14. 佛陀品义注

“低劣的法”这段开示，是世尊住在祇园时，为一位年轻比丘而宣说的。显示巴利原文

据说，一位长老与一位年轻比丘清晨一同前往毗舍佉的家。毗舍佉家中常为五百位比丘备有固定的粥供。长老在那里喝完粥，让年轻比丘坐下，自己去了另一家。那时，毗舍佉儿子的女儿正站在祖母的位置上侍奉比丘们。她为那位年轻比丘滤水时，在水罐中看见了自己的面容，便笑了出来；年轻比丘注视着她，也笑了。她见他笑，便说：“断头的在笑呢！”年轻比丘便回骂她：“你才是断头的，你的父母也是断头的！”她哭着跑到大厨房找祖母。祖母问：“孩子，怎么了？”她就把事情原委说了。祖母来到年轻比丘面前，说道：“尊者，请不要生气。对于断发、断甲、身穿断衣、手持破钵、游方乞食的尊者来说，这算不得什么。”年轻比丘说：“优婆夷，既然你知道我断发等情形，她就可以骂我是‘断头者’吗？”毗舍佉既说服不了年轻比丘，也说服不了女孩。就在这时，长老回来了，问道：“优婆夷，这是怎么回事？”听了事情经过后，他教导年轻比丘说：“走开，贤友。这并不是断发、断甲、身穿断衣、手持破钵、游方乞食者所应受的辱骂，你安静吧。”年轻比丘说：“是的，尊者，你们不斥责……”显示巴利原文

167一六七显示巴利原文

其中，“低劣的法”即五欲法。此法低劣，甚至不宜像骆驼、牛等那样去亲近。又因它会令有情投生于地狱等低劣之处，故名为“低劣”，不应亲近。“与放逸”：即不以舍弃正念的放逸方式与之共住。“不应亲近邪见”：即不执取邪见。“不应成为增长世间者”：因为若那样做，便会成为增长世间的人；由于不那样做，故不成为增长世间者。显示巴利原文

开示结束时，那位年轻比丘安住于入流果，在场大众也都获得了有真舍利益的法教。显示巴利原文

这则“起来”的开示，是世尊住在榕树园时，针对父亲所说的法语。显示巴利原文

一时，世尊初次前往迦毗罗卫城，亲族们前来迎接。到达榕树园后，为破除亲族的傲慢，他在空中化现出宝经行处，于彼处经行说法。亲族们心生净信，以净饭大王为首，顶礼世尊。在那次亲族集会中，降下了一场莲蕊雨。对此，大众议论纷纷，世尊便说：“诸比丘，这不只如今，往昔在我的亲族集会中，也曾降下莲蕊雨。”随后开示了《须大拏本生》。闻法后，亲族们各自散去，竟无一人邀请世尊。国王心想：“我的儿子若不来我家，又能去哪儿呢？”于是也未作邀请，径自回去了。返回王宫后，他命人备办了两万比丘的粥食等供养，并敷设了座位。次日，世尊入城乞食时，如是思维：“过去诸佛到达父王都城后，是直入亲族家中，还是挨家挨户次第行乞呢？”他观察到：“是次第行乞。”于是便从第一户开始，依序次第行乞。罗睺罗的母亲在宫殿楼阁上看见，便将此事禀告国王。国王急忙整理衣服，快步出城，顶礼世尊后说：“儿啊，你为何令我蒙羞？你这样行乞，我真是羞惭难当。你们在这座城里，本应坐着金轿等……”显示巴利原文

168168.显示巴利原文

169一六九显示巴利原文

其中，“uttiṭṭhe”指站在他人家门口应乞得的食物。“nappamajjeyya”：若舍离托钵行仪，专门寻求胜妙饮食，便是于托钵时放逸；而挨户次第行乞，则名不放逸。如此而行，即是“于托钵时不放逸”。“dhammaṃ”：断除邪命，挨户次第而行，便是善修此托钵之法。“sukhaṃ seti”：这只是一种方便（的表达），意思是修习此托钵法的人——即行法者，于今生以四威仪安乐而住。“na naṃ duccaritaṃ”：倘若在妓院内等不当之处行乞，即为修习恶的乞食行法。不应如此，而应修习善的乞食行法，不修恶的乞食行法。其余义理如前所述。显示巴利原文

