9. 慈经义注

今于《墙外》之后，即是这部以“人藏宝藏”等为首句的《藏经》。对此——显示巴利原文

其中，应当首先这样了解此处将其编入的理由：这部《藏经》虽非世尊按此顺序宣说，但因为是以随喜方式所宣说的《墙外》的对应经文，所以被编入此处。再者，在《墙外》指出了无福德者的衰损之后，为显示已修福德者的成就，此经也被编入此处——应当如此了知。这便是它在此处的编入理由。显示巴利原文

而它的缘起是这样的：据说在舍卫城，有一位富有的居士，大财巨富。他具足信心，充满净信，以离垢无悭之心在家生活。一日，他正在供养以佛陀为首的比丘僧团。那时，国王正需钱财，便派了一个人去他那里传话：“去吧，把那位名叫某某的居士带来。”那人来到后，对居士说：“居士，国王召见您。”那位居士心怀信等功德，正在供养以佛陀为首的比丘僧团，便答道：“请您先行，我稍后就到；我现在正在储藏财宝呢。”这时，世尊用餐并受供圆满后，为了向那位居士指明此福德成就才是究竟意义上的财宝，并以随喜为目的，宣说了这些偈颂：“人当储藏财宝……”。这就是此经的缘起。显示巴利原文

因此，它的编入理由应如此了知。显示巴利原文

1在此，“nidhiṃ nidheti puriso”（男子埋藏宝藏）：因为被埋藏（nidhīyati），所以称为「nidhi」（宝藏），意思是放置、保护、守护。宝藏有四种：固定宝藏、移动宝藏、肢体等量宝藏、随身宝藏。其中，固定宝藏指地下的或空中的金、银、金钱、田地、宅地，或者其他类似没有威仪的物品，这就是固定宝藏。移动宝藏指奴仆、婢女、象、牛、马、驴、山羊、绵羊、鸡和猪，或者其他类似有威仪的，这就是移动宝藏。肢体等量宝藏指业处、技艺处、明处、多闻，或者其他类似通过学习而掌握、如同自己肢体一样与有身相连的，这就是肢体等量宝藏。随身宝藏指布施所成的福德、持戒所成的福德、修习所成的福德、听法所成的福德、说法所成的福德，或者其他类似的福德，能够随逐于各处而感得可爱果报的，这就是随身宝藏。而在这里，主要说的是固定宝藏。显示巴利原文

「nidheti」（埋藏）：即放置、储藏、守护。「puriso」（男子）：指人。虽然实际上不单是男子，连女子和半择迦也会埋藏宝藏，但在这里是以男子为首而作的开示；从义理上看，他们也都包含在内。「gambhīre odakantike」（在甚深、近水处）：因其能令人沉入，故称“甚深”（gambhīra）；因其邻近于水，故称“近水”（odakantika）。有些地方只深而不近水，例如陆地上深达七人身量的坑；有些地方只近水而不深，例如低洼浅池中仅一、两拃深的浅坑；有些地方既深又近水，例如在陆地部分挖凿、预备将来引水灌入的大坑。正是针对这最后一种情况，才说“甚深、近水处”。「atthe kicce samuppanne」（在已生起的义事上）：「attha」（义）指不离利益，即能带来利益、带来助益；「kicca」（事）指应当做的事情，即有所当办之事；「samuppanna」（已生起）就是已经出现，以应当去做的方式现前。在这已生起的义事上。「atthāya me bhavissati显示巴利原文

如此，说明了埋藏宝藏的目的之后，既已开显获取利益的意趣，现在为显示免离无义的意趣，而说道：显示巴利原文

2“或为解脱国王的恶言诬告，或为解脱盗贼的逼迫”显示巴利原文

应当这样理解其中的义理：将前文“它将对我有利益”与这里“或为解除债务”两句中所说的“将成为”与“为解脱”这两个词，随应配合起来理解。显示巴利原文

此处配合解释如下：人们埋藏宝藏，并非仅仅想着“这将会对我有利益”。而是这样思惟：“假如我对敌人或怨敌口出恶言——例如骂他们‘此人是贼’‘此人是通奸者’‘此人是逃税者’等——以此招致国王追究，这宝藏便能助我从国王处得以解脱；或者盗贼通过破门剪锁等方式劫夺我的财物，又或掳掠我并逼索‘交出若干金银’来折磨我，那时这宝藏便能助我从盗贼处得以解脱。如果我有债主，他们催逼说‘还债！’，被他们催逼时，这宝藏便能助我解除债务。而且，还会遇到那样的时节——饥荒生起，生计艰难，乞食难得，无财产者难以存续；当那样的饥荒降临时，这宝藏便能助我。又或遭遇火灾、水灾，以及不肖继承人等灾祸时，在这诸般灾祸中，这宝藏便能助我。”——人们正是怀着这样的心思埋藏宝藏的。显示巴利原文

