2. 十学处随附

1如此，以摄颂方式简要显示了诸集等之后，今为详明，遂开示“其中，哪些是十六集”等教导。或谓：由我大迦旃延所阐明的、名为“导论”的十六集等总聚，既已说出，因应问“何为十六集”，故说“其中，十六集”等。其中，“其中”意谓于彼十六集等之中。应知：教导集、简择集……等至集，这些便是十六集。显示巴利原文

其中，因“集”之一词普皆共通，故先当说其词义。以何种意义名为“集”耶？以“能由这些而遣去”故为“集”。由这些特定的注释，在应注释的经、应颂等当中，无知、疑惑、颠倒得以除去。如是，因能除去无知等，故以“由这些”一语所指的特定注释，即名为“集”。“hara”（遣去）之词根，于师之言语表达及引发彼之心识，为根本义；对应受教化者了知应注释经典义理等智相应之心识，为因转喻义；而为其亲依止缘的那些特定注释，其亲依止缘之力能，为果转喻义。以“iti”（如是）一词，即正把握彼亲依止缘之力能。具备彼力能的特定注释，即为“ṇa”（-ana）后缀所表之义。此理于同类处亦准知。广释见于注释书。显示巴利原文

就其‘不共’的意义而言，通过它来显示，故称为‘教导’。通过此注释，应注释的经典义得以显示、得以注释，随顺注释而令了知。正是由于它是令了知的因，因此以‘通过这个’一语所指的特定注释，便称为‘教导’，而非指圣典的教导。又或者，由于它与‘圣典教导未被注释应注释义’的状态相伴而行，故亦称‘教导’。虽然其余诸集亦因对名为‘教导圣典’的经典作义注而与教导相伴，但此教导集由于其大部分内容可依文释义而理解，故堪说为与圣典教导同行；其余诸集则不然。因为没有不具足显示乐味、过患、出离等特征的圣典教导，而此集的特征正是显示乐味等。显示巴利原文

通过它而简择，故为‘简择’。依此特定注释，经典中的句、问题等得以简择。因其为简择之因，故彼特定注释名为‘简择’。亦可解得‘所作义’与‘增上义’。具有与应注释之经典共同简择句、问题等特征的特定注释，即是简择集。显示巴利原文

通过它而考察合理与不合理，故为‘合理’。依此特定注释，一切诸集之地与行境的合理与不合理被考察。因其为考察之因，故以‘通过这个’一语所指的特定注释，便称为‘合理’。此处应视为省略了后分词，即‘合理的考察’；或者，由于与应被考察的状态相伴而行，故亦称‘合理’。具有考察一切诸集地及行境之合理与不合理特征的特定注释，即是合理集。显示巴利原文

‘Pada’（句/因）：果依此而生起、流转，故称为“句”，即因。‘Ṭhāna’（处/因）：果在此中安住，因其存在系属于它，故称为“处”，即因。既是句又是处，故为“句处”，即近因。借由此而省察经中所说诸法的句处，故为“句处”，即特定的注释，此处省略了“省察”一词。对于经中所说诸法的句处、以及那些句处之特征，具备省察作用的特定注释，即是句处集。显示巴利原文

由于这一特定的注疏，那些虽未在经中宣说、却具有相同特征的法，也得被标示出来，故称为“相”。具备从经中所说之法，将那些具有相同特征但未被言说的法拣择出来之特征的特定注疏，即是相集。显示巴利原文

经中所示现的释词等四类，在此中经由分别而被详细地组合、总集，或依此而得以组合、总集，故称为“组合”。四种释词等的组合，即是“四组合”。具备将释词、意图、言辞以及教说的因缘，与前后文一同显示之特征的特定注疏，即是四组合集。显示巴利原文