说法结束时，国王安住于入流果，在场大众亦皆获得了具有真舍利益的法教。显示巴利原文

《如泡沫》这一段法的开示，是世尊住在祇园精舍时，为五百位修习毗婆舍那的比丘而宣说的。显示巴利原文

据说，那些比丘从世尊身边领受了业处后，便进入阿兰若，精勤用功，却未获殊胜的进展。他们心想：“我们先去请一个更为殊胜的业处，再回来继续修习。”于是返回世尊的住处。在途中，他们一路修习阳焰业处。刚进入精舍，天就降下大雨。他们各各站在门廊、屋檐下，见到雨势猛烈，水花溅起许多水泡，旋即破灭，便以此景象为所缘，观照道：“我们这个身体，生已即灭，与这水泡一模一样啊。”世尊坐于香室之中，了知这些比丘的心念，犹如对面交谈一般，便放出光明，诵出此偈——显示巴利原文

170第一百七十显示巴利原文

此处“阳焰”指光焰。那些阳焰从远处看似有房屋等形状，但走近时却无可捉取，唯是虚幻空无。因此，如同将水泡视为生已即灭、空洞虚无之物一般，若人如此观察五蕴等世间，死王便看不见他。这便是此句的义理。显示巴利原文

说法结束时，那些比丘就在各自站立之处，证得了阿拉汉果。显示巴利原文

“来吧，观此世间”（Etha passathimaṃ lokaṃ）这段教法，是导师住在竹林精舍时，针对无畏王子而宣说的。显示巴利原文

据说，无畏王子的父亲频婆娑罗王在平定边境归来后，心生欢喜，便赐予他一位精通歌舞的女艺人，并让他享受七天的王权。那七日里，他一步也未离开家门，尽情享受王权的荣华。到了第八天，他去河边沐浴，随后进入园林，如同大臣圣提那样，坐下来观赏那位女子的歌舞。就在那一刹那，那女子如同大臣圣提的女艺人一般，因致命的风疾而猝然命终。王子因她的死而心生悲痛，心想：‘除了导师，无人能平息我的这份悲伤。’于是他来到导师面前，恳求道：‘尊者，请平息我的悲伤。’导师安抚了他，然后说道：‘王子啊，你在此女子这般死去时所流的眼泪，于这无始的轮回之中，是无法计量的。’导师深知这番开示已令他的悲伤变得轻微，便接着说：‘王子，莫要悲伤，那是愚者沉溺之处。’接着，便诵出了这首偈颂——显示巴利原文

171一百七十一。显示巴利原文

其中，“你们看”是专指那位王子而说的。“此世间”即指这个被称为蕴世间等的有身。“心”：如同以七宝等种种宝物所装饰的国王车乘，又如以衣物、庄严具等所装饰的那样。“愚者于其中”：在此有身中，愚者便这样沉没。“智者”：对于已了知者、有智慧者而言，于此处于欲贪系着等诸系着中，连一种系着也没有——这是它的含义。显示巴利原文

开示结束时，王子安住于入流果，在场大众也获得了有利益的法教。显示巴利原文

这首“若人先”等法语，是世尊住在祇园时，针对扫地长老而宣说的。显示巴利原文

据说，他不论清晨傍晚，从不管时间，总是不停地四处扫地。有一日，他拿起扫帚，走到正在日间静坐的离婆多长老身旁，说道：“这个大懈怠的人，受用信施之后，来到这里就坐下，怎么不晓得拿起扫帚，好好清扫一处地方呢？”长老心想：“我应当教导他。”便说：“来，贤友！”“什么事，尊者？”“先去沐浴，然后再来。”他便照着做了。之后，长老让他坐在一旁，教导他说：“贤友，身为比丘，不应把所有的时间都花在来回扫地上。清晨扫地之后，便应外出乞食，用完团食归来，在夜住处或日住处坐下，反复修习三十二身分，于自身中建立对灭坏的观照。傍晚时分再起来扫地。不可全然不打扫，但也应当为自己保留用功修行的机会。”他遵从长老的教导，不久便证得了阿拉汉果。后来那些地方又脏了。比丘们就对他说：“贤友扫地长老，那些地方都脏了，为什么不去扫呢？”“尊者，那是我从前放逸时的做法，如今我已不再放逸了。”比丘们心想，这位长老是在宣说自己已证得道果，便去禀告导师。导师说：“是的，比丘们，我的儿子从前放逸时到处扫地，如今他以道果的安乐度日，所以不再扫地了。”显示巴利原文

