3. 三十二行相随附

4关于理趣等集合的《导论》，其概要已经宣说，且已为我们所了知。因为当被问及“什么是释义？”时，为了释义已宣说的理趣等，故以“于此，简略之导论”等开始。然而在注释书中则说：“为了释义已宣说的理趣等，故以‘于此，简略之’等开始”（《导论注》4）。其中，“于此”即指“于此，什么是十六理趣？说法与抉择”等概要之文。简略即总略。导论即《导论》论典。已述即已说，其意思是：现在将从释义的角度来解说。显示巴利原文

1显示巴利原文

乐味、过患、出离、果与方便，显示巴利原文

此颂中，藉由注释的某种特征，将经典中所说的乐味、过患、出离、果与方便，以及为瑜伽行者的利益所设立的世尊教令——这些法被显示、解说，依注释而令了知。该注释的特征即名为“说法理趣”，应作如此义理联结。显示巴利原文

词义等内容在注释书中已详加解说，故此我只略说一二。“被乐着”故，为乐味。那是什么？是乐、喜悦，以及作为可爱所缘的五取蕴。或者，“以此而乐着”故，为乐味。那是什么？是渴爱与颠倒。因为由于颠倒，有些众生对于并不可爱的所缘，也会以可爱的相去味着。显示巴利原文

由恶业所成，生为苦等而流转，故为过患，即苦等。或者，变得极为穷困、可怜而流转，故为过患，如穷人；三界诸法亦复如是，以其与无常等相连属故。显示巴利原文

依此而出离故，为出离，即圣道。或者，出离故，为出离，即涅槃。“pi”（与）字是总集之义。出离的分类，在注释书（《导论注》4 理趣略摄）中已有多方面的解说。显示巴利原文

果者，结果、转起之义，此处指说法之果。虽然说法并非直接产生果报，然而听闻世尊说法后，福德资粮得以生起；以福德资粮为因，果便转起，故称为说法之果。此果为何？即于人与天中，寿命、容色、快乐、力量、随从、主权、依处之成就，转轮圣王、帝释天王之权位，天界四种成就，轮、戒、定之成就，明、胜智、无碍解、声闻菩提、独觉菩提、正等觉菩提。显示巴利原文

具足缘已，由此令果转起、现前，故为方便。此方便是什么？即圣道的预备行道。因为前分的行道是后分行道证得的方便，也是次第证得道与涅槃的方便。有些人说‘道也是方便’，若依其见解，则涅槃才应称为出离。然而，‘舍断他们而渡过暴流，此即是出离’（《导论》5）将说明圣道是出离，故不应采纳某些人的观点。显示巴利原文

教令：具足教令威德的世尊，为成就所化众生之利益，而作如是规定与安立——‘你应当如此修习正行，不应修习邪行’，这便名为教令。显示巴利原文

修习、勤修四谛业处者，名为瑜伽者，即所化者。取出“为彼瑜伽者之利益”这一余语，应作义理联结。经典中所说的一切乐味等，乃至仅说其部分的，都取出而作分别、解说，这一特相统摄为“说法理趣”；应从释义中把握，而此分别的方式将于《说法理趣分别》（《导论》5）中显示，故此处不述。显示巴利原文

说法理趣之释义已阐明，亦为我等所了知；接下来当问：“云何为抉择理趣之释义？”——显示巴利原文

2显示巴利原文

“所问与所答，以及经之随颂。”显示巴利原文

偈颂已说。其中，经中所问与询问本身正被审察，经中所答与回答本身正被审察；又有对经文词句等的审察、对乐味等的审察。以上所述种类的问等，皆通过某种解说特相而得以抉择，该解说特相即被表述为“抉择”，名为“理趣”。应如此成立其义理关联。显示巴利原文

被询问即是所问，被解答即是所答。此处应视作表达动作本身（bhāva）之义，而非表达动作所及对象（kamma）之义。因此，复注中说：“为表达动作本身之义而用 -ti 词缀，故说‘vissajjitaṃ’即是 vissajjanā（回答）。”显示巴利原文

“经文之”是限定性说法，因此应当了解：不可将注释书中依解说方式而来的内容视为此处所取。该“抉择理趣”在注释书（《导论注》4 理趣略释）中已经说过。是如何说的？——显示巴利原文

应知通过“此提问：未现见之照明、已现见之合会、疑惑之断除、随喜提问、欲说提问、七种依施设、法施设、一施设、多施设、世俗境、胜义境、过去境、未来境、现在境”等方式来审察提问。应知通过“此回答：一向记、分别记、反诘记、置记、有余、无余、有答、无答、世间、出世间”等来审察回答。显示巴利原文

“此提问与此义相符，与此不相符”——引出所问之义后，将前后文进行比对审察，即是“前后审察”。“此随颂：已说义之摄、未说义之摄、彼二义之摄、善义之摄、不善义之摄”等，即是“随颂审察”。对于味著等，如于乐受以“可爱所缘体验为相”等，于渴爱以“执取所缘为相”等，于颠倒以“颠倒执取为相”等，于其余三地法以“各自之相”等，以及依二十二种三法、一百四十二种二法中所获得的词语，逐一简择其味著义上的差别，即是“味著审察”。显示巴利原文

