的人一般。又命令雨云天子：“降下大颗雨滴。”雨云天子照做了，于是他们的身体又变得如同花斑牛一样。那些裸形外道羞惭不已，彼此推搡，各自夺路而逃。正当他们逃跑时，旧衣迦叶的一位农夫施主心想：“现在该是尊师们显现神通的时候了，我要前去观看。”便放开了牛，拿着清早带来的粥罐和绳索，正赶来时，看见旧衣迦叶如此逃窜，便说：“尊者，我今天特意前来观看尊师们的神通，你们这是要去哪里？”旧衣迦叶说：“你的神通有什么用！把这罐子和绳子给我！”他接过那人递来的罐子和绳索，走到河边，用绳子把罐子绑在自己脖子上，羞愧得一言不发，跳入深潭，水面泛起水泡，就这样死去，投生于无间地狱。显示巴利原文

帝释天王在空中化现出一条宝石经行处。它的一端搭在东轮围山的边缘，另一端搭在西轮围山的边缘。导师面对聚集的三十六由旬的民众，随着日影西移，心想：“现在是显现神通的时候了。”便从香室出来，立于门前。这时，一位名叫伽罗尼、具足神通的不来果在家女信徒走上前来，对导师说：“尊者，有像我这样的女儿在此，您不必劳神，就让我来显现神通吧。”导师问：“伽罗尼，你打算怎么显现？”她答道：“尊者，我会把整个轮围世界内部的大地变成水，像水鸟一样潜入水中，在东轮围山边现身，同样在西、北、南方的轮围山边现身，也同样在中间现身。大众看见我，问：‘她是谁？’便会说：‘这位就是伽罗尼。这还只是一位女人的威力，佛陀的威力又该是何等惊人啊！’这样，那些外道连您的面都没见着，就会逃跑了。”导师便对她说：“伽罗尼，我知道你有能力显现这样的神通，但这花鬘并非为你而结。”就这样拒绝了她的请求。她心想：“导师不允许我这么做，一定是有比我更能示现更殊胜神通的人。”便退到一旁。导师也心想：“就这样，他们的功德将会显露出来，如来将在这三十六由旬的民众中……”显示巴利原文

这时，一位证得无碍解、名叫基拉的七岁沙弥尼，顶礼导师后说：“尊者，我来显现神通。”导师问：“基拉，你将如何显现？”她答道：“尊者，我会把须弥山、轮围山和雪山搬来，依次排列在此处，然后我像一只天鹅那样，从它们之间穿行飞翔，不碰触任何一山。大众看见我，问：‘她是谁？’便会说：‘这是基拉沙弥尼。’那些外道会想：‘一个七岁沙弥尼的威力便已如此，佛陀的威力又该是何等惊人啊！’他们连您的面都没见着，就会逃跑了。”从此以下，类似的叙述都可依前文所说来理解。世尊对她也说：“我知道你的威力。”并未许可她显现神通。接着，一位证得无碍解、诸漏已尽的准陀沙弥，年仅七岁，顶礼世尊后说：“世尊，我来显现神通。”被问及“你将如何显现”时，他答道：“尊者，我会抓住作为南赡部洲旗帜的那棵大阎浮树的主干，摇动它，摘下大片的阎浮树果肉，让这民众品尝；还会取来波利质多罗树的天界花，供养您。”导师说：“我知道你的威力。”也拒绝了他显现神通的请求。显示巴利原文

于是，莲华色比丘尼顶礼了导师，说道：“世尊，请让我来显现神通吧。”世尊问：“你打算如何显现？”她回答：“世尊，我将化现出环绕四周、方圆十二由旬的会众，然后我化作转轮圣王，由方圆三十六由旬的广大眷属簇拥着，前来顶礼您。”导师说：“我已知你的威神力。”同样地，也未许可她显现神通。接着，大目犍连长老顶礼世尊后说道：“世尊，请让我来显现神通吧。”当被问及“你打算怎么做”时，他这样答道：“世尊，我会把须弥山王放在齿间，就像嚼一把绿豆或芥子那样把它嚼碎。”“然后呢？”“我要把这整片大地像卷芦席一样卷起来，夹在指缝之间。”“然后呢？”“我要把这片大地像陶匠转动轮盘一样翻转过来，让在场的所有民众都能享用到地汁。”“然后呢？”“我要用左手化作大地，然后用右手把这里的众生都移到其他的洲去。”“然后呢？”“我要以须弥山为伞柄，把这片大地整个提起，安放在须弥山顶，然后就像一位手持伞盖的比丘那样，只用单手拿着，在空中经行……”显示巴利原文

这时，导师对他说：“目犍连，这芒果树并非为你而设的骗局。我肩负的是无可替代的担子，这担子没有其他人能承担。即便现在有人能担起我的担子，这也并非什么稀奇之事。因为，即使在我投生于无因畜生道的时候，也从未有过其他人能承担我的担子。”长老问：“世尊，那是什么时候？”于是，世尊便引出了过去的事情，说道：显示巴利原文