与教说所摄之法同类及异类的法，于此中转，或依此而转，故名为‘转’。具有依教说所摄之法的同类、异类法而转之相的特定注释，即是转集。显示巴利原文

对于不共与共的杂染法及清净法，从不共与共、句处、地等方面进行分别之相的特定注释，即是分别集。显示巴利原文

经中所示之法，依此而由对立面翻转，或于其中翻转，故名为‘翻转’。具有将经中所示之法从对立面翻转之相的特定注释，即是翻转集。显示巴利原文

经典中对同一义理，于此注释中以种种不同言辞加以阐明，故为‘异说’；异说即是同义语。这一特定注释的特征在于：针对经典所述的一个义理，运用众多同义语句而作解说，这便是‘异说集’。显示巴利原文

经典所说的义理，藉此以种种方式被了知，或在此中被了知，故称‘施设’。这一特定注释的特征在于：对每一法，以众多施设来显示其所应施设的样态，这便是‘施设集’。显示巴利原文

经典所摄的法，于此中被导入、融入缘起等范畴，或藉此而得以导入，故称‘导入’。这一特定注释的特征在于：以缘起等为门径，将经典之义导入，这便是‘导入集’。显示巴利原文

经典中的句、句义、问题、发端，于此被清净、被确立，或依此而被清净，故名为“清净”。以清净经典中的句、句义、问题、发端为相的特注释，即是清净摄句。显示巴利原文

具有共通性与特殊性的诸法，于此中无分别地确立、随转，或依此而确立，故名为“确立”。对经中所说诸法，以无分别的方式拣择其共通性与特殊性为相的特注释，即是确立摄句。显示巴利原文

凡是作为因、作为缘而造作、形成果报者，此因与缘即是“资具”。那种特注释说明了此资具即因即缘，因此这种特注释名为“资具”。将经中所说诸法，在名为资具的因缘中加以拣择，以注释为相的特注释，即是资具摄句。显示巴利原文

经中所说的诸法，于此中以足处等为门而得安立，或依此而得安立，故名“安立”。以安立经中诸法的足处、同义词、状态、舍断为观照特征的那种特定注释，即是“安立”摄句。于一切处，亦应依“所作成就”的方式解说词义，故也当依彼而结合。余者应依注释而了知。显示巴利原文

以“其中，哪些是十六摄句？宣说”等，已说明了摄句的体相。为何又说了“其随颂”等？那是为了易于掌握，而以随颂偈颂再次宣说“其随颂、宣说、简择、理趣”等。其中，“其”指摄句的列举，“随颂”指随后唱诵的偈颂，“十五”指第十五，“十六”指第十六。于义理上无混杂，即于宣说等句义、特征义上远离混杂。因此，注释书中说：“而它们的不混杂，在特征解说中是极为明显的。”余者应依注释而了知。因当问：“某些摄句似为某些摄句所混杂，如何应知为不混杂？”故说“即这些”等。其中，“即这些而有”是指此十六摄句，如同以某种方式成为无混杂那样，以无混杂的方式而有。“行”即运行、理趣分别，故为“行”；广说之行即“广行”，此ta-音是为去除混杂的过失而来，是理趣分别的一种特殊说法。以理趣、正理而分别，是为理趣分别，并非五理趣分别的摄句广说而有的正理分别。如此，以无混杂的方式而有，于彼中应知为不混杂，这是意旨所在。显示巴利原文

2十六摄句已从其体相上说明，我们也已了知。由于应当说明“哪些是五理趣？”，故如此询问后，为了从体相上列举，而说“其中，哪些是五理趣？”等。然而，注释书中说：“如此列举摄句之后，现在为了列举理趣，而说‘其中，哪些’等。”（《导论注》2）注释书中以广说方式解说了词义：“其中，‘理趣’指于杂染与清净中，依区分而令知，故为理趣；或被导引于此中，或依此而导引，故为理趣。”等。依nī-词根，随顺喜贪轮回等理趣，于杂染与清净中，以所缘而生起的与智相应之心生起，此为根本义；喜贪轮回等理趣的亲依止缘之力，是依果的譬喻而取；iti-声词即指彼依果的譬喻而取之力，具足此力的喜贪轮回等理趣，是为非直接因义。显示巴利原文