如此，以两首偈颂阐明了「为获义」与「为离非义」这两种埋藏宝藏的目的之后，现在总结这同样的两种目的而说：显示巴利原文

其意为：通过「它将对我有利益」以及「或脱离国王的恶言」等所显示的「获义」与「离非义」，正是为了成就这些目的。在此世间，任何以金银等为类别的所谓「宝藏」，正是为了这些目的而被埋藏、安置、保藏。显示巴利原文

如今，正因为如此埋藏的宝藏，只为具福德者成就其所求之义，而非他人，所以为阐明此义，说道：显示巴利原文

3此宝藏虽被妥善埋藏于深处、水边，显示巴利原文

此句意谓：“宝藏被善加埋藏”，即它被妥善挖掘并安置后，处于良好隐藏状态。何等为“善加”？即“于深处、近水际”。只要埋藏在深处、近水边际，便得称为善加埋藏。“并非一切人一切时，它都对他合适”意指：对于埋藏它的人而言，此宝藏并非对一切人、于一切时都适用或能成就；换言之，它不能如前所述那般发挥作用。然而，它仅对某些人、于某些时才适用，或者亦不适用。这里的“nti”是填充音节的虚词，如同“yathā taṃ appamattassa ātāpino”（譬如那不放逸、精勤者）等处的用法（《中部》2.18-19；3.154）。或者，就语法上性别的变化而言，本应说“他”而说为“它”。如此表述，其义便易了知。显示巴利原文

如此，在阐明“并非一切人一切时，它都对他合适”之后，为指出由何种因缘导致不适用，便接着说：显示巴利原文

4宝藏或离其处所，或其标记想错乱。显示巴利原文

5或在他稍不注意时，那些不亲厚的继承者便掘出取走。显示巴利原文

其含义是：宝藏虽被妥善埋藏于某处，那个宝藏依然会离去、消失、移往他处——即便它并无心识，也会因福报耗尽而转至别处。或他对埋藏处的标记想发生迷乱，以致不知宝藏所在；或受福报耗尽的驱迫，龙象将宝藏移走，带往他方；或夜叉随心所欲地取去；又或在他未加注意时，不亲厚的继承者掘地取走宝藏。如是，由于离失原处等种种因缘，那个宝藏便对他无从发挥效用了。显示巴利原文

在讲述了“离开原处”等世间共许的、令宝藏失效的种种原因之后，现在要指出这些原因的根本——那个唯一被称作“福尽”的原因，他说道：显示巴利原文

“当福尽时，这一切便全部毁灭。”显示巴利原文

它的意思是：当成就财富的福报耗尽之时——也就是给带来财富衰损的非福让出了机会而显现时——那时，埋藏者所埋藏的金、银等一切财宝，便悉皆毁灭。显示巴利原文

就这样，世尊从种种角度说明：纵使埋藏起来，也会事与愿违、徒劳无用，且会以种种方式坏灭的、世间所共许的宝藏。现在，为了指出福德成就才是究竟意义上的宝藏，也为了让那位居士生起随喜心，世尊开示了这部《宝藏品》，说道：显示巴利原文

6“以布施、持戒、自制与调御……”显示巴利原文

其中，“布施”一词当依“布施与法行”一句中所述的方式理解。“戒”指身业与语业的不违犯；或者，五支、十支、巴帝摩卡律仪等一切的戒，于此处皆称为“戒”。“调御”即调伏，意为制止心流转于种种所缘，这是“定”的同义词。具足此调御者，在“手被调御、足被调御、语被调御、最上调御”中被说为“最上调御者”。又有别论师说：“调御即调伏，意为防护，这是根律仪的同义词。”“调伏”即调伏，意为烦恼的平息，这是“慧”的同义词。因为慧在某些处即称为“慧”，如“由恭敬听闻而得慧”等；在某些处称为“法”，如“真谛、法、坚固、布施”等；在某些处称为“调伏”，如“若以真谛、调伏、布施、忍辱，则无更上者”等。显示巴利原文