172一七二。显示巴利原文

其义为：若人先前因从事种种世俗仪节或诵经等而放逸，后来以道果的安乐度日，不复放逸，他便犹如明月出离云等遮蔽，以道智之光明照彻此蕴等世间，令之一片光明。显示巴利原文

开示终了时，众多人证得了入流果等道果。显示巴利原文

世尊住于祇园时，针对央掘魔罗长老，开示了这首“若有人所造……”的法偈。其事迹可依《央掘魔罗经》（中部2.347等）而知。显示巴利原文

那位长老在导师座下出家后，证得了阿拉汉果。当时，尊者央掘魔罗独自静处，正受解脱之乐。在那时，他诵出这样的优陀那偈：显示巴利原文

他以如此方式诵出优陀那后，便入无余涅槃界而般涅槃。比丘们聚在法堂中议论道：“贤友，长老究竟往生何处了？”世尊来到后，问道：“诸比丘，你们此刻聚在一处，是在谈论什么？”比丘们回答：“尊者，在谈论央掘魔罗长老的往生之处。”世尊说：“诸比丘，我的弟子已般涅槃。”“尊者，他杀了那么多人，竟般涅槃了吗？”“是的，诸比丘。他先前未遇善知识，造作了诸多恶业；后来因为遇到善知识之缘，得以成为不放逸者，因此，他的恶业便为善法所覆盖。”如此说完，世尊便诵出此偈：显示巴利原文

173第173偈。显示巴利原文

此处，「善」是指阿拉汉道。其余的意义，显而易见。显示巴利原文

开示结束时，许多人证得了入流果等果位。显示巴利原文

这部以“盲目者”为起始的法开示，是世尊住在阿伽罗婆塔庙时，针对一位织工女而宣说的。显示巴利原文

有一天，阿罗毗城的居民们邀请到达阿罗毗的世尊，恭敬供养。世尊饭食毕，作随喜开示说：“我的生命是无常的，我的死亡是必定的；我必定会死，我的生命以死亡为终结；生命本不确定，死亡方为确定。你们应当这样修习死随念。那些未曾修习死随念的人，临命终时，犹如有人忽然见到毒蛇，惊恐弃棍，怖畏大叫而死；而修习死随念的人，临终无所畏惧，恰似有人远远望见毒蛇，以棍捕而弃之，安然站立。因此，应当修习死随念。”闻此法后，其余人众各自散去，忙各自的事务。然而，有一位年约十六岁的织工女心想：“啊，世尊的开示真是稀有！我应当修习死随念。”于是，她昼夜不懈地修习死随念，长达三年。世尊则离开彼处，前往祇园。显示巴利原文

一天，破晓时分，世尊观察世间，见那位少女已落入他智慧之网中，便思惟：“将会发生什么呢？”他进一步观察：“这位少女自从听闻我说法那天起，三年来一直修习死随念。现在我要去那里，向她提出四个问题，在她回答后从四个方面称赞她，然后宣说这首偈颂。她将在偈颂结尾时安住于入流果。以此因缘，对大众也将有一次饶益的佛法开示。”如此了知后，世尊便在五百位比丘的随从下，从祇园启程，次第前往阿伽罗婆寺。阿罗毗城的居民听说“世尊来了”，便前往该寺邀请。那时，那位少女也听说世尊到来的消息，内心欢喜地想：“我那位面容如满月的父亲、主人、导师——大乔达摩佛陀，据说来了。三年前我曾见过他金色的身相，如今又将亲眼见到他金色的身体，并听闻那甘甜殊胜的法。”然而，她的父亲正要前往织坊，说道：“女儿啊，我接了别人委托的一匹布，还差一拃没织完，今天我要把它完成。你快把梭子缠好线，拿来给我。”她心想：“我渴望听闻世尊的法，父亲却这样对我说。我是该去听法，还是该为父亲缠好梭子送去呢？”随后她又这样思惟：“倘若我不显示巴利原文