导师详尽讲述了《黑牛王本生》后，又特为显明这事，说道：显示巴利原文

导师详细讲述这部《欢喜牛本生》后，登上了宝经行处。前方有十二由旬的大众，后方、北方、南方也是如此。世尊便在这直贯二十四由旬的大众中央，显现了双神变。显示巴利原文

依圣典，应如此理解（参见《无碍解道》1.116）：什么是‘如来双神变中的智’？此处所说的智，是指如来示现一种称为‘双神变’的神通，此为声闻弟子所不能行：从上半身涌出火堆，从下半身涌出水柱；从下半身涌出火堆，从上半身涌出水柱。从前半身涌出，从后半身涌出；从后半身涌出，从前半身涌出。从右眼涌出，从左眼涌出；从左眼涌出，从右眼涌出。从右耳孔涌出，从左耳孔涌出；从左耳孔涌出，从右耳孔涌出。从右鼻孔涌出，从左鼻孔涌出；从左鼻孔涌出，从右鼻孔涌出。从右肩涌出，从左肩涌出；从左肩涌出，从右肩涌出。从右手涌出，从左手涌出；从左手涌出，从右手涌出。从右侧身涌出，从左侧身涌出；从左侧身涌出，从右侧身涌出。从右脚涌出，从左脚涌出；从左脚涌出，从右脚涌出。从各指节涌出，从指缝间涌出；从指缝间涌出，从各指节涌出。从一一毛孔涌出火堆，从一一毛发涌出水柱；从一一毛发涌出火堆，从一一毛孔涌出水柱。这些火堆及水柱呈现六种颜色，即：青色、黄色、红色、白色、深红色与极光净色。显示巴利原文

而此神变，是世尊在那条经行道上经行之后所示现的。他依火遍等至之力，从上半身涌出火堆；依水遍等至之力，从下半身涌出水柱。为显明并非从出水之处出火，亦非从出火之处出水，故经中云‘从下半身、从上半身’。此理适用于一切所列之部位。然于此处，火堆不杂于水流，水流亦不杂于火堆。据说，此二者皆向上直冲至梵天界，而后落回铁围山口的边缘。经中所说‘六种颜色’，即指那六色光芒。犹如从容器中倾泻而出的熔化黄金，又如从机械导管中流出的金汁，此光芒从一铁围山内部升起，上触梵天界，再折返回来，遍满铁围山口的边缘。整个铁围山内，仿佛成了一座以圆椽覆盖的菩提场，化为一片光明的世界。显示巴利原文

那一天，世尊一边经行示现神变，一边不时地为大众说法。他说法的时候，并没有让大家喘不过气来，而是会给他们休息的间隙。每当此时，大众就会发出「善哉」的欢呼。在大众欢呼的时候，世尊便观察着这广大集会中每一个人的心念，通过十六种方式，了知每个众生的心念活动。诸佛的心念转换就是如此迅速。对于每一位对某个法义或某个神变生起净信的人，世尊就随顺他的心意，对他宣说相应的法，示现相应的神变。就在这样说法和示现神变的当下，大众获得了法现观。然而在那个集会中，世尊看到没有人能够领会自己的心意并提出其他提问，便变化出一位化佛。由化佛提出的问题，世尊来回答；由世尊提出的问题，化佛来回答。世尊经行时，化佛就在站立、坐着或卧躺中做一种姿势；化佛经行时，世尊便在站立、坐着或卧躺中做一种姿势。为了说明这个义理，经文中才说「化佛经行」等。当大众看见世尊如此示现神变，并听闻法语后，在那个集会中，有二十亿的众生获得了法现观。显示巴利原文

世尊一边示现神变，一边思惟：“过去的诸佛是在何处示现此种神变而入雨安居的呢？”他看见，他们都前往三十三天入雨安居，并为母亲宣说阿毗达摩藏。于是，世尊抬起右脚，踏在持双山的山顶，再抬起左脚，踏在须弥山的山顶。就这样，在六十八万由旬的距离中，他只跨了三步，留下两个脚印。不应认为世尊是向前伸脚跨出去的。实际上，当世尊抬脚时，那些山便主动移来承接他的脚；当他踏下时，山又升回原处。帝释看见世尊，心想：“世尊大概是要在这块黄色毛毯石上度过这个雨安居吧，这将会为许多天神带来利益。但如果世尊真的在此入雨安居，其他天神连插手服务的机会都没有了。而且，这块黄色毛毯石长六十由旬，宽五十由旬，厚十五由旬，就算世尊坐在上面，也显得十分空阔。”世尊了知帝释的心意，便将僧伽梨衣向石座抛去，仿佛要把它覆盖住。帝释又想：“他把衣像覆盖座位那样抛出去，难道自己只愿坐在一小块地方上吗？”世尊洞悉了他的心意，便如同一位满足于低矮坐具的大粪扫衣比丘那样，只将那黄色毛毯石当作一小块坐处。显示巴利原文

当念诵此偈时，他们悲泣哀叹。另一些人则这样悲叹并诵出此偈：“世尊一向乐于远离，他或许感到惭耻——‘我对这样的弟子众竟示现了如此教诫神变’——便去了其他国家或地方。如今我们再也见不到他了。”显示巴利原文

他们问大目犍连：“尊者，世尊在哪里？”大目犍连自己虽知，却怀着“也让其他人的功德显现出来”的心意，便说：“你们去问阿那律吧。”于是他们便问长老阿那律：“尊者，世尊在哪里？”阿那律答道：“世尊前往三十三天，坐在黄毛毯石上入雨安居，为母亲开示阿毗达摩藏。”他们又问：“尊者，世尊何时回来？”答道：“以三个月开示阿毗达摩藏后，于大自恣日返回。”他们说：“不见到世尊，我们就不离开。”于是众人便在那里安营而住。据说，那时天空便是他们的帷帐。大众虽如此众多，却不感身体拥挤，大地为他们让出空间，处处地面都极为清净。显示巴利原文

世尊一开始就对目犍连长老说：“目犍连，你为此大众说法，小给孤独长者将提供食物。”因此，在那三个月中，正是小给孤独长者供养了这大众所需的粥、饭、嚼食，以及槟榔、油、香、花鬘等资具。大目犍连开示佛法，并为前来观看神变的人们解答所问的问题。而世尊为母亲宣说阿毗达摩，在黄毛毯石上入雨安居时，有一万世界的天众前来围绕。因此，这样说：显示巴利原文