对于苦受，以“不可爱所缘体验为相”等简择；对于苦谛，以“结生为相”等简择；对于无常等，因其有始末、无常性故，以“无常”等简择；对于一切世间法，依杂染分、退分等，以过患之语简择其过患，即是过患审察。对于出离句，依圣道之来至，以身随观等前行行道之分别差别简择；对于涅槃，依如前所说之异门分别差别简择，如是即是出离审察。对于果等，依彼彼经教中应成就之果、彼方便及处处经法语句之分别简择，当知为审察。如是，即依词问、答问、前后、随颂，以及味著等之差别简择，具足审察相者，当知即是“审察摩诃”。显示巴利原文

如上所述。显示巴利原文

然而，回答的差别在复注中已说。如何说呢？——显示巴利原文

若问“眼是无常吗？”便答“是的，眼确实是无常”，如此决定性的回答，即是决定记说。若问“还有其他根应修习、应证知吗？”便分别作答“属于道的应修习，属于果的应证知”，如此分别而答，即是分别记说。若问“还有其他根是善吗？”便反问“是指无过失义的善义，还是乐异熟义的善义？”而后作答，即是反问记说。若就“我是常，还是非常？”等问题而言，则以“此是无记”等而不作答，此是置答。而“这些是‘善’还是‘法’的同义词，或是异义词？”此问便是有余。然而，其回答之有残，当知是依应度者之意乐而存于教说中。无神变、有上，有神变、无上，其余在“审察摩诃”的解说中则容易了知。显示巴利原文

以上所说。注释书中所阐述的义理，若不混乱、明显，为修行者所明了，则彼一切于此处，我们便未作分判，当如是观之。显示巴利原文

审察摩诃的解说已作阐明，并已为我们所了知。因为应当会问：“如何是理趣摩诃的解说？” 所以，显示巴利原文

3显示巴利原文

一切摩诃中，他们之地与行境，显示巴利原文

偈颂已说。于此，一切十六摩诃中，其地即活动处所之文句，其行境即经义，皆存在。对他们地所摄之文句与行境所摄之经义，所作合理与不合理之审察，即对合理与不合理之思择注释，此合理与不合理审察思择所摄之注释差别，被阐发为‘理趣摩诃’。此即义理连结。显示巴利原文

这些摄要之中，作为依处之经中所来文句的合理性有两种：自性语之体，与所期义之能诠体。而作为行境之经中所来文句的合理性，即不违于经、律、法性。不合理性，当依所说相反之义而了知。显示巴利原文

理趣摄之解说已阐明，我等亦已了知，因应问：“何为句基摄之解说？”显示巴利原文

4显示巴利原文

胜者宣说法，及彼法之句基。显示巴利原文

已说偈颂。此中，“法”者，指胜者于经中所说示的任何善等法。对彼胜者于经中所说示的善等法，有应被简择的句基——彼彼句基。依所说之理，乃至胜者于经中所说示的一切法，彼一切法有应被简择的句基，而彼句基又有应被简择的句基，彼彼句基。依所说之理，乃至一切句基法皆应被简择。如理简择彼一切法句基后，以某类注释差别而说，此注释差别被阐明为“句基之摩诃”，这是义理连结。显示巴利原文

经中所说示的善法，以如理作意、听闻正法、亲近善士等为句基；经中所说示的不善法，以不如理作意、听闻不正法、亲近不善士等为句基；无记法，则随其所应，以善、不善、无记为句基等，应如是简择。显示巴利原文

句基摩诃的解说已阐明，我们也已了知，因此应当问：“什么是相摩诃的解说？”显示巴利原文

5显示巴利原文

当说某一法时，任何具有同一特征的诸法，显示巴利原文

此偈已说。这其中，若世尊在经中有所宣说，或在注疏中被确定，那么依此法而具有同一特相的任何法，即使该法在经中未以具体形式被说，也因特相相同，应被引述以作解释，并以某种特定的解释方式而宣说，这特定的解释方式即被指明为‘名为特相的摄义’。这便是义理上的关联。显示巴利原文

这些法具有一个共同的特相，故为‘同一特相者’，即具有相同特相者。或者，由于共伴、共事、同因、共果或共缘，即使未被说出，也被确定了。如何确定？例如在‘不同身、不同想者’、‘对种种想不作意’等中，由于共伴，与想俱行的法便被确定。在‘布施者结交朋友’等中，由于共事，爱语、利行等共义也被确定。在‘以触为缘而有受’等中，由于同因，想等便被确定。在‘以无明为缘而有行’等中，由于共果，爱、取等便被确定。在‘于色味著、欢喜，缘彼而生贪’等中，由于共缘，与之相应的受等便被确定。确定之后，应当解说，这便是其意义所在。详细内容将于《分别品》中说明。显示巴利原文