阿罗毗城的居民供养世尊后，取回钵，站在一旁等候随喜开示。世尊心想：“我是为了这位良家女子，才走了三十由旬的路而来，但她至今还未得到机会。等她得到机会时，我将作随喜开示。”于是世尊保持沉默。即使世尊这样沉默，包含天人在内的世间，也没有谁敢对他说什么。那位少女缠好梭子，放入篮子，正要往父亲那边去，却在人群的外缘停住，一直凝望着世尊。世尊也抬起头来注视她。她仅凭世尊的目光便明白了：“世尊坐在这样的大众中注视着我，是在期待我来，是期待我走到他身边去。”于是她放下梭子篮，走向世尊。为什么世尊要注视她呢？据说世尊这样想：“她如果就这样直接走去，将会以凡夫的身份死去，投生充满不定；如果走到我面前然后再去，就能证得入流果，成为投生决定者，再生于兜率天宫。”据说在那一天，她无论如何都避免不了死亡。她凭借被注视时的了知，走到世尊身边，进入六色光芒之中，顶礼后站在一边。就在这样的大众中，世尊在她顶礼站定后，当即问她：“少女，你从哪里来？”“我不知道，尊者。”“你将去往何处？”“我不知道，尊者。”“你不显示巴利原文

世尊令大众安静下来，问道：“少女，当被问到‘你从哪里来’时，你为什么回答‘我不知道’呢？”“尊者，您知道我是从织工家里过来的，但您问‘你从哪里来’，其实是问‘你从哪里投生到这里来的’。而我确实不知道我是从哪里投生到这里来的。”于是世尊给她第一次称赞：“善哉，善哉，少女，你正确地回答了我所问的问题。”随后又问：“当被问到‘你将去何处’时，你为什么又说‘我不知道’呢？”“尊者，您知道我是拿着梭子篮要去织坊的，但您问的是‘你从此处死后将投生何处’。而我从此处死后，并不知道将去投生何方。”世尊便给她第二次称赞：“你正确地回答了我所问的问题。”接着又问：“那么，当被问到‘你不知道吗’时，你为什么又说‘我知道’呢？”“尊者，我知道我一定会死，所以这样回答。”世尊便给她第三次称赞：“你正确地回答了我所问的问题。”接着再问：“那么，当被问到‘你知道吗’时，你为什么又说‘我不知道’呢？”“尊者，我仅仅知道自己必定会死，但并不知道会在某日某夜、上午等某个特定的时间死去，所以这样回答。显示巴利原文

174一七四偈显示巴利原文

在此，“此世间实为盲目”是指：这些世间大众，因缺少智慧眼而如同盲人。“于此少有”是指：在此世间，能依无常等道理观照者极为稀少，并非多数。“犹如逃脱网罗”是指：好比技艺娴熟的捕鸟者撒网捕鹌鹑时，偶有一只能从网中逃脱，其余皆落入网中。同样地，在被死亡之网所覆盖的众生中，大多走向恶趣，仅有极少数众生能投生天界，也就是到达善趣，或证得涅槃。显示巴利原文

此次开示结束时，那位少女安住于入流果，而对于大众，同样是一次带来真舍利益的佛法开示。显示巴利原文

她也拿着编织篮，来到父亲身边。父亲也正坐着打盹。她未加留意便递上编织篮，篮子撞在织机横杆上，发出声响，掉落在地。父亲惊醒，凭着手握的触感拉动织机横杆。横杆飞出，击中少女的胸口，她当场死去，投生到兜率天。接着，父亲注视着她，看到女儿全身沾满鲜血，倒地而亡，生起极大悲伤。他心里想：‘除了世尊，没有别人能熄灭我的忧伤。’他便哭泣着来到世尊面前，告知此事并说：‘尊者，请熄灭我的忧伤。’世尊安慰他说：‘近事男，不要悲伤。在这无始轮回中，你因女儿死去所流的眼泪，早已超过四大海之水。’如此开示后，世尊便为他宣说了有关无始轮回的法。忧伤得以减轻，他向世尊请求出家，获得具足戒后不久，便证得了阿拉汉果。显示巴利原文