所有天人以自身的光明彼此映照后纷纷落座，他的母亲也从兜率天宫前来，坐在右侧。因达迦天子同样到来，坐在右侧；安古罗则坐在左侧。当大威力的天神越聚越多时，安古罗只得退开，在十二由旬之外才得到座位，因达迦却始终留在原处。导师观察了这两位，为使众人了知——于我的教法中，布施诸应供者才有大果报——便这样说道：“安古罗，你在极为久远的过去，整整一万年的漫长岁月里，铺陈十二由旬的灶，广行大布施；如今来到我的集会，却只能在十二由旬之外得到座位。这是什么因缘呢？”这段因缘也如此被记载。显示巴利原文

那位具足信心的安古罗便落到了地面。在场的所有大众都听到了他。导师这样说完之后——显示巴利原文

此处，「dajjā」意为「施与」。如此说时，导师便对因陀迦说：「因陀迦，你坐在我的右侧，为何还不离去，仍坐在这里？」因陀迦为了彰显应供者的殊胜而答道：「尊者，我就像在肥沃良田中播下少许种子的农夫，获得了应供者的成就。」显示巴利原文

那么，这是他过去的业吗？据说，当阿那律尊者进入村庄托钵时，他让人将自己带来的一勺食物作了布施。那时，他这福业的幼芽便由此萌发，后来感得绵延十二由旬、持续十万年的一排排炉灶；比起当初的布施，这果报变得更为巨大。因此，世尊这样说。显示巴利原文

听他这样说之后，导师便阐明这个道理：“安古罗啊，布施之事，应当审察之后而行布施。这样，那布施便如同播在肥沃田地中的种子，会成就大果报。但是你并没有那样做，因此你的布施未成大果报。”显示巴利原文

说已，世尊继续开示法义，诵出如下偈颂：显示巴利原文

开示结束时，安古罗与因达科证得入流果，大众也获得了一场具有饶益的法教。显示巴利原文

那时，世尊坐于天众之中，为母亲而开始宣说阿毗达摩论藏：“善法、不善法、无记法。”就这样，整整三个月不间断地宣说阿毗达摩。说法之时，每逢乞食时分，他便化现一尊化身佛，嘱咐道：“在我回来之前，你继续开示这些法。”其后世尊前往雪山，嚼用龙蔓齿木，于无热恼池漱口，从北俱卢洲取来团食，坐于大娑罗殿堂中用食。舍利弗长老前往彼处承事世尊。世尊进食后对长老说：“舍利弗，今日我所说之法，你应当传授给你的比丘弟子们。”据说，有五百位善男子因对双神变发起净信，在长老座下出家。正是为了他们，世尊才对长老如此宣说。说罢，世尊返回天界，于化身佛说法之处继续亲自开示。长老也回到彼处，为那些比丘说法。在世尊住于天界期间，那些比丘全都成为通达七论者。显示巴利原文

据说，他们在迦叶佛时身为小蝙蝠，倒挂在一个山洞中，听到两位长老在经行时诵习阿毗达摩的声音，便记住了那个音调。他们并不知道“这些是蕴，这些是界”，只凭记住音调，死后便转生在天界。他们在一佛间隔中享受天界成就，从天界死后再投生到舍卫城的善家。他们见到双神变而生起信心后，便在长老座下出家，成为最早精通全部七论的人。世尊也以同样的方式，在那三个月间开示了阿毗达摩。开示结束时，八万亿天神证悟了法，摩诃摩耶也证得入流果。显示巴利原文

那方圆三十六由旬的会众心想：“再过七天就是大自恣日了。”便去见大目犍连长老，说：“尊者，请告诉我们世尊下降的日子，因为见不到世尊，我们不愿离去。”尊者大目犍连听后，回答：“善友们，好的！”随即从那里没入大地，在须弥山脚出现，心中决意：“让会众看见我登山。”他的身形如同被宝石缠绕的黄色毛毯般清晰分明，从须弥山中央向上登攀。众人看着他说：“他上升一由旬了，上升二由旬了。”长老仿佛以头顶托着世尊的双足一般向上攀登，礼敬后说道：“尊者，会众唯愿见您一面然后离去，您何时下降呢？”世尊问：“目犍连，你的兄长舍利弗在哪里？”“尊者，他在僧伽施城入雨安居了。”“目犍连，我从这里七天后的自恣日，将在僧伽施城的城门下降。想见我的人可以到那里去。从舍卫城到僧伽施城门有三十由旬，这段路上不必为任何人备办路粮。你们应当持守布萨，如同平时前往自己的寺院听法一样前去。你这样告诉他们吧。”长老说：“好的，尊者！”便回去如实告知了会众。显示巴利原文

世尊于雨安居结束并自恣后，告诉帝释：“大王，我将去往人间。”于是帝释建造了金、宝、银三种材质的阶梯。这些阶梯的底端置于僧伽施城门前，顶端则在须弥山顶。其中，南侧的金阶供诸天使用，北侧的银阶供大梵天使用，中间的宝阶供如来使用。世尊立于须弥山顶，下降之时施展了双神变：向上眺望，远至梵天界犹如一片广场；向下观看，远至无间地狱也如一片广场；再向四方与四维环顾，无量无数百千世界都像一片广场。那时，天人看见人类，人类也看见天人，彼此面对面，看得清清楚楚。显示巴利原文

世尊放出六色光芒。那一天，众人瞻仰佛陀的庄严相好，在周围三十六由旬的集会大众中，无有一人不渴望成就佛果。诸天沿金梯而下，大梵天沿银梯而下，正自觉者沿宝梯而下。五髻乾闼婆天子，怀抱琉璃色黄木琵琶，立于右侧，以天乐的甜美音声供养导师，随从而下；摩多利执事者，立于左侧，手执天香花鬘，恭敬供养导师后，随从而下；大梵天擎持伞盖，善夜摩执持拂尘。导师就在这些随从的围绕下，降下并安立于僧伽施城门前。舍利弗长老也前来顶礼导师，因为他从未得见导师以如此佛陀的威神庄严而降下，这是他前所未见的——显示巴利原文