如此了知布施等之后，现在应当这样总括地理解这首偈颂的义理：无论女人或男人，通过布施、戒、调御、调伏这四种法，如同以黄金、纯金、珍珠或摩尼宝所成的财宝之藏，将这些宝堆置一处而被埋藏一般，同样地，功德之藏通过将这些布施等善行妥善地造作在同一心相续中，或造作在塔庙等对象上，便成为善加埋藏。显示巴利原文

世尊如此，以“若有人以布施……”之偈颂，从究竟义上显示了功德成就即是真正的宝藏后，现在为了说明这宝藏埋藏在何处才算是善加埋藏，而开示其事处：显示巴利原文

7于塔庙、僧团，显示巴利原文

其中，“塔庙”（cetiyaṃ）：应被尊崇、应被供养的对象；或因内心崇敬（cita）而得名。塔庙有三种：受用塔庙、所标塔庙、舍利塔庙。其中，菩提树为受用塔庙，佛陀塑像为所标塔庙，藏有舍利的塔墓与塔为舍利塔庙。“僧团”（saṅgha）：指以佛陀为首等的僧众。“个人”（puggala）：指在家或出家者中的任何一人。“宾客”（atithi）：因无固定日期（tithi），于任何日子到来，故称宾客。这是对当时到来的客人的称呼。其余解释如前所说。显示巴利原文

如此了知塔庙等之后，现在应当这样总摄这首偈颂的义理：那个被称为“善加隐藏”的宝藏，正是在这些处所中为善加隐藏。为什么呢？因为它能令可爱的果报长时生起。确实，即便只在塔庙中稍作布施，也能长时获得可爱的果报。正如所说——显示巴利原文

同样地，依《施净度经》《毗罗摩经》等所教导的方式，也应了知以僧伽等为事处的布施果报差别。正如在佛塔等处，布施的施行及其广大的果报已被显示，如此，应随宜于一切处，就各项修行来了解：就戒而言，以应作与不应作的方式，应了知戒的施行及其广大果报；就调御而言，以随念佛陀的方式，应了知调御的施行及其广大果报；就调伏而言，以缘取佛陀等为所缘的观、作意与省察的方式，应了知调伏的施行及其广大果报。显示巴利原文

世尊如此以布施等所积聚的福业宝藏，开示了以佛塔等为分类的事处之后，现在为了显示在这些事处中善加埋藏的这个宝藏，比起埋藏在深水之处的宝藏，有何殊胜之处，而这样说道——显示巴利原文

8“这宝藏妥善收藏，不可夺取，如影随形。”显示巴利原文

其中，前一句「eso nidhi sunihito」（此善藏的宝藏）是指出那通过布施等而妥善收藏的宝藏。「ajeyyo」：不可被战胜的，不能被他人征服而夺走；也有异读作「acceyyo」，意思是应被尊敬、值得为希求利益安乐者所积聚。如果采用这个读法，应当连接为「eso nidhi acceyyo」，再显示“为何如此”的追问，然后连接“因为它是妥善收藏的、随行的”。否则的话，就会变成在说“妥善收藏的宝藏是可尊敬的”，这并不合理；因为妥善收藏的宝藏本身并非即受尊敬，只有实际受到尊敬的才是可尊敬的。「anugāmiko」：随行的意思，即虽然前往他世，也在各处通过给予果报而不舍弃此人。显示巴利原文

此处“pahāya gamanīyesu etaṃ ādāya gacchati”一句，有人理解为：当死亡到来，一切财物都必须舍离而去时，他便带着这一宝藏前往他世。据说这是它的意思，但这并不合理。为何不合理？因为财物并不能前往。那些财物正应当被舍弃，并非能前往的；能前往的是种种趣处。因此，若是那个意思，就应说成“舍弃财物，前往种种趣处”。由此可知，正确的理解应该是：正如常言“宝藏从原位移去”那样，死者在舍弃世间财物而离去时，即带着这一宝藏而去。因为此宝藏具有随行的性质，不会舍离他。显示巴利原文