这篇名为《天鹅、太阳、空中路》的开示，是世尊住在祇园时，针对三十位比丘所说的法。显示巴利原文

据说，有一天，大约三十位远道而来的比丘前去拜见世尊。阿难尊者到了该侍奉世尊的时候，看见那些比丘，心想：“等世尊与他们互致问候之后，我再履行自己的职责。”于是便站在门禁处等候。世尊与那些比丘寒暄之后，为他们开示了应铭记于心的法。那些比丘闻法后，全都证得了阿拉汉果，随即腾空而起，行于空中。阿难尊者等了很久不见他们出来，便走近世尊问道：“尊者，方才大约有三十位比丘到来，他们现在何处？”世尊回答：“他们已经离去了，阿难。”“尊者，他们从哪条路离去？”“从空中之路，阿难。”“尊者，难道他们已是漏尽者了吗？”“是的，阿难。他们在我面前听法之后，证得了阿拉汉果。”就在那时，有一些天鹅从空中飞来。世尊说：“阿难，若有人善修四神足，便能像这些天鹅一样行于空中。”如此说已，世尊诵出了以下偈颂：显示巴利原文

175175.显示巴利原文

其含义为：那些天鹅在太阳运行的轨道——天空中飞翔。同样，那些圆满修习神足之人，也能以神通飞行于空中。而“智者”即贤明者，则降伏魔与魔军，从此轮回世间超脱，证达涅槃。这便是此偈的含义。显示巴利原文

说法结束时，许多听众证得了入流果等圣果。显示巴利原文

「一法」：世尊住在祇树给孤独园时，因旃阇摩那祇女而宣说了此法。显示巴利原文

世尊初成正觉时，十力尊的弟子广布四方，无量天人证入圣位，功德汇聚如海，获得了极大的利养与恭敬。而外道则如日出时的萤火虫，全然失去了利养恭敬。他们站在街巷中，对人们说：「难道只有沙门乔达摩是佛，我们也是佛吗？难道只有供养他才有大果报，供养我们就不是大果报吗？你们也供养我们、恭敬我们吧！」虽这样说了，利养恭敬还是得不到。于是，他们私下聚在一处，商议道：「有什么办法，能令沙门乔达摩声誉扫地，让他的利养恭敬彻底消失呢？」显示巴利原文

那时，舍卫城中有一位名叫旃阇摩那祇卡的女外道，她容貌绝美，光彩照人，宛如天女，身放光芒。当时，有一个心怀恶意的外道说：“我们可借这位旃阇摩那祇卡，败坏沙门乔达摩的名声，毁掉他的利养恭敬。”众人一致赞同：“这确实是个办法。”于是，她来到外道园，顶礼后站立一旁。外道们都不与她说话。她心想：“我有什么过失吗？”如此，在行第三次礼时，她说：“我顶礼，圣尊们。”然后问道：“圣尊们，我到底有什么过错，你们为何不与我说话？”他们回答：“姐妹，你难道不知道沙门乔达摩正在损害我们，夺走我们的利养和恭敬吗？”她说：“我不知道，圣尊们。那么，我该为此做些什么呢？”“姐妹，你若希望我们安乐，就亲自为沙门乔达摩制造恶名，毁掉他的利养恭敬。”显示巴利原文

她回答：“好的，圣尊们，此事交给我，你们不必忧虑。”说完便离开了。她精通女人的种种伎俩，从此之后，每逢舍卫城的居民听完法义从祇园出来时，她便披上一块胭脂虫红色的布，手持香、花等物，向祇园方向走去。若有人问她：“这个时分，你要去哪里？”她答：“我去何处，与你们何干？”之后便住在祇园附近的外道园中。到了清晨，当那些要去作最上礼敬的近事男众从城中出来时，她便佯装成在祇园过夜之人，反向朝城中走去。若被问起：“你住在哪里？”她便说：“我住在哪里，与你们何干？”如此过了半个月、一个月，当她被人一再追问时，便说：“我与沙门乔达摩一同住在祇园的香室里。”这使得凡夫们心中生起疑惑：“此事到底是真是假？”过了三四个月，她用碎布缠裹腹部，显出怀孕的样子，再披上红色外衣，声称：“我因沙门乔达摩而有身孕。”令那些愚昧之人信以为真。到八九个月时，她在腹上绑了一只木轮，再披上衣，又叫人用牛颚骨捶打她的手脚背，使之浮肿，装出疲惫不堪、诸根憔悴的样子。傍晚时分，如来端坐于庄严的法座上。显示巴利原文