他以这些言辞表达了内心的喜悦，接着说道：“尊者，今日一切天人都仰慕您、渴求您。”于是导师告诉他：“舍利弗，具足如此功德的佛陀，确为天人所爱。”随后，他便宣说法义，诵出此偈：显示巴利原文

181181.显示巴利原文

其中，“专精于禅那”是指于两种禅那——特相审察禅那与所缘审察禅那——之中，通过转向、入定、决意、出定与观察，心专一而精勤。“乐于出离之寂静”：此处“出离”不应理解为出家，而是指乐于烦恼止息的涅槃之乐。“天人亦”意思是天人与人类都钦羡、渴望他们。“具念者”指具足如是功德、拥有正念的正自觉者。全句意谓：他们怀着“啊，愿我等亦能成佛”之心，渴慕成佛。显示巴利原文

说法结束时，约有三十俱胝众生得法现观；长老的五百位同住比丘皆证阿拉汉果。显示巴利原文

据说，一切诸佛在示现双神变之后，必在三十三天度过雨安居，而后降于僧伽施城门。在那里，他的右足安立之处便称为“不动塔庙”。导师站立彼处，就凡夫等层次提出问题；凡夫们回答了各自层次的问题后，便无力回答入流者层次的问题。同样，对于一来者等层次的问题，入流者等无法回答；对于大目犍连层次的问题，其余的大声闻弟子也回答不了；对于舍利弗长老层次的问题，大目犍连同样无法回答；而对于佛陀的领域，连舍利弗长老也无法回答。他向东方等一切方向观察，只见一切处所皆平坦如庭院。八方上下，从梵天界直至地面，夜叉、龙、金翅鸟等皆合掌说道：“尊者，此处无人能回答这个问题，请您即于此处垂念吧。”导师心想：舍利弗感到为难了。然而即便这样——显示巴利原文

听了这个佛陀领域的问题后，他明白：“导师是在询问有学与无学者的来去行道。”因此，他对问题本身并无疑惑。然而，对于蕴等诸法，究竟该从哪一门来讲述这个行道，他内心却生起了疑虑：“我能否准确领会导师的意趣呢？”他想：“如果导师不先给我指点方法，我就无法讲说。”于是，导师为了给他方法，便说：“舍利弗，你观察这是真实的。”据说，当时世尊这样想：“舍利弗领会了我的意趣之后，会以蕴为主题来讲述。”长老一获得方法，那个问题便以百种、千种、百千种方式在他心中展现开来。他依止于导师所给的方法，解答了那个问题。据说，除了正自觉者，没有其他人能与舍利弗长老的智慧相比。因此，长老便在导师面前作狮子吼，说道：“尊者，我能在整整一劫之中，天降大雨时，计算有多少雨滴落入大海，多少落在地上，多少落在山上，并将这数目记录下来。”导师也说：“舍利弗，我知道你能够计算。”这位尊者的智慧，实在没有任何譬喻可以形容。因此他说：显示巴利原文

这段话的意思是：尊者，智慧圆满的世间怙主啊，若我解答一个问题时，便舍弃一粒沙、一滴水或一撮土，那么当我解答了一百、一千乃至十万个问题时，每解答一次就舍弃恒河沙等中的一粒，如此，恒河沙等反而会更快耗尽，而我的问题却永无穷尽。这正是说，纵使是具足大智慧的比丘，面对属于佛陀领域的问题，也看不到问题的边际与尽头，只能依循导师所教导的方法来解答。比丘们听了以后，纷纷议论说：“那个任何人被问到都无法讲说明白的问题，法将舍利弗竟然独自一人就讲清楚了。”导师听到这些议论，便说：“并非只有现在舍利弗才能解答众人无力解答的问题，过去生中他也曾这样做过。”于是，为了引出过去的故事，导师说道：显示巴利原文

导师详尽地讲说了这个本生故事。显示巴利原文

世尊住在波罗奈附近的七棵阔荚合欢树下时，为一位名为伊罗迦巴达的龙王，宣说了这篇题为“难得人身”的开示。显示巴利原文

据说，过去在迦叶佛的教法中，他曾是一位年轻比丘。一次，他乘船渡过恒河时，随手从一处伊罗迦草丛中摘了一片伊罗迦叶；船快速前行时他仍未放手，结果叶片被扯断。他想：“这只是微不足道的小事。”因此没有发露这个过失。后来他在森林中修习沙门法长达两万年，临终时却感到那片伊罗迦叶犹如缠在脖子上一般。他想发露过失，却见不到其他比丘，心中追悔：“我的戒不清净。”就这样抱着追悔死去后，他投生为一条大如独木舟的龙王，名叫伊罗迦巴达。一投生他便观察自己的有身，悔恨地说：“我修沙门法如此之久，竟投生在无因的恶趣中，要靠吃青蛙活命。”后来，他生得一个女儿，便在恒河中央水面上竖起一块大木板，让女儿站在上面且舞且唱。他暗自思量：“我一定要用这个方法，在佛陀出现于世时，听到佛陀出世的消息。谁能应和我的歌，我就把女儿连同宏伟的龙宫一起送给他。”于是，每逢半月布萨日，他便让女儿站在自己头冠上，她就在上面且舞且唱，歌词是：显示巴利原文