特相摄义已被指示，并已被我们所了知，因为接着应当问：‘什么是四聚摄义？’显示巴利原文

6显示巴利原文

此偈已说。其中，“语义”即经句的词源解释；“意图”即诸佛或声闻弟子作为某经说法者的意趣；“文句”即通过义与文、以文句为门；“说法因缘”及“前后连贯”——这些语义等，以某种特定的释经差别而显明，这种释经差别即被指称为“四聚摄义”。说法所起的因缘，即说法者的意乐等，称为“说法因缘”。由于四聚摄义内容繁多，我们将在《分别》中令其具足特相后再作解说。显示巴利原文

四聚摄义的解释已作解说，我们亦已了知，因为应当这样问：‘什么是回转摄义的解释？’显示巴利原文

7显示巴利原文

此偈已说。其中，在精进界等的一个立足处上，当策励界等已被纳入教说时，由于异类，或因教说未能以具体形式把握，而寻求其余的立足处。依某种注释差别而寻求之后，结合时，便将教说转向于放逸等立足处之对立的懈怠等；这一注释差别即被指示为“名为回转摄义”。这便是义理的连接。显示巴利原文

“于对立面”只是举例，因为也同样回转于其余的同分。当策励界等被纳入教说时，并不是只将教说回转向其对立面的懈怠等，而是也转向其余的勤、策励等。显示巴利原文

回转摄义的解释已予指示，且已为我们所了知，因此应当问：“什么是分别摄义的解释？”显示巴利原文

8显示巴利原文

此摄义分别：法、立足处，以及地。显示巴利原文

偈颂已说。其中，以善等类别而有种种自性法，以布施、戒等为立足处，复以“见地、修习地”等为地。于共通与不共通中，依某种释义差别而加以分别，此释义差别应知为“分别摄义”。这便是义理的连接。显示巴利原文

例如，以“此经所说之善属习气分”“此经所说之善属抉择分”等，及以“此经所说不善属烦恼分”等，如是分别法义；以“此戒为此广大胜法之立足处”“此戒、此禅为此出世间法之立足处”等，如是分别立足处；以“凡夫为见所断地，须陀洹等为修所断地”等，如是分别诸地；以“欲贪、瞋恚是凡夫与须陀洹之所共”等，如是分别共法；以“欲贪、瞋恚是不还者与阿拉汉之所不共”等，如是分别不共法。凡依此方式而作分别者，即称为分别摄义。应当如此详尽地把握分别的方式。显示巴利原文

分别摄义的解释已作阐述，亦已为我们所了知，然而仍当问难：“什么是转变摄义的解释？”显示巴利原文

9显示巴利原文

“于已阐明、已修习、已断除的善法与不善法之中，”显示巴利原文

此偈已说。其中，每当经中对于已修习、应修习的善无过法进行指示、述说或解释时，或者对于已断除、应断除的不善有过法进行指示、述说或解释时，以某种解释上的差别，在这些法的对立面、相反法中转变或令转变，这种解释上的差别应知即是“名为转变摄义”。这是义理上的连接。显示巴利原文

再者，诸如“正见之人，邪见被弃”等、“凡已离杀生者，杀生已被断除”等，以及“应受用诸欲……离诸欲即是他们之非法”等，将于《分别品》（Netti 35等）中说明其在对立面中转起之义，故此处不再详述。显示巴利原文

转起摄释已阐明，我等也已了知，接下来应问：“何为同义语摄释？”显示巴利原文

10显示巴利原文

然而，于经典中，同一法以多种同义语被宣说。显示巴利原文

偈颂已说。其中，对于同一句义，经中已说者即如所说，而众多同义语则确为多种。通达经文者依某种注释之别而得解了，解了后将其应用于同一句义；彼通达经文者那种注释的差别，便被阐示为“名为同义语的摄释”——这是义理的连结。显示巴利原文

在此，那些‘yo’、‘so’之声词含义不同，故先说“凡通达经文者”，后说“那种注释之差别”。对于“世尊”一词，仅就同一意义——世尊，便应用了“阿拉汉、正自觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊、已证果者、得无碍解者、已得无碍解者、已断四轭者、已超越非行处者、已拔箭者、已愈疮者、已除刺者、已熄灭烦恼者、已越结缚者、已解结缚者、已超越意乐者、已破黑暗者、具眼者、已超越世间法者、已离随顺与违逆者、于可爱不可爱法已无计着者、已越结缚者、已止息诤论者、更殊胜者、持炬者、作光明者、作灯明者、除暗者、舍战者、无量德者、不可量德者、不可计德者、作光者、作辉者、法光照耀者”（Netti 38）等众多同义语。详细内容将在《分别品》（Netti 37等）中阐述。显示巴利原文

同义语摄释已阐明，且已为我等所了知，故当问：“何为施设摄释？”显示巴利原文

11显示巴利原文

世尊以一种法，以种种施设而教导。显示巴利原文

偈颂已说。于此，世尊以一种蕴等之法，以种种施设——诸如安立施设、起源施设等——而以所应施设之行相而教导；彼所应施设之行相，乃借由某种注释之差别而阐明；彼注释之差别，即应知为“施设之摄释”——此为义理联结。显示巴利原文