就在那时，帝释天的座位现出热相。他省察后了知：“旃阇摩那祇女正以不实之事诽谤如来。”心想：“我当澄清此事。”便与四位天子一同前来。天子们化作小老鼠，在绑缚木轮的绳子上猛地一咬，一口咬断；风将披布掀起，木轮落下，砸在她的脚背上，双脚脚趾俱断。众人纷纷说：“呸，这恶女人！竟敢诽谤正自觉者！”于是将唾沫吐在她头上，手持土块、棍棒，把她赶出祇园。就在她离开如来视线范围的那一刻，大地崩裂，无间地狱的火焰腾起，她如同披着自家所施的毯子一般，直直坠入无间地狱。其他外道的利养恭敬从此衰败，而具足十力的如来，所得利养恭敬却更为增长。第二天，法堂中人们议论纷纷：“贤友们，旃阇摩那祇女以不实之事诽谤了功德如此广大、最上应供的正自觉者，招致了彻底的毁灭。”世尊到来后，问道：“比丘们，此刻你们聚集在此，谈论何事？”得知所谈之事后，世尊说：“诸比丘，不仅现在，过去世时她也曾以不实之事诽谤我，而遭毁灭。”随后便说……显示巴利原文

世尊于《十二集》中详尽讲述此《大莲花本生》（《本生》1.12.106）后，开示说——显示巴利原文

据说，那时这位大莲花王子就是菩萨。他母亲的敌妻做了国王的第一王后，曾以非法之道引诱这位大士，却未能获得大士的欢心。于是她便自己伤害自己的身体，装出病弱的样子，然后向国王禀报：“你的儿子对我这般不肯顺从，竟施加了这样的伤害。”国王大怒，将大士投入了贼崖。那时，住于山腹的天神接取了他，把他安放在龙王头冠的肉髻里。龙王将他带到龙宫，以半国统治权礼敬供养。他在那里住了一年之后，生起出家之念，便前往雪山地区出家，成就了禅那与神通。后来，一位林间行者见到了他，就禀告了国王。国王来到他面前，互相亲切问候后，知道了全部经过，便以王位延请大士。大士教诲他说：“我对王位并无所需，然而你不可违犯十种王法，应断除四种非道行，以正法治理国家。”说完，便从座处起身。国王泪流满面返回都城，在途中询问大臣：“我是因为谁而失去了这般德行圆满的儿子啊？”大臣回答：“因为第一王后，陛下。”国王便抓住她的双脚，倒提起来，命人将她投入贼崖，而后进入都城，以正法治理国家。那时的菩萨即大莲花王子，正是现今的导师；而那位母亲的敌妻，就……显示巴利原文

导师阐明此义后，说道：“比丘们，对于那些舍弃了一法——即真实语，而安住于妄语的人，对于那些已经抛弃了他世的人来说，没有什么是他们做不出的恶业。”接着说了此偈——显示巴利原文

176一百七十六。显示巴利原文

其中，「一法」指真实。「妄语者」：指于十种言谈中毫无真实可言之人，如此之人即名妄语者。「已弃舍他世者」：指已抛弃他世者。因如此之人，于人成就、天成就，乃至最终的涅槃成就——于这三种成就，他皆不能见。「无有恶事」：对这些人而言，便没有什么恶事是“此不可为”的。显示巴利原文

说法结束时，许多人证得了入流果等果位。显示巴利原文

世尊住于祇树给孤独园时，以无等布施为缘，宣说了此法教：“诸吝啬者……”显示巴利原文

一时，世尊游行后，与五百比丘俱，进入祇园精舍。国王来到精舍，邀请世尊，次日备办了客比丘的布施，并召集城中大众说：“来看我的布施吧。”城中大众看了国王的布施后，次日也邀请了世尊，备办了布施，并派人传话给国王：“大王，也请来看我们的布施。”国王看了他们的布施后，心想：“他们做的比我的布施更殊胜，我还得再做。”于是次日又备办了布施。城中大众见了，也于次日备办。就这样，国王不能胜过城中大众，城中大众也不能胜过国王。到了第六次，城中大众把布施增广百倍、千倍，做到让人无法说“这东西他们的布施中没有”的地步，备办了布施。国王看了心想：“若我不能做出比他们更殊胜的布施，活着还有何意义？”他思量着方法，便躺卧下去。这时，末利夫人来到身边，问道：“大王，您为何这样躺着？您的诸根似乎很疲惫。”国王说：“你此刻还不知道吗？”夫人答：“不知道，大王。”国王便将原委告诉了她。显示巴利原文