就此，或有人会认为：“gamanīyesu”在此是“应去之处”的意思，而不是“正往之处”。然而这种看法不应被武断地执取。正如“ariyā niyyānikā”（圣者是能出离者）中，“niyyānikā”的意思是“能出离者”，而非“应被出离者”；同样地，这里“gamanīyesu”也是“正往之处”的意思，而不是“应去之处”。显示巴利原文

或者，因为临终时即使想将财物施舍给他人，也连碰触一下的机会都没有，所以说这些财物先须由身体舍弃，然后以涣散之心去“前往”、去超越。因此，应如此理解此义：“先由身体舍弃，而后在以心前往的财物中”。就前一种意义而言，这是用于拣别的处所格：在那些须舍弃而后前往的财物当中，唯独取出这份福藏之财而带走。就后一种意义而言，这是表状态及状态特征的处所格；正是通过财物的应去状态，来显示这一宝藏可被带走的应去特征。显示巴利原文

如此，世尊在点明这福德宝藏比深藏水底的库藏更为殊胜之后，又如一位拥有贵重货品的商人，借着称赞自家货物的好处来引发买家的兴趣那般，通过赞扬自己所宣示的福德宝藏之功德，来策励诸天与世人勤修福业，便说道：显示巴利原文

9「Asādhāraṇamaññesaṃ, acorāharaṇo nidhi.」这宝藏不与他人共有，盗贼也无法取走。显示巴利原文

在此，“asādhāraṇamaññesaṃ”指“不与他人共”；其中“m”为词间连音，正如“adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā”等处之例。“acorāharaṇo”指不为贼所取，即不可被贼夺走之意。“nidhi”指应被埋藏之物，也就是“宝藏”。如此以两颂称赞了福藏之德后，复以两颂激发其精勤：“是故智者益当广修福，此藏恒常随逐不相离。”其意为：所谓福德，确实是不与他人共、不为贼所取的宝藏。而且，此不共、不夺之宝藏，尚有紧随的随逐宝藏，即经文“此藏善埋，不可征服，常随逐者”中所说。又因此随逐者正是福德本身，所以智者——具足智慧、具足精勤的补特伽罗——应当修习福德。显示巴利原文

世尊如此通过对功德的称赞，激发了天人与人类对福藏的努力之后，如今为了简要说明：对于那些精勤修集福藏的人，此福藏会给予怎样的果报，世尊说道——显示巴利原文

10十。显示巴利原文

接下来，之所以说它是“一切欲乐的赐予者”，是因为这种赐予必须以愿求作为条件；若离愿求，便无此施。正如（经中）所说：显示巴利原文

“如果居士们，作为法行者、正行者，这样希望：‘啊，愿我在身体坏灭、死后，能再生为刹帝利大贵族的同伴’，那么，确实有这种可能：他在身体坏灭、死后，能再生为刹帝利大贵族的同伴。那是什么原因呢？因为他确实是一个法行者、正行者。”显示巴利原文

同样地，他亲自以证智证得无漏心解脱与慧解脱，在现法中具足而住。是什么原因呢？因为那位比丘确实是法行者、正行者。显示巴利原文

他也这样说：显示巴利原文

诸比丘，于此，一位比丘具足信、具足戒、具足闻、具足舍、具足慧。他这样想：‘啊，愿我在身坏命终之后，投生为刹帝利大豪贵者的同伴。’他策励此心，决意此心，修习此心。他的那些行与安住，经如此修习、如此多修，便导向那样的受生。显示巴利原文

因此，为点明这种以希求为方式、以心的策励、决意与修习为助资的愿望，正是他一切欲乐皆能如愿成就的因，他说道——显示巴利原文

“凡有所希求，一切皆依此成就。”显示巴利原文

11现在，为逐一开显“一切皆依此成就”之理，他说了“金色光泽、妙好音声”等偈颂。显示巴利原文

此处，首先就第一偈颂而言，所谓“金色”，是指殊胜的肤色与外貌，皮肤如同真金一般。这样的肤色，同样是藉由这名为“福”的宝藏而获得。正如经中所说——显示巴利原文

“诸比丘，如来于过去生中……当他还生为人时，便无有嗔恚，心离忧恼；即使受到诸多指责，亦不执取、不忿怒、不瞋恨、不对抗，且不流露愤慨、怨恨与不满。他又是精细柔软卧具、被服，以及精细亚麻、棉布……丝绸……精细毛织品等的施予者。以此业行之造作与积集……身坏命终，来到此世时，便获得此大人相：成就金色之身，皮肤犹如纯金一般。”显示巴利原文