其中，以种种施设——安立施设、起源施设、遍知施设、断除施设、修习施设、作证施设、灭尽施设、厌离施设等——唯对一词义，以阐明所应施设之行相为特相，这样的注释之差别，名为施设之摄释。显示巴利原文

其中，“此是苦”——此是对于五蕴、六界、十八界、十二处、十根的安立施设。显示巴利原文

“诸比丘，若于段食有贪、有喜、有渴爱，则识便安住于此、增长于此。识安住、增长之处，则有名色之下入。有名色之下入之处，则有诸行之增长。”（S.2.64; Kathā.296）如是等为苦与集的起源施设。显示巴利原文

“诸比丘，若于抟食无贪、无喜、无渴爱”（《相应部》2.64；《论事》296）——如这些是苦的遍知施设，“集的断除施设，道的修习施设，灭的作证施设”，以及“安立施设是闻所成慧，作证施设是未知当知根，转起施设是法轮”——这些详细内容将在《分别》（Netti 39等）中阐述。显示巴利原文

施设之释义已阐明，我等亦已了知，故当问：“何为入处之释义？”显示巴利原文

12显示巴利原文

缘起、根蕴与界处，显示巴利原文

偈颂已说。其中，所谓缘起，所谓诸根蕴，所谓诸界处，是依某一种注释差别而确定的。依这些缘起、根蕴、界处，以及依经中所出词义之门而确定时，有一种注释差别，以能诠或能知的方式，进入、深入缘起等中，或入于彼中——此注释差别即名为入处之摄释。这是义理联结。显示巴利原文

其中，“根蕴”即诸根与诸蕴，故称根蕴；“界处”即诸界与诸处，故称界处。如何是入处？如“于上、于下、于一切处皆已解脱”（《Netti》42）等文句。显示巴利原文

‘于上’指色界与无色界。‘于下’指欲界。‘于一切处皆已解脱’，是于三界中的无学解脱。这些即是无学的五根，此乃以诸根而入处。显示巴利原文

这些即是无学的五根，即明；由明生起故，无明灭尽……乃至……苦蕴灭尽。此是以缘起而入处。显示巴利原文

这些即是无学的五根，为三蕴所摄——戒蕴、定蕴、慧蕴。此是以蕴而入处。显示巴利原文

那些无学五根本身即为行蕴所摄，这些行蕴是无漏、非有分心的；它们为法界所摄，这便是依界统摄。显示巴利原文

此法界为法处所摄，该处是无漏、非有分心的，这便是依处统摄。如是等内容，将于《分别论》（如《导论》第42页等）中详述。显示巴利原文

统摄方法之解说已阐明，且我等已了知，当问：“清净方法之解说为何？”显示巴利原文

13显示巴利原文

当问题被解答时，此偈颂是就某一主题而问。显示巴利原文

已说此偈。其中，第三偈所提出的、意在明了义理的问题，于世尊以解答偈回答之际，为发起提问而设立的这一偈颂，正是依止于、关涉于该经文之义而问。对于该经义，通过一种特定的注释而对清净与不清净予以检验、审察，这种特定的注释即称为净化方法。这便是义理上的连结。显示巴利原文

如何呢？‘无明所覆盖的世间’这句文句已得净化，而起始却未净化。‘因悭吝与放逸而不显现’这句文句已得净化，而起始未净化。‘我说渴爱是垢染’这句文句已得净化，而起始未净化。‘苦是其大恐怖’这句文句已得净化，起始亦得净化。如此审察句等已净化与未净化之状态，即名为净化之方法。其详细内容于《分别论》中将予详述。显示巴利原文

净化方法的解说已阐明，我们亦已了知。因应被问道：‘何为确立方法的解说？’显示巴利原文

14显示巴利原文

那些以统一性而开示的法，以及那些以差异性而开示的法，显示巴利原文

偈颂已说。其中，那些苦谛等法，既以同一性——即共相——被说示，也以差异性——即别相——被说示。由一种特定的注释方式，对所阐明的苦谛等法不应作分别执取，因为以共相与别相的安立而作为言说，无法决定，就像时间、方位等差别唯是观待而成立一般。这种特定的注释即名为‘确立’的方法。这是义理的连结。显示巴利原文

其中，‘以统一性’：单一、相同的状态是统一，统一本身即统一性，以此。此处的‘一’字是表示相同义，而非表示数目。‘以差异性’：特殊的量度是差异，差异本身即差异性，差异的状态即差异性，以此。正如说‘今天、明天’时，所谓的时间差别是不确定的；说‘东方、西方’时，所谓的方位差别也是如此；同样，共相与别相也是义理的自性。例如，说‘这是苦’时，相对于生等而言是共相，虽是相同的，但相对于谛而言则是别相。此理于集谛等亦然。‘苦’是统一性；‘生是苦、老是苦、死是苦’等是差异性。‘苦集’是统一性；‘渴爱导致再生、与喜贪俱行’等是差异性。如这些详细内容将在《分别论》（《导论》第46页等）中详述。显示巴利原文