她唱着这首歌。显示巴利原文

整个赡部洲的居民纷纷前往，想要迎娶那位龙少女。他们各凭自己的智慧编出答歌与她唱和，但她一一拒绝。她就这样每半月一次，站在龙王的头冠上唱着歌，整整过去了一佛出世的漫长时间。后来，我们的世尊出现于世。有一天清晨，世尊观察世间，看到以伊罗迦巴达为首，还有一个名叫‘北’的青年进入了他的智网。世尊思惟：‘将会发生什么事？’他观察到：‘今天是伊罗迦巴达让女儿站在头冠上跳舞的日子。这位北青年将带着我给的答歌，证得入流，然后前往龙王那里。龙王听闻后，便会知道“佛陀已出世”，然后来我面前。他来的时候，我将在大会中宣说偈颂，偈颂结束时，将有八万四千众生现观于法。’于是，世尊来到波罗奈附近，那里有七棵阔荚合欢树，便坐在其中一棵的树下。赡部洲的居民们带着各自的歌谣与答歌纷纷聚集过来。世尊看见北青年从不远处走来，便说：‘来，北。’‘有什么事，尊者？’‘你先过来吧。’北青年于是走上前，顶礼后坐下。世尊问：‘你要去哪里？’‘去伊罗迦巴达女儿唱歌的地方。’‘你懂歌谣和答歌吗？’‘懂的，尊者。’‘那你唱来听听。’北青年便将自己所知的唱了起来。显示巴利原文

他说：“你应吟唱这首答偈。”显示巴利原文

少女所歌的含义是：“何者名为征服者王？”——怎样才称为征服者王呢？“何者名为王位主宰者？”——怎样才称为王位主宰者呢？“何者名为离尘者？”——怎样才称为离尘者呢？显示巴利原文

答歌的含义是：“六门之主为王”——对六门都能主宰，在任何一门都不被色等所征服的人，这才称为王。“染着者是王位主宰者”——对所缘染着的人，这染着的人便称为王位主宰者。“不染着”——不染着的人则称为离尘者。“染着”——染着的人被称为愚者。显示巴利原文

导师给了他这首答歌后，说道：“优多罗，当你唱起这首歌时，便应以这首答歌来回应——显示巴利原文

‘然后，你便应向他唱出这首答歌——’显示巴利原文

这句话的意思是：愚人被欲瀑流等四种瀑流冲走，而智者用名为“正勤”的精进驱散那些瀑流。他脱离了所有欲系缚等一切系缚，所以称为“安稳者”。显示巴利原文

乌多罗在领受这首回应偈的同时，便证得了入流果。成为入流者后，他带着那首偈颂走上前去，说道：“喂，我带来了对歌与答歌，请给我让个位置！”于是就在密密实实站立的大众中间，用膝盖挤着往前走去。当时，龙女正站在父王的头盖上跳舞，唱着“什么主宰王”的歌词；乌多罗便以“六门主宰王”的句子应答。龙女又唱出“他被什么冲走”，乌多罗便以“他被瀑流冲走”的偈颂回唱。龙王一听，当即知晓佛陀已经出世，心想：“整整隔了一尊佛的时间，我从未听闻过这样的话语。啊，真的，世间已经有佛陀出现了！”他满心欢喜，以尾击水，顿时大浪涌起，将两岸冲裂。四处水深齐至牛背，众人皆没入水中。龙王便将这许多大众托在自己的头盖上，高高举起，放到了干地上。他走近乌多罗，问道：“尊者，导师在哪里？”“大王，导师正坐在一棵树下。”“来吧，尊者，我们一同前去。”于是……显示巴利原文

182一八二显示巴利原文

其含义是：之所以说‘人身获得’极为困难、难得，是因为须依极大的精进与极大的善业方能获得。众生为维持生计，须不停地从事耕作等劳作，且寿命又极为短暂，故说‘生命’是困难的。纵经无数劫，说法者（补特伽罗）亦极难出现，故说‘听闻正法’也是困难的。而由于须依极大的精进成就愿行，愿行成就后，又须经无数百千亿劫才难得出现一次，故说‘诸佛出世’也同样极为困难、稀有难得。显示巴利原文

开示结束时，八万四千众生现证法义。龙王在那一天本可证得须陀洹果，但由于处在畜生道，故未能证得。在结生、蜕皮、放逸睡眠、与同类行淫、死亡这五种情况下，他们执取龙身而备受煎熬；若能在这五种情况下不遭苦痛，便能以青年之身自在游行。显示巴利原文

“一切恶莫作”等这段法的开示，是导师住在祇园时，因阿难长老的提问而为宣说的。显示巴利原文

相传，长老于日间住处静坐思惟：“导师已讲述了七位佛陀的父母、寿量、菩提、声闻集会、上首弟子集会及上首弟子侍者等一切事，却不曾讲述布萨。他们的布萨是与此相同，还是不同呢？”于是他前往导师处，请问了此事。然而，那些佛陀之间仅有时间的差别，并无教说的差别。毗婆尸正自觉者每七年举行一次布萨，他一日所给的教诫便足够七年之用。尸弃佛与毗舍婆佛每六年举行一次布萨。拘留孙佛与拘那含佛每年举行一次。迦叶十力者每六个月举行一次布萨，他一日所给的教诫便足够六个月之用。是故，导师告知他们这些时间上的差别后，说：“然，他们的教诫偈颂即是这些。”为了显示一切佛陀的布萨皆是同一，便说出了以下偈颂：显示巴利原文

183183.显示巴利原文

184184.显示巴利原文

185一百八十五。显示巴利原文

其中，“一切恶”指一切不善业。“具足”指从出家开始，直至阿拉汉道，生起善法并修习已生之善法。“清净自心”指以远离五盖而净化自心。“这是诸佛的教法”指此乃一切诸佛之教诫。显示巴利原文

“忍辱”：即名为堪忍的安忍，在这一教法中，它是至上、最殊胜的苦行。诸佛说“涅槃为最上”：佛、独觉佛与随觉者，这三类觉者都说涅槃是最上的。所谓“非出家者”：若人用手等伤害其他众生，加以恼害、损恼，则不名为出家者。“非沙门”：以同样的方式恼害他人者，亦非沙门。显示巴利原文