“妙音”，即是指梵音，其声犹如迦陵频伽鸟鸣；这一功德同样是由此福藏获得。正如经中所说——显示巴利原文

诸比丘，如来在过去生……舍断了粗恶语，远离粗恶语，凡是他所说的话语皆无过失、悦耳……他就说那般话语。由于该业行的造作与积集……当彼来到此生时，便获得了这二种大人相：拥有广长舌，以及像迦陵频伽鸟鸣叫般的梵音。显示巴利原文

“善形”（susaṇṭhānā），即形态端正。也就是说，在应当匀称、浑圆、合适之处，身体肢节以匀称浑圆的状态安立，便名为善形。这一相好也是由此福藏所获。如经文所说：显示巴利原文

诸比丘，如来在过去生……（中略）……过去尚为人时，他心中期望利益大众、期望饶益大众，愿大众安乐、愿大众安稳，并且这样想：‘怎样才能让他们的信心增长、戒行增长、多闻增长、布施增长、智慧增长，让他们的财富、谷物、田地、房舍，两足与四足的众生，儿女、妻子、奴婢、仆人、亲戚、朋友、眷属，一切都得到增长呢？’他由于该业……（中略）……便获得了这三种大人相：拥有狮子般的前半身，两肩之间充实，肩膀浑圆。显示巴利原文

遵循此理，此后有关通过此福德宝藏而获得这一切的经句，也应当从各处引来加以解说。然而，为避免过于冗长，此处仅作简说。现在，我将解释其余的词句。显示巴利原文

“美好色身”（surūpatā）：此处应知，整个身体称为“色”（rūpa），如同“虚空围绕，即名之为色”等经句所述。此色之美好，即是“美好色身”，意为：不过于长、不过于短，不过于瘦、不过于胖，不过于黑、不过于白。“自在”（ādhipacca）指主宰之地位，即以刹帝利豪门等身份而为所有者。“眷属”（parivāro）指在家者于亲族、随从方面的成就，或出家者于徒众方面的成就；自在与眷属合为“自在眷属”。于这些中，应以金色等来说明身相方面的成就，以自在说明财富方面的成就，以眷属说明亲族随从方面的成就。“一切以此而得”——即所谓“人们所欲求的这一切，皆可依此而得”，这是为了表明：首先特别提及的金色等一切功德，皆由此获得。应当这样理解。显示巴利原文

1212. 如此，这首偈颂先显示了由福德威力可得的、尚未达到王位的人天成就；现在，为显示那两种王位成就，而说出此偈：“地方王位……”显示巴利原文

其中，“地方王位”是指未达到一整洲，仅于大地上各别区域所行的王权。自在之状态即是自在，以此指示统领一洲的转轮王位。“转轮王乐”是指可爱、可意、令人愉悦的转轮王快乐，以此指示统御四方的转轮王位。“于诸天中的王位”即是天王位，以此也显示如曼陀多王等所获得的天王位。“及于天的”则指示那些由投生天界而称为“天”的众生，在其天身中所获得的天王位。“一切以此而得”——正如所说“凡有所希求，一切皆由此而得”，这里也当如此了知：如此别别说明的地方王位等，这一切都以此获得。显示巴利原文

13如是，此偈先显示了由福德威力所能获得的人间与诸天中的王权成就；随后，为以两首偈颂简要总括所说的成就并开示涅槃成就，而说此偈：“人间的成就……”显示巴利原文

以下是此偈颂的逐词解释：「人间的」指属于人的，人间的就是属于人类的。「成就」即具足成就。「天界」指诸天的世界，在那天界中。「乐」指无余遍尽，他们借助内在生起或外在作为资具的事物而喜悦，因此称为乐，这也是乐与乐之处的同义词。「那」是一个不定词，而「及」字则是用来将前面的成就与后文连接起来。涅槃本身就是涅槃成就。显示巴利原文

以下为释义：所谓“肤色美丽”等词所说的人间成就，以及天界中所说的乐——所有这一切；以及另一种由随信行等所应证的涅槃成就——这第三类分别，一切皆可由此获得。显示巴利原文