确立方法的解说已阐明，我们也已了知，因接下来当问：‘何为资具方法的解说？’显示巴利原文

15显示巴利原文

诸法由辗转的缘，令某法生起，显示巴利原文

偈颂已说。在此，无明等缘法，依缘、依俱生缘、辗转依辗转缘之力，而生起行等果法。于该行等果法，无明等是其先行生起的不共能生因，如同资具；而如理作意等则是共通的缘因。将这两类从经中引出、拣别之后，随资具注释之相而起的具体注释，便名为资具方法。这是义理的连结。因为无明等为无明等的不共因，如理作意等为共缘。故说：“不共相为因，共相为缘”及“无明为无明之因，如理作意为缘”等，此亦是《分别论》（《导论》）中所说。显示巴利原文

资具方法的解说已阐明，我们也已了知。为应所问：“何为归入方法的解说？”——显示巴利原文

16显示巴利原文

“诸法以彼为根，以及牟尼所开示的同一义之法。显示巴利原文

已说偈颂。其中，那些以戒等为根本的法，即以禅定等为根本，那些戒等法应以作为禅定等之近因的方式，以特定的注释而归入。又，“离贪”、“心解脱”、“有学果”、“超越欲界”等词语，皆因是不还果之义而成为同义、同义异名，由佛陀牟尼所开示。这些“离贪”……乃至“超越”等词语，应以互为同义语的方式归入。这种特定的注释即名为归入方法。这是义理的连结。显示巴利原文

在此，既说明了戒等三蕴以异名分别的圆满，又因修习圆满是通过断除所应断而成就，故也显示了修习的归入与断除的归入。因此，归入有四种：近因归入、同义归入、修习归入、断除归入。显示巴利原文

其中，身善行与语善行属戒蕴，意善行中的无贪与无瞋属定蕴，正见属慧蕴。戒蕴是定蕴的依止，定蕴是慧蕴的依止。戒蕴与定蕴是奢摩他的依止，慧蕴是毗婆舍那的依止。奢摩他是离贪心解脱的依止，毗婆舍那是离无明慧解脱的依止——即依这些依止而安立。‘离贪心解脱’是有学果，‘离无明慧解脱’是无学果，此二者为同义语。‘离贪心解脱’是不还果，‘离无明慧解脱’是阿罗汉最上果，此二者为同义语。‘离贪心解脱’为超越欲界，‘离无明慧解脱’为超越三界，此二者为同义语。慧根、慧力、增上慧学、慧蕴，如这些为同义语，即依这些同义而安立。于身随观身而住者，四念处得以圆满修习；当四念处被修习时，四正勤得以圆满修习；当四正勤被修习时，四神足得以圆满修习——即依此修习而安立。于身随观身而住者，断除将不净执为‘净’的颠倒想，他的段食得到遍知，以欲取而无执取，从欲轭中解脱，脱离贪欲身系，以欲漏而无漏，渡越欲流，拔除贪刺，他的色类识住得到遍知，断除对色界的贪染，不走向欲的邪行；于受……即依此断除而安立。如是，安立之摄句已予运用。显示巴利原文

17已阐明摄句的解说，我等亦已了知。因应被问及‘哪些是引导的解说？’，故说‘渴爱与……’等。或者，依宣说次第解说摄句后，今为解说引导，而宣说‘渴爱与……’等。其中，有一种特定的解释：将经中所说的渴爱与无明，依义择取而把握，将这渴爱与无明导向杂染分；将经中所说的奢摩他，或依义择取而把握的奢摩他，及经中所说的毗婆舍那，或依义择取而把握的毗婆舍那，导向清净分；引导者复以诸谛连结而引导。这种特定的解释，名为‘喜旋引导’。此即义理的连结。显示巴利原文

在此，义理引导的基址及其解释，于偈颂中被称为‘引导’，故说为‘特定的解释’。因为义理引导并非解释，在前分中把握而与四圣谛的证悟相应的引导，方是义理引导。然而，对于此义理引导，另有一种解释——即以上根者等为缘，以渴爱等为门而展开的引导基址之构造——正是这种解释被赋予了‘引导’的称谓。其详细内容将于《摄句集》中说明。显示巴利原文

欢喜之轮的引导诠释已作解说，我们也已了知。若问：“何谓三聚引导的诠释？”——显示巴利原文

18显示巴利原文

以不善根导向不善，以善根导向善。显示巴利原文

偈颂已说。其中，有一种特定的解释：以贪等三种不善根，将不善导向杂染分；以无贪等三种善根，将善导向清净分。这种引导，引导的是真实的不善与善，而非不真实者，如幻、阳焰等；引导的是如实的不善与善，而非仅如瓶等世俗假立；引导的是不虚妄的不善与善，而非虚妄者。何以故？不善与善自性存在，故为真实；是胜义谛，故为如实；不善无可爱异熟、善无不爱异熟，于异熟存在时无有欺诳，故为不虚妄。应知‘真实、如实、不虚妄’三词，实为不善与善的修饰语。显示巴利原文