以渴爱与无明解说杂染分，以止与观解说清净分，以结合四谛为门而引导为特征的那种特定注释，称为“喜贪轮回”理趣。其中，四谛者：渴爱与无明是有之根本，故为集谛；其余三地诸法为苦谛；止与观为道谛；依此所应证得的无为界为灭谛。显示巴利原文

以贪等三分为杂染分，以无贪等三分为清净分，人因此成为美妙，故称“三美”。以不善根解说杂染分的经义，以善根解说清净分的经义，以结合四谛为门而引导为特征的那种特定注释，即是“三美”理趣。显示巴利原文

世尊、狮子于此中的嬉戏，故称为“狮子嬉戏”。以净想等颠倒解说全杂染分的经义，以信根等解说清净分的经义，以结合四谛为门而引导为特征的那种特定注释，即是“狮子嬉戏”理趣。显示巴利原文

以义理趣三方的特性，对善等诸法进行观察，称为“方观察”。在为结合各个义理趣而作的经义解释中，那些成为各个理趣之方的清净与杂染等法，被从经中拣择出来宣说；对于如上所说的这些法，以心观察“这是第一方，这是第二方”等，如此即是“方观察”。显示巴利原文

对于如此被观察的诸法，在结合义理趣三方时，由于能令其统合，犹如钩索，故称“钩索”。将作为各个理趣之方的善等诸法统合起来，即是“钩索”理趣。显示巴利原文

令标记，故为“标记者”。哪一理趣能标记、显明经义呢？由标记、由显明，该理趣即名为“标记者”；既是理趣，又是标记者，故称“理趣标记者”。应这样结合：第一理趣标记者名为“喜贪轮回”，第二理趣标记者名为“三美”，第三理趣标记者名为“狮子嬉戏”。显示巴利原文

在上升者中尤为上升，故称“最上”，即指最上者。“已去”意为已知，“已思”是义。或读作“已思”。此中其余内容，应依前述理趣及注释来理解。显示巴利原文

在依前所述理趣所作的详解复注中：显示巴利原文

依于聚集等，随顺世间言说约定而安立，仅是假名施设，这即是世俗自性；地触等所具有的坚硬、触感等相，则是胜义自性。此处略说其要：若某物被打破，或在心中除去其他部分后，便不再生起同样的认知，此即世俗谛，例如瓶、蓄水器等；反之，则为胜义谛。显示巴利原文

依言说安立，如瓶、瓦片、水、泥等聚集，世间先前已有瓶、瓦片、水、泥等的约定俗成，仅是瓶、瓦片、水、泥等言说施设，此为世俗自性，以依约定而不虚妄故。地等的坚硬等相，触等的触感等相，为胜义自性。若问：“若尔，当瓶等未破、或水等未以相应不足状态存在时，可有世俗自性；然破碎或不足时，如何有世俗自性？又地、触等亦破碎故，坚硬、触感等与地、触等无别故，如何有胜义自性？我等当以何种略义了知世俗自性与胜义自性？”为答此问，故说“此处略说”等。其中，“此处”指于此世俗自性与胜义自性中，所示之理当视为略义。显示巴利原文

当瓶等破碎时，从彼瓶等有瓦片等他者状态，依先前心识所造作，如是以瓦片等言说而有；或当水等、盛水器等以不足状态存在时，从彼水等有泥等他者状态，依先前心识所造作，如是以泥等言说而有。如是，依彼言说而生起认知瓦片等自性、认知泥等自性之智。此即：无论未破之瓶等、已破之瓦片等、未不足之水等、已不足之泥等，一切皆是世俗谛。因可问：“泥破碎时，或泥不足时，他者即为世俗自性？”故说“如瓶、如盛水器”。显示巴利原文

世俗谛自性已由汝等所说，亦为我等所了知；又可问：“何等为胜义谛自性？”故说“与此相反，则为胜义谛”。地等有坚硬等相故，他者触感等相无容有之；触等有触感等相故，他者坚硬等相无容有之。是故，地、触等之坚硬、触感等相，即是胜义谛。若持此略义，则无任何相违，此为意旨。显示巴利原文