“不诽谤”：自己不作诽谤，也不令他人作诽谤。“不恼害”：自己不作恼害，也不令他人作恼害。“于巴帝摩卡”：于最上戒。“防护”：关闭、遮止。“知量”：知量性，即了知适度。“僻静”：远离、独处。“增上心”：指名为八等至的增上心。“勤行”：精勤修习。“此”：这是一切诸佛的教法。在此，以“不诽谤”说明了语戒，以“不恼害”说明了身戒；以“于巴帝摩卡中防护”说明了巴帝摩卡戒与根律仪；以“知量”说明了活命遍净与资具依止戒；以“僻静坐卧处”说明了适宜的坐卧处；以“增上心”说明了八等至。如此，在此偈颂中，三学已完整宣说。显示巴利原文

说法结束时，众多人证得了须陀洹果等圣果。显示巴利原文

“不以迦哈巴那雨”：这是世尊住在祇园时，以一位心生不乐的比丘为缘而宣说的法教。显示巴利原文

据说，他在教法中出家并受了具足戒后，依止师吩咐他说：“你去某某地方学习教示吧。”他便去了那里。那时，他的父亲生了一场病。父亲想见儿子，却找不到能去召唤他的人，因为思念儿子，只是一边哭泣一边诉说，临终时把一百迦哈巴那交到幼弟手上，嘱咐说：“你把这个作为我儿子钵与衣的资具吧。”说完便过世了。后来，那位年轻比丘回来时，他的幼弟扑倒在他脚下，翻滚着痛哭说：“尊者，父亲是哭诉着去世的。他留了一百迦哈巴那在我手上，我们该怎么办呢？”年轻比丘拒绝道：“我不需要迦哈巴那。”但过后他心里又想：“我挨家挨户乞食为生，这样的生命有什么意义呢？依靠那一百迦哈巴那，也足以维持生计，我还是还俗吧。”他被不乐所逼迫，荒废了读诵与业处，整个人变得像患了黄疸病一样，脸色憔悴。于是，沙弥们问他：“您这是怎么了？”他说：“我生起不乐了。”沙弥们便去报告了阿阇梨和依止师。他们便带着这位比丘来到世尊面前，让世尊看看他的状况。世尊问道：“听说你确实心生不乐了？”他回答：“是的，世尊。”世尊又问：“你为何如此？你有什么能维持生活的依靠吗？”显示巴利原文

此偈之后，紧接着又说了此二偈——显示巴利原文

186一八六显示巴利原文

187一八七。显示巴利原文

其中，「迦哈巴那之雨」：指他合掌后降下七宝之雨，于此即称为迦哈巴那之雨。即便如此，于所依欲与烦恼欲中，亦无有满足。这渴爱实难填满。「少乐」：因似梦境，仅有微许之乐。「苦」：依苦蕴等所说之苦，实为多苦。「如是了知」：如此了知这些欲乐后。「纵使于诸天欲中」：即使以契合诸天的欲乐来相邀，亦如具寿三弥提，对这些欲乐确不感到喜乐。「爱尽而乐者」：指喜悦于阿拉汉果与涅槃，希求而住于其中者。「正自觉者之弟子」：即由听闻正自觉者所开示的法而产生的瑜伽行者比丘。显示巴利原文

开示结束时，那位比丘证得入流果，在会大众也都得受了有利益的法教。显示巴利原文

“众人实多所皈依”：此经是世尊在祇园居住时，针对那位坐在沙堆上的憍萨罗国师，名叫阿耆尼达的人而说的。显示巴利原文

据说，他原为摩诃憍萨罗王的国师。父亲去世后，波斯匿憍萨罗王念及“这是父亲的国师”，便怀着敬意仍让他留任原职。当他前来觐见时，国王起身迎接，说道：“老师，请坐这里。”让与同座。他心想：“这位国王对我极其恭敬，但国王的心意并不常可靠。只有与同辈一起享受王权之乐才称得上快乐。我年事已高，应当出家。”于是，他向国王请求出家并获允，在城中令人击鼓宣告，七日内将全部财产在布施门施舍一空，随后出家为外道。依止于他，有一万男子随之出家。他与这些人在盎伽摩揭陀国与俱卢国之间住下，教导他们说：“孩子们，若欲寻等生起，就从河滩取一捧沙，倒在这里。”他们应允：“好的。”每当欲寻等生起时，他们便这样做。后来，那里出现一个大沙堆，名为蛇冠的龙王接受了它并守护。盎伽摩揭陀国民众与俱卢国民众，每月都带着丰厚的供养前来布施。那时，阿耆尼达给他们这样的教诫：“应皈依山，应皈依林，应皈依园，应皈依树。这样，你们就能从一切苦中解脱。”他也以此教诫教导自己的弟子。显示巴利原文

菩萨既已作出离，证得正等觉后，在那时依止舍卫城，住于祇园。清晨观察世间时，看见阿耆尼达婆罗门及其随学众，已入自己智网之内，知‘这些皆具足证阿拉汉果的亲依止缘’。于傍晚时分，他对大目犍连长老说：‘目犍连，你可看见那阿耆尼达婆罗门，正将大众引入非处？去吧，去教诫他们。’长老说：‘尊者，那些人多势众，我一人难以为济。若您也能来，便得以成办。’佛陀说：‘目犍连，我也会来，你先去吧。’长老前行时心想：‘这些人强壮且人多，若在所有人聚集之处说些什么，他们定会一哄而起。’于是运用神通降下大颗雨滴。雨滴降下时，众人纷纷起身，各自躲入自己的叶屋。长老立于阿耆尼达婆罗门的叶屋门口，唤道：‘阿耆尼达！’他听到声音，心想：‘这世间无人能直呼我名，是谁在唤我的名字？’由于其我慢坚固，便问：‘是谁？’长老说：‘是我，婆罗门。’‘你要做什么？’‘今日请为我指定一处过夜的地方。’‘这里没有住所，每人只有一间叶屋。’‘阿耆尼达，人总会靠近人，牛总会靠近牛，出家者总会靠近出家者。莫如此说，给我一处住所吧。’‘那么，你是出家者吗？’显示巴利原文