或者，以不善根引导不善，以善根引导善——这种引导引导的正是真实、如实、不虚妄，即择取四圣谛而与之连结。苦等因具逼迫等性质，无有变异，故为真实；以其谛之自性，故为如实；以其不欺诳，故为不虚妄。正如世尊所说：‘诸比丘，有此四种，是如实、不虚妄、无变异者。’（相应部5.1090；无碍解道2.8）由此不善等之义，通过四谛连结之门，具引导之相的这一特定解释，即名‘三聚引导’。这是义理的连结。显示巴利原文

其中，由于以三种原因而‘聚’被称为美好，故称‘三聚’，即指对不善等义理的引导，此为一种特定解释；由此处所假立，名为‘三聚引导’。详细内容将在《摄句集》中述及。显示巴利原文

“三根本理趣”的解说已作阐述，我等亦已了知；而应进一步探问：“何为狮子游戏理趣的解说？”显示巴利原文

19显示巴利原文

“凡由颠倒、依烦恼、随诸根而不导归正法者。”显示巴利原文

此偈已说。其中，凡是以经中所说的颠倒，便将烦恼引入杂染分；以经中所说的诸根，便将正法引入清净分——这一解说上的差别，善知理趣者，即善巧于正法理趣的人，或说善巧于义理理趣的人，称此为狮子游戏之理趣。这是义理的连结。显示巴利原文

其中，以颠倒：即于不净作净想、于苦作乐想、于无常作常想、于无我作我想，以此四种颠倒。以诸根：即以信等诸根。正法：即行道与证悟的正法。此处其余所说，皆如前已说之理。至于详细说明，将在《理趣集》中见到。显示巴利原文

狮子游戏理趣的解说已经阐明，我们也已了知。因为应当被问及：‘何为方向眼理趣之解说？’显示巴利原文

20显示巴利原文

在诸记说中，凡是各处所说的善与不善，显示巴利原文

此偈已说。有写本作“称其为狮眼”，然应知此非长老之文本，因特征不同。其中，在种种记说中凡已宣说为理趣方向的善与不善法，对于这些作为理趣方向的善与不善法，不论内外，唯在心中所作的观察，正是这种观察称为方向眼——这是义理上的连结。显示巴利原文

其中，“于诸记说中”，是指为了将彼彼义理理趣联结起来而作、在经的义理解说之中。“善”即清净的。“不善”即杂染的。“所说”即从经中拣择之后所说的。“观察”即是以心对那些善等法，以“此是第一方向，此是第二方向”等方式，作为彼彼理趣的方向而审察、思惟，这就是它的意思。“正是”是表决定义的助词，以此显示方向眼之理趣并非某种特殊的义理。显示巴利原文

21方向眼理趣的解说已阐明，也为我们所了知。因为应当被问及：“钩索理趣的解说是什么？”而说了“观察后”等偈颂。其中，以方向眼观察了作为彼彼理趣方向的一切善与不善之后，提起、从经中抽出之后，凡使它们合会、凡作合会，这称为合会的理趣，即名为钩索理趣——这便是义理的连结。显示巴利原文

而在这里，钩索指的是能将象引导到所欲之处的原因，是由金刚等所成、尖锐、或直或弯的某种物质组合。此理趣也如同钩索，因此依其意义称为钩索。因为凭借此理趣，能引导所欲的经义。从主要义来说，在应刺之处被举起，不在时则进入内部，所以叫作钩索。即由前缀aṅka与字upapada，前加upa，词根sad，再加a后缀所构成。此理趣也并非某种特殊的义理。显示巴利原文

十六理趣的解说与五理趣的解说，已由阿阇梨阐明，且我们已了知。因为应当被问及：“对于应作解说的经典，应先运用十六理趣，还是先运用诸理趣？”显示巴利原文

22显示巴利原文

先以十六理趣，从方向眼观察方向后，显示巴利原文

说了此偈。而注释书中说：『如此解说了理趣与诸理趣后，现在为了显示它们的连结次第，而说“十六理趣首先”等。』其中，由于十六理趣具有寻求字句的性质，故在应当解说的经典中，应首先作为解说而连结；连结时，应依已阐明的理趣次第而连结，不应颠倒顺序。意思是：先依理趣的解说次第而解说，之后以方向之眼观察，以钩索理趣引导后，再以三种义理理趣解说。显示巴利原文

属于《指导论》范围、称为最胜教法的应解说经，依其字句与义句而于总摄品中说为『十二句即经』。为从自相解说，应问：『哪些是那些？』：显示巴利原文

23显示巴利原文

『字、句、字句、语义，以及同样的解说。』显示巴利原文

24显示巴利原文

宣说、开示、阐明、分别、解释、施设。显示巴利原文

说了两首偈颂。而注疏中说：“现在，为了解说那些依字句与义句而说为‘十二句即经’的句，而说‘字句’等。”显示巴利原文

其中，以何义而称为“字”？以不坏义、不行走义而称为“字”。因为阿等音从阿等开始，不会行进、运行、转移到伊等其他音。因此注疏中说：“于未完成的句中，音为字，因轮转故，因不行走故。”所谓“未完成的句中”，是指尚未达到具足语尾的状态，在具有二、四字的句中，仅一、二字即名为字；已完成的则唯是句，并非字——这是意趣所在。然而句，由于进入、依义而似运行于轮转，阿等音则非如此，因其无转变故。或者，如“莫作是想”等中的一字句，如“莫”字等，称为字；而有语尾的句，则唯是句。显示巴利原文