于是末利夫人对他说：“大王，不必忧虑。身为人主的国王被市民超越，这种事您可曾见过或听说过？我来为大王筹备布施。”她因怀着筹办无等施的心意而这样说，便进言道：“大王，请您用上好的苏木柱在内院为五百位比丘搭建坐堂，其余比丘则坐于外院。请制作五百把白伞，让五百头大象各持一伞，立于五百比丘之上。再制作八艘或十艘金色赤栴檀船，置于大堂中央。其中，每两位比丘之间安排一位刹帝利女子捣香，此女子又手持扇子为两位比丘扇风；其余刹帝利女子则将捣好的香投入金船中；另一些刹帝利女子手执青莲花束，搅动已投香的金船，令香氛散发。市民们既没有这样的刹帝利女子，也没有白伞和大象。凭这些安排，市民必定落败。大王，您应当这样做。”国王说：“善哉，夫人，你说得极好。”便依她所说，一一作了安排。然而，尚缺一头大象配给一位比丘。国王便对末利夫人说：“夫人，还缺一头大象配给一位比丘，怎么办？”“大王，难道没有五百头大象吗？”“有的，夫人，但剩下的都是恶象，它们一见比丘，便如暴风般凶狂。”“大王，我知道一个地方，可……”显示巴利原文

国王供养了以佛陀为首的比丘僧团后，礼敬世尊，说道：“尊者，此番布施中，无论是如法物还是不如法物，一切我都供养给您们。”在那次布施中，仅一日之内所施的财物便达十四俱胝。而世尊的白伞、坐榻、倚枕与足凳这四样东西，则是无价之宝。此后无人能再作如此对佛的布施，因此得名“无等施”。据说，每一位佛陀都会有一次这样的布施，且皆由一位女居士来促成。国王有两位大臣，名为黑与白。其中黑大臣心想：“唉！王族败坏了！一日之间十四俱胝财货尽数耗尽，众人受用此施后，回去便倒头睡觉，王族完了！”白大臣则心想：“啊！国王的布施真是殊胜！坐在王位上的人能行如此大施，实在难得。没有不让一切众生分享功德的道理，我现在就随喜这布施。”显示巴利原文

世尊用完斋后，国王为请世尊作随喜祝福而接过钵来。世尊思惟：“国王所行的大布施，犹如决开大水，大众是否能生起净信呢？”他了知了那些大臣的心念，深知“若为国王的布施作相应的随喜，黑大臣的头颅将裂为七瓣，白大臣则将证得入流果”。世尊出于对黑大臣的悲悯，只对布施完毕立于一旁的国王宣说了一首四句偈，随后从座起身，返回精舍。比丘们便问央掘魔罗尊者：“贤友，你看见凶象持伞立在那里，不害怕吗？”“不害怕，贤友。”他们便到世尊面前说：“尊者，央掘魔罗尊者说了妄语。”世尊说：“比丘们，央掘魔罗并不害怕。因为在那些漏尽的牛王之中，与我子无别、最为殊胜的牛王比丘，是不会害怕的。”随后于〈婆罗门品〉中宣说了此偈：显示巴利原文

国王心生忧恼，心想：“我向如此众多大众行布施后，正站在此处，世尊却没有为我说相应的随喜，仅讲了一首偈颂便从座起身离开。我莫非未对世尊行相应的布施，而行于不相应的布施？或者未曾施与如法之物，反而施了不如法之物？世尊必定是对我生了恼怒。如这般名为无等施的布施，本当为我说与布施相应的随喜。”于是，他前往精舍，礼敬世尊后问道：“尊者，我是否未曾行应作之相应布施？还是我未施如法之物，而施了不如法之物？”“大王，何出此言？”“尊者，您未曾为我作与布施相应的随喜。”“大王，你所施的正是相应的布施。这便称作无等施，惟对一位佛陀、仅此一次行此布施，如此布施实在难得、难再值遇。”“既然这样，尊者，为何不为我作与布施相应的随喜？”“因为当时的大众不清净，大王。”“尊者，此大众有何过失？”于是，世尊说明了两位大臣内心的念头，并明示是出于对黑者的怜悯，才未作随喜。国王便问黑者：“黑，你果真这样想吗？”答：“是真的。”国王说：“我行布施时并未动用你的财物，我是用自己的财富施与自己的妻儿，你哪里不痛快了？去吧，你从我这里所得的仍归显示巴利原文