长老朝着沙堆走去。龙王见他走来，心想：‘这沙门正向此处来，恐怕他还不知我的存在，我要喷烟除掉他。’于是喷出烟来。长老心想：‘这龙王大概以为“唯我能喷烟，他人皆不能”吧。’于是自己也喷出烟来。二者身上升起的烟直冲梵天界。此两股烟不害长老，反俱折磨龙王。龙王不堪烟力，身上燃烧起来。长老亦入火界定，与彼一同燃烧。火光同样上冲至梵天界。两边的火亦不害长老，唯烧灼龙王。此时龙王的整个身体，如同被众多火把点燃了一般。那群仙人看见后心想：‘龙王将沙门烧掉了，这沙门实在可惜，不听我等之言，就这样毁掉了。’长老将龙王调伏，令其丧失威势，然后坐于沙堆之上。龙王用身体盘绕沙堆，将脖子鼓成如尖顶屋内膛一般的蓬盖，撑在长老头顶上方。显示巴利原文

那群仙人一早便想：‘我们且去看看那沙门是死了还是活着。’他们来到长老跟前，见他正坐于沙堆顶上，便合掌称赞道：‘沙门，你可未被那龙王所害吧？’长老说：‘你们难道没看见吗？龙王正顶着我的伞盖立在我上方呢！’他们说：‘真是稀有啊！这位沙门竟能降伏这般龙王。’于是便围着长老而立。正在那时，导师来了。长老看见导师，便起身礼拜。仙人们便问长老：‘这一位比您更尊胜吗？’长老说：‘这位是世尊，是我的导师，我是他的声闻弟子。’导师在沙堆顶上坐下。仙人们合掌赞颂导师，心中思惟：‘光是这位声闻弟子便有如此大神力，那他本人又该是如何呢？’导师招呼阿耆达说：‘阿耆达，你在教诫弟子与侍者时，是如何教示他们的？’阿耆达答道：‘我说：“你们皈依此山吧，皈依此林吧，皈依此园吧，皈依此树吧。凡能皈依这些者，便得从一切苦中解脱。”我就这样教导他们。’导师说：‘阿耆达，并非皈依这些即能从一切苦中解脱。唯有皈依佛、皈依法、皈依僧，方能从整个轮回之苦中彻底解脱。’接着，导师便诵出了这些偈颂——显示巴利原文

188一八八显示巴利原文

189一八九显示巴利原文

190190.显示巴利原文

191191.显示巴利原文

192192.显示巴利原文

此处，“bahu”是‘众多’的意思。“pabbatāni”是‘诸山’，指各处的仙吞山、毗浮山、毗诃罗山等山，以及大林、牛角沙罗林等树林，还有竹林、耆婆庵等园林，以及乌提那塔庙、乔达摩塔庙等树下塔庙。那些众生被各种恐惧所逼迫，希求从恐惧中解脱，或渴望获得子嗣等利益，便去皈依那些对象——这就是它的意思。‘这不是皈依’：这整个皈依既不安全，也非最高，依靠它，陷于生等诸法中的有情，没有任何一个能从生等一切苦中解脱——这就是它的意思。显示巴利原文

“Yo ca”这一句，是在指出不安全、非最高的皈依之后，为了说明安全、最高的皈依而开始的。它的意思是：无论在家居士还是出家者，以‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者……’等佛、法、僧随念的业处为所依，以最殊胜的方式皈依佛、法、僧，他的这种皈依也会因向外道礼拜等而动摇、变化。然而，为了显示不动摇的皈依，佛陀开示了由圣道而来的皈依，所以说‘他以正慧彻见四圣谛’。因为，凡是透过彻见这些圣谛而皈依三宝的人，他的这种皈依才是安全、最高的，而且他依靠此皈依，就能从整个轮回之苦中解脱。因此说‘这个皈依确实是安全的……’等等。显示巴利原文

说法结束时，那些仙人全都证得阿拉汉果，并获无碍解。他们礼敬佛陀后，恳求出家。佛陀从衣库中伸出手说：‘来吧，比丘们！修习梵行吧！’就在那一刹那，他们便拥有了八种资具，看上去如同戒腊六十年的长老。那一天，也正好是鸯伽、摩揭陀、俱卢国等地的居民带着供养前来的日子。他们带来供养，见到那些仙人已出家，心想：‘是我们的拜火婆罗门伟大，还是沙门乔达摩伟大？’因为沙门乔达摩亲自来了，他们便认为拜火婆罗门更为伟大。佛陀察知他们的心念，便对拜火说：‘拜火，断除众人的疑惑！’拜火回答：‘我正希望如此。’于是他施展神通，七次腾空而上，又次第下降，礼敬佛陀，并说：‘尊者！世尊是我的导师，我是声闻。’以此表明了他声闻弟子的身份。显示巴利原文

“难得”——世尊住于祇园精舍时，以阿难长老的提问为缘，开示了此法。显示巴利原文

一天，阿难长老在日间休息处静坐时，心中思惟：“世尊曾说，良象生于六牙族或布萨族，良马生于信度族或雨云马王族，良牛生于南部地区等地。如此，象中良骏、马中良骏等的出生处，世尊皆已开示。然而，人中良骏又生于何处呢？”他来到世尊前，顶礼后退坐一面，请问此事。世尊说：“阿难，所谓人中良骏，并非随处而生。他生于正中地区——其地直长三百由旬、宽二百五十由旬，周围九百由旬。而且，他出生之时，也并非生于任何家族，只生于刹帝利大族或婆罗门大族中的某一族。”世尊如此说已，便宣说此偈——显示巴利原文