由此而通达意义，故称为“词”。该词依名词、动词、前缀、不变词之别分为四种。其中，以事物为主的“触、受、心”等，称为名词。因为于此，事物是未显了之相，而动作是已显了之相。以动作为主的“触、感受、了知”等，称为动词。因为于此，触等动作是已显了之相，而事物是未显了之相。为了令动作的差别得以明了，而作为其因的“pa（pra）”“upa（upa）”等，称为前缀。因为在“久游方者已住”等例子中，“pa”等音显示了住等动作的远离等特相。然而就词义而言，应知前缀为：进入名词与动词这一对词之后，系缚于该对词之义。为了显示动作与事物的自性差别，而作为其因的“如此”“即”等，称为不变词。这也是为了注解此（事物等）而需要的。若问：如何由字母而把握？答：由所闻之字母，听者产生了差别施设，故于词之末尾成就词义的通达。因此应知：即使由字母亦能把握义之作用。故说：“以字母指示，以词显示，以字母与词开显。”（《指导论》9）显示巴利原文

Vivaraṇā（开显）即广加阐明。Vibhajanā（分别）即现起义与施设，“分别、现起、施设”三者结合，此为相违释。其中，能作区分者名为分别。由音声形态所指示的义理形态，此义理形态即以“开显”、“分别”二义词所指示。使之显了者名为现起义。以种种行相令人了知者名为施设。由被称为词源分别的音声词所显示的义理形态，此义理形态复以“现起义”、“施设”所随示。由这些指示等六种义词把握经义，其义为：业与开显等业已被指示。依此经义，能令已开悟者之心相续生起名为开显作用之开显业，此经义即作指示、显示之相。依此经义，能令已遍知者之心相续生起名为觉他作用之遍知业，此经义即作开显、分别之相。依此经义，能令所化者之心相续生起名为正觉作用之引导业，此经义即作现起、施设之相，应作如是观。是故注释师云：“实由演说所转起之经义，令已开悟者等所化众之心相续生起正觉作用，此经义即作指示等相。”（《指导论注》24）显示巴利原文

「依前所说三种义趣与六种义词，是否犹有不相应之义，抑或一切义悉皆相应？」——为作如是问故。显示巴利原文

25显示巴利原文

「三种理趣既无缺减，六种义词亦已尽数。」显示巴利原文

此为偈颂。其中“三（tīṇi）”是表明阴性变化，“于彼（tayo）”则应说是表明本然之性。‘已计（gaṇitā）’、‘无减（anūnā）’：三种义之方法已算数、无缺减，六种义之词已指示；由所指示之义词，世尊言教的一切义皆相应，无有任何不相应之义，应作如是连结。‘义之（atthassa）’：即经之义。‘理则（nayā）’：即《指导论》之义理方法。‘词（padāni）’：即《指导论》之义理词。显示巴利原文

2626. 所指示的轨则等，将这些轨则等归纳后，为了在《指导论》之词义上易于把握，依计算而划分显示，故说“义之”等。其中，作为义之集合的组成部分，九种义词是基于对经文之文句与义之寻求（即注释）的计数，故有二十四文句词；将义词与文句词两者归纳、集合，即成三十三种。如此三十三种，即《指导论》的三十三种，应作如是连结。显示巴利原文

其中，“九词”指三种义理则与六种义词。“二十四”指十六种轨则、六种辅音词，以及二方论理则与钩论理则。如此共有三十三种，名为指导论。应知：离此之外，更无其他指导论的词义。显示巴利原文

如此，对于具有三十三词义的指导论，其轨则与理则之中，“何为说法轨则之抉择轨则？”等，仅依说法次第便已成立。虽已如此成立，但“十六轨则为首”这一开端，是为了说明：“所有这些轨则与理则，都应依照此处所示的次第，以注释的方式运用于应注释的经典，而非逆序而行。”为使听闻者领悟，故显示此次第。其中，味、患、出离是法说的所依，果是法说的果，方便是法说的方便，教令是法说的本体。因为说法轨则的特性，正在于令他们明了味、患、出离、果、方便、教令。显示巴利原文

因为即使不刻意指明，说法轨则在一切应注释经中，本自相应且易于理解；加之抉择轨则等种种注释特相皆依止于说法轨则，故首先显示说法轨则。显示巴利原文

由于借助句问、句答、问句与随颂，对教说摄取中句义的味著等加以审察，故教说摄取之后即是审察摄取。显示巴利原文

由于需要对审察摄取所审察的诸义，进行合理与不合理的思择，因此审察摄取之后即是合理摄取。显示巴利原文

由于句基摄取是通过因的相续，依循合理性，唯对合理与不合理的诸义加以确定，所以在合理摄取之后即为句基摄取。显示巴利原文

再者，对于通过因的相续而被把握了自性的、合理与不合理的诸法，即使未曾说出，也由共相而得以把握，以此为相。因此，在句基之摄取之后，即是相之摄取。显示巴利原文

为了表明：即使是通过相之摄取从义理和经文中确定的诸法，其释义等也应加以解说，并非仅限于经中直接出现的诸法，因此在相之摄取之后，即是四阵列之摄取。如此，便能无余了知义理。显示巴利原文