177一七七。显示巴利原文

其中，「悭吝者」指性情顽固的吝啬之人。「愚人」指不知此世与他世的人。「智者」即是有智慧的人。「于他世获得安乐」：他正是由于布施随喜的功德，在来世享受天界的成就，从而获得安乐。显示巴利原文

开示结束时，白者证得了入流果，在场的会众亦蒙受法益；白者成为入流者后，于七日之内，依循国王所赐的安排而行布施。显示巴利原文

以「大地独一王权」为始的这段法教，是世尊住在祇园时，针对于给孤独长者的儿子迦罗而开示的。显示巴利原文

据说，他虽是那样具足信心的长者之子，却既不愿去亲近世尊，也不愿在家中来时拜见，不愿听法，不愿为僧团服务。父亲劝他：‘孩子，别这样。’他却不肯听。父亲便心想：‘这孩子抱着这般邪见游荡，将来必定堕入无间地狱。我尚且在世，看着亲生儿子堕入地狱，实在不合宜。世间没有不能用财物打动的众生，我就用财物打动他。’于是对儿子说：‘孩子，你持守布萨，去寺院听法，回来我给你一百迦哈巴那。’他问：‘父亲，当真给吗？’父亲说：‘儿子，真给。’他如此再三确认，得到承诺之后，便持守布萨前往寺院。可他并不在意听法，只找了个舒适的地方睡下，次日一清早就回了家。父亲便吩咐：‘我儿子持了布萨，快给他端上粥等食物。’并命人给他。他却说：‘没拿到迦哈巴那，我不吃饭。’拒不接受。父亲只得将装着迦哈巴那的钱袋给他。他亲手接到钱后，才肯进食。显示巴利原文

次日，长者又对他说：‘孩子，我给你一千迦哈巴那。你到世尊跟前，站在那儿学一个法句再回来。’他到了寺院，本想站在世尊面前只学一个法句就溜走，但世尊故意施设记不住的相，使他无法忆念该法句。他因记不住那个法句，心想‘那就学下一个法句’，便继续站着听。据说，正是这样抱着‘我要学会’的心去听，才使听闻变得恭敬。据说，这样听闻的人，法会赐予他入流道等成就。他正是为了学会而谛听，而世尊也故意让他记不住。他就这样为了‘学下一个法句’而站着听，正听着便证得入流果。显示巴利原文

次日，他与以佛陀为首的比丘僧团一同进入舍卫城。大长者远远望见，心想：‘今天我儿子的威仪真令人欢喜。’儿子也这样想：‘啊，但愿今天父亲别在世尊面前给我迦哈巴那，但愿我能因迦哈巴那的缘故，将自己持守布萨一事隐瞒下来。’然而，世尊昨天就已知道他是为了迦哈巴那才持守布萨的。大长者便为以佛陀为首的比丘僧团供养了粥，也给了儿子食物。他坐下后默然喝了粥，用了嚼食和米饭。待世尊用餐完毕，大长者命人将装着一千迦哈巴那的钱袋放到儿子面前，说道：‘孩子，我曾对你说“我给你一千”，让你受持布萨，派你去寺院。这是你的一千。’在世人尊面前被给予迦哈巴那，他深感羞愧，说：‘我不需要迦哈巴那了。’即便父亲说‘拿着吧，孩子’，他也不要。于是父亲礼敬世尊，禀告道：‘尊者，今天我儿子有这样的威仪，真令我欢喜。’世尊问：‘怎么回事呢，大长者？’他回答：‘尊者，前些天我曾对他说“给你一百迦哈巴那”，派他去寺院。第二天他拿不到迦哈巴那就不肯进食。可是今天，即便给他迦哈巴那，他也不要了。’世尊说：‘正是如此，大长者。你的儿子今日所证得的，比起转轮王的成就、天界的成就以及一切殊胜的成就，都更为超胜。’显示巴利原文

178一百七十八。显示巴利原文

在此，“以大地独一王权”指转轮王位。“以往生天界”指证得二十六种天界。“以一切世间的统领权”，并非指某一有限的世间——与龙、金翅鸟、化乐天、饿鬼等共居，而是指在一切世间中享有统领权。“入流果为胜”的意思是：即便以这样的地位行使王权，依然未从地狱等处解脱；而入流者已关闭了恶趣之门，纵然在一切方面都很羸弱，也不会再有第八有。因此，入流果才是最殊胜、最无上的。显示巴利原文

开示结束时，许多人证得了入流果等果位。显示巴利原文