193一九三。显示巴利原文

此处“稀有”的意思是：人中之良骏确实是稀有的，不像象中良骏等那样常见。他并非于一切处出生——既不生于边地，也不生于卑贱家族；即便在中部地区，他也只在众人行问讯、合掌等恭敬之处，于刹帝利或婆罗门家族中的某一个家族出生。当他如此出生时，“贤者所生之处”——也就是这位具足最上智慧的正自觉者——其义为：“其家族得享安乐”，即成为已获安乐者。显示巴利原文

开示结束时，众多人证得了入流果等诸果。显示巴利原文

“诸佛之安乐……”这一开示，是世尊住在祇园时，以众多比丘的交谈为缘而宣说的。显示巴利原文

一时，五百位比丘坐在集会堂中，生起了这样的谈论：“贤友们，在这世间，到底什么才是乐呢？”座中有人说：“没有比王权之乐更乐的。”有人说欲乐最乐，又有人说：“没有比米饭、肉食等饮食之乐更乐的了。”导师来到他们坐处，问道：“比丘们，你们此刻共聚一处，在谈论什么话题？”他们回答：“正谈论此事。”于是导师说：“比丘们，你们何必谈论这些呢？这些所谓的乐，无一例外都还落在轮回之苦的范围内。在这世间，唯有如来出世、听闻正法、僧团和合、众僧和合共住，才是真正的乐。”说完，导师诵出了这首偈颂：显示巴利原文

194一百九十四显示巴利原文

在这里，「佛陀出世」的意思是：因为佛陀出世时，能将大众从贪欲的荒漠等险难中度脱，所以佛陀的出世是最上的乐。「正法开示」的意思是：因为众生通过听闻正法开示，能从生、老等苦中解脱，所以正法开示是乐。「和合」指的是心意平等、和谐，这本身即是乐。而对于心意和合、同心一意的比丘们，由于他们学习佛语、受持头陀支，或修习沙门法，所以说和合者的修行是乐。正是由于这个原因，世尊曾说：“诸比丘，只要比丘们和合地集会，和合地起立，和合地处理僧团应办的事务，那么，诸比丘，就应当预期他们会增长，而不会衰退。”（《长部》2.136）显示巴利原文

开示结束时，那些比丘都证得了阿拉汉果；对在场的大众而言，这次说法也同样带来了法益。显示巴利原文

“供养之因……”这一开示，是世尊在游行途中，以迦叶十力者的黄金塔庙为缘而宣说的。显示巴利原文

如来从舍卫城出发，次第前往波罗奈，途中于托黛雅村附近，在大比丘僧团的簇拥下，抵达了一处天祠。善逝于彼处坐定后，便派出一位法藏比丘，去唤不远处正在耕作的婆罗门前来。那位婆罗门到来之后，并未礼敬如来，只是向那座天祠行礼，而后立于一旁。善逝问道：“婆罗门，你对此地有何看法？”“乔达摩大师，我礼拜此处，是因为这是我祖辈相传的塔庙所在。”善逝称赞他说：“婆罗门，你这样来礼拜此地，做得十分恰当。”比丘们听闻此言，心中生起疑惑：“世尊是出于什么原因而这样称赞呢？”于是，如来为了消除他们的疑惑，先讲述了《中部》的《嘎帝咖拉经》，接着以神通力在空中化现出高约一由旬的迦叶十力者的黄金塔庙，以及另一座黄金塔庙，展示给大众，然后说道：“婆罗门，对于如此这般的应供养者作供养，才是更为恰当的。”随后，他依照《大般涅槃经》（《长部》2.206）所示的方法，宣说了佛陀等四种值得建塔者，并特别阐明了三种塔庙——舍利塔、纪念塔、受用塔，之后便诵出了这些偈颂：显示巴利原文

195195.显示巴利原文

196一九六。显示巴利原文

‘应受供养者’指值得供养的人，即适合供养之义。‘供养应受供养者’是以问讯等方式和四资具行供养的人。‘应受供养者’由‘佛陀’等词表示。‘佛陀’指正自觉者。‘若’是‘或者’‘或’的意思。此处，提到了独觉佛和声闻。‘超越戏论者’指已经超越渴爱、邪见、我慢等戏论者。‘已度脱忧愁悲伤者’指已超越忧愁与悲伤者，两词都含有‘已超越’之意。由此说明了其应受供养性。显示巴利原文

‘他们’指佛陀等。‘如彼’依前所述而理解。‘寂灭’指熄灭贪等烦恼。‘无有恐怖’指从任何有或所缘中皆无恐惧，这些人便是无有恐怖者。‘不能计量福’是说福德无法计算。为何如此？因为对于‘此有若干，彼有若干’，这里的‘亦’字应与‘任何’连起来理解，即指任何个人或任何度量方式。其中，‘个人’指梵天等众生；‘度量方式’指三种量法：思量、持量、充满量。‘思量’是以推理判断‘此大概有多少’；‘持量’是用秤称量；‘充满量’是用半握、钵他、那利等容器盛满来测量。任何个人用这三种量法，对于供养佛陀等的福德，因其果报没有边际，根本无法计算。供养有两个阶段：无论是在佛陀等在世时供养，还是在他们由烦恼般涅槃（烦恼灭尽）及蕴般涅槃（无余涅槃）完全寂灭之后供养，福德同样无法计算。由此差别而说明。因此《天宫事》中说：显示巴利原文

开示结束时，那位婆罗门证得入流果。高达一由旬的金塔在虚空中停留了七日，当时聚集了很多人，大家在七天中以种种方式供养佛塔。后来，那些持异见者造成了教派的分裂，但凭借佛陀的神通力，佛塔回到原处，并当即在那里化成一座大石塔。在那次集会中，有八万四千位众生证悟了法。显示巴利原文