3第三项，五种理趣已由阿阇梨就其自性予以开示，亦为我等所了知。为回应“所开示的十八根本句，具体是哪些”这一问询，便用“其中，何等为十八根本句”等文句，就其自性加以说明。然在注释书中则说：“如此开示理趣之后，今为开示根本句，而开始说‘其中，何等’等语。”其中，应知十八根本句即九善句与九不善句。之所以称为“根本”，是因为诸理趣依此而安立，以及安立之分类依此而作，故为根本；“句”则因理趣、安立之分类及证得皆依此而安立，故称为句。就所说义理而言，它们既是根本，也是句，因此名为“根本句”。能容纳恶不善法令其不起，故为善；如茅草割断贪等烦恼，故为善；如茅草般予以割断，故为善；应以善巧之智体证、令其生起，故为善。与善相反者，便是不善，此处的“不”字即表示相反之义。显示巴利原文

九善句与九不善句，是依数目界定和种类差别而予开示的。为回应“具体是哪些”这一问询，便运用就近联结的理趣，就其自性说明九不善句，故而有“何等为九不善句”等文句生起。然在注释书中则说：显示巴利原文

“如此依数目界定及种类差别展示根本句之后，现在为显示其自性，便首先开示杂染分，即从‘渴爱’等句开始。”（《导论注》3）显示巴利原文

此中，对色等诸蕴渴求、遍求，故名为“渴爱”。对不应得的恶行却去追求，这是无明；对应得的善行却不追求，这也是无明；又或是与明相对反，这也是无明。依之而贪著，故名为“贪”；或能贪著，故名为“贪”；或贪著本身即是“贪”。嗔与痴也同理可知。于不净的色蕴等处生起“净”想，即是净想。于苦等诸苦生起“乐”想，即是乐想。于无常的诸行生起“常”想，即是常想。于无我自性的眼等诸蕴生起“我”想，即是我想。其中，“处”是指那些处所，一切不善分都被摄入、归入于彼，它们即是不善句，这是连结。“摄入”意为计数，“归入”意为总集。显示巴利原文

以彼分断和镇伏断的方式，平息、寂静掉举等敌对法、盖障，故名为“奢摩他”。以无常等多种行相观察诸行，故名为“毗婆舍那”。贪的对治是无贪，嗔的对治是无嗔，痴的对治是无痴。此处“无”字也是表对治义，并非表示不存在等义，这是其意趣所在。对于不净，即色蕴等，或在眼等处所生起的以“不净”为想、以想为增上的心，即是不净想，特指身随观念处。对于苦等诸苦，生起以“苦”为想、以想为增上的心，即是苦想，特指受随观念处。对于无常，即诸蕴等变坏之法，生起以“无常”为想、以想为增上的心，即是无常想，特指心随观念处。对于无我自性的诸蕴，或在眼等处所生起的以“无我”为想、以想为增上的心，即是无我想，特指法随观念处。此教说实以慧与念为首而展开。因此世尊说：“诸比丘，如何见念力？当于四念处见念力。”所谓“于彼处”，即一切善聚得以摄集、归入的那些处所，那些处所即是善法，如此连结。显示巴利原文

“摄颂”：uddāna意为向上的施予与守护，即摄集之词的意思。如果未说摄颂，前文所说之义便会如同散乱放置一般，因此为了遮止散乱而说摄颂，这是意趣所在。四种颠倒，即净想、乐想、常想、我想。烦恼在这九处生起，故称为“地”；烦恼之地，即烦恼地；意即九处是烦恼生起之处。显示巴利原文

四念处，即不净想、苦想、无常想、无我想。根地，是指信等能令解脱成熟的诸根之地，是它们的生起之处与归入之处。显示巴利原文

依九善处，善聚与之结合、被结合；依九不善处，不善聚与之结合、被结合。依九善处，善聚与之结合而存在；依九不善处，不善聚与之结合而存在。这便是总说品中所说的余义，应依注释而了知。显示巴利原文