当借助四阵列之摄取，连同所说的释义、意图与因缘，阐释了经中句义的前后审察——也就是名为‘经文合观’的审察时，便能容易地显示那些经句义的同分、异分法之间的回转，因此在四阵列之摄取之后，即是回转之摄取。因为经文合观乃是显示同分、异分法之间回转的方便。例如，从‘开始吧，出发吧’等偈颂中确定了精进根、定根、慧根之后，于那些开始、出发、于佛陀教轭中勤修的文句中，不勤修者的根本即是放逸；在另一经中所显示的放逸，即被回转了。显示巴利原文

当透过回转之摄，以同分、异分法的回转来运用时，便能依共与不共的方式，从句基与地两方面，轻易地将杂染法与清净法加以区分和结合，因此在回转之摄之后即为分别之摄。显示巴利原文

透过分别之摄对杂染法与清净法作出区分之后，便可不费力地从对立面来翻转所解说的经中出现的诸法，因此在分别之摄之后即是翻转之摄。因为透过分别之摄，对于“正见者的邪见已被摧毁”等已被分别了自性的法，将在翻转之摄的分别中以实例来说明。显示巴利原文

为了显示：即使透过翻转之摄从对立面翻转了的诸法，也应以异门语来令人了知，而并非仅仅限于所解说的经中出现的法，因此在翻转之摄之后即是异门语之摄。显示巴利原文

由异门语之摄取，对依异门所阐明的诸法，便能方便地以施设门从分类上予以分别了知，是故在异门语之摄取后，即安立施设之摄取。显示巴利原文

依施设之摄取，以起源、遍知等施设的分别门，对缘起、谛等法加以区分后，便能显示经中所见诸法以缘起等门而趋入，因此在施设之摄取后，即为进入之摄取。显示巴利原文

由进入之摄取，对于已摄入界、处等中、应解说的经中句义，能方便地完成问、起端与净化，故于进入之摄取后，即是净化之摄取。显示巴利原文

为了显示：通过净化之摄取，将应解说的经中句义一一净化之后，于各处由同一性或差异性所获的共相与别相便容易了知，因此在净化之摄取之后，即是决意之摄取。显示巴利原文

通过决意之摄取，对具足共相与别相的、共与不共的诸法作了阐明之后，名为“资具”的共与不共色的因缘聚之分别便容易了知，因此在决意之摄取之后，即是资具之摄取。显示巴利原文

通过资具之摄取，显示了不共与共的因之后，确定了其自身在果中的因相、他们因果依分类而说的说示相、以及应修与应断法的修习与断除，如此所说，便能正确地导向应解说的经义的如实了悟，因此在资具之摄取之后，显示了等持之摄取。这即是诸摄取显示次第的道理所在。显示巴利原文

正如总说能饶益略慧者，喜回转之理趣亦能饶益略慧者，因此先阐明喜回转之理趣。正如详说能饶益广慧者，三莲花之理趣亦能饶益广慧者，因此在喜回转之理趣之后，阐明三莲花之理趣。又如再详说能饶益引导者，狮子游戏之理趣亦能饶益引导者，因此在三莲花之理趣之后，阐明狮子游戏之理趣。当知这三种义理趣的显示次第。以义理趣所行之地为光照，将它们导入该地，即称为等导。因为不先行光照则无从等导，所以在开示方向光照之理趣后，开示钩之理趣。善巧的驯象师先以光照察明一切方所中象的行走之处，再以钩将其导入所欲之处；而某些极善巧者则无需光照便能调伏，他们仅有引导，没有等导。同样地，智者在解说经义时，应仅以心意光照后，以理趣作引导，应如此看待。显示巴利原文

解说有多种：或为起因之解说、意图之解说、词义之解说、规则释义之解说、结论之解说；或为目的之解说、总义之解说、衔接之解说、诘问之解说、答辩之解说；或为开题之解说、词析之解说、词义推敲之解说、现前对治之解说；此外，亦有所谓“一管之说”“四方之说”“坐旋之说”等。显示巴利原文

此中，起因即是因缘；规则释义即是特别说明；开题即是因缘；推敲即是诘问；现前对治即是答辩。显示巴利原文

先诵出巴利文，再对每一词作释义，这种解说称为“一管之说”。显示巴利原文

先示对立面，再示对立面的譬喻；接着示己方，再示己方的譬喻，如此进行讲述的解说，称为“四方之说”。显示巴利原文

先依异分法终结，随后再依同分法终结，如此进行的解说称为“坐旋之说”。显示巴利原文

所有这一切解说，也都含摄在《导论》对开示导法等的注解之中。因此说：“凡经典的各种解说，皆依于《导论》的教导。”应知至此为止。至于因、果、地、亲依、同分、异分、相、理趣等，在注释书（《导论注》第四·十二句）中已有详释，于此不再展开。显示巴利原文