或者，那些先前并非以金色等宣说，而是依“世间勇敢、具念、行梵行者”（《增支部》9.21）等方式所指明、以智慧明辨等为差别的人间成就；另一种在天界中的禅那等乐；以及如前所说的那种涅槃成就——这第三类中的一切，也都能由此获得。此义理应如此了知。显示巴利原文

14如此，以此偈颂说明由福德威力所得、由随信行等所应证的涅槃成就之后，现在为说明依三明、俱分解脱也同样应证的那涅槃成就及其方法，而说“依托友成就”此偈。显示巴利原文

以下是对该偈颂的词句注疏：「成就」指藉此而成就，达到功德的庄严。「友成就」指友本身就是成就，也就是这样的友成就。「依托」指依靠。「如理」指通过方法。「致力」指作精勤修习。「明」指由此而了知；「解脱」指由此而解脱，或者自己由此而解脱；「明与解脱」指明与解脱，在明与解脱中的自在就是「明解脱自在」。显示巴利原文

以下是义理上的注疏：那位依托友成就的人，依止导师或某位值得敬重的同梵行者，领受教诫与教授后，依照所教导的去实践，如理精勤，在宿住随念等三明之中，以及在依“其中，什么是解脱？即心的胜解与涅槃”（《法集论》1381）所说的、包含八等至与涅槃的解脱当中，由于在各方面都不迟钝而获得了自在。这第四种分类——所有这一切——都能以此而获得。显示巴利原文

15如此，这首偈颂说明了依前文所说的明解脱自在所属的福德威力所能获得、且通过三明与俱分解脱之道应证的涅槃成就。接着，为了显示一切证得明解脱自在的三明者与俱分解脱者，也都获得无碍解等功德庄严，而藉由这种福德成就作为那功德庄严的近因，它也能如此这般地被获得，因此说出了“无碍解、诸解脱”这首偈颂。显示巴利原文

“无碍解”即所谓“由妥善完成，这于法、义、词、辩中分类的智慧，称为无碍解”。还有依“有色者观看色”等方式（《长部》2.129；3.339）所指示的八解脱，由世尊的弟子所应证得的、能成就声闻成就的声闻波罗蜜，能成就独觉状态的辟支菩提，以及能成就一切众生最上状态的佛地——这第五种分类，所有这一切都能以此而获得，应当如此了知。显示巴利原文

16世尊如此将“凡是人们所愿求的，一切皆能由此获得”这层含义，通过这五首偈颂一一分别显示之后，现在为了赞叹这被称为“能满足一切欲乐的宝库”的全部福德成就，便以“此有大利益”这首偈颂结束了此次教导。显示巴利原文

以下是对该偈颂的词句注释——“如是”：指示过去之事。“大利益”：即有大利益，意为能带来大利益；也有读作“有大神力”的。“此”：为指示之词，由此指代从“由布施、由持戒”开始，直至“智者应造作福德”所说的福德成就。“所谓”：是令现前之虚词，以此，为令所指现前，而说“此即是”使其现前。“福德成就”：即诸福德的成就。“因此”：表示因由之词。“坚定者”：具足坚毅的人。“称赞”：褒扬。“智者”：具足智慧的人。“已作福德性”：已造作福德的状态。显示巴利原文

其次，这是义理的注释：世尊赞叹了从金色身乃至佛地为止，通过福德成就的威力所应证得的义理后，现在为了归纳显示此义理，便以彼义理赞叹如前所述的福德成就所具有的大利益，而说道：此福德成就因能带来大利益故，实为大利益者，即如我所开示的“以布施、持戒”等福德成就。因此，如我这般为利益与安乐众生，说法而无疲倦，因如实之德，坚定者与智者以“不与他人共，不为盗贼所取之宝藏”等此处已说，以及如“诸比丘，莫畏福德；诸比丘，福德即是乐的同义词”等未说之言说，以种种方式称赞已作福德之事，而非出于偏袒。显示巴利原文

开示结束时，那位近事男与大众一同安立于入流果。他又前往憍萨罗王波斯匿面前，禀告了此事。国王极为欢喜，赞叹道：“善哉，居士！善哉，居士！你竟埋藏了像我这样的人也无法持取的宝藏！”并作了隆重的供养。显示巴利原文