8. 藏宝经义注

现在，对于以“在墙外站立……”等语为起始、置于《宝经》之后的《墙外经》，其义注次第已经到来。说明了它在此处的安立目的后，我们将作义注。显示巴利原文

在此，这部《墙外经》虽非由世尊依此次第宣说，但此前已以种种方式开示善业修行之道。若于其中放逸，即使生于比地狱、畜生道更殊胜之处，也会如此投生为饿鬼。因此，为说明“对此不应放逸”，并为说明“那些曾侵扰毗舍离的非人中，有一部分即是如此”，而宣说了此经。显示巴利原文

当知，这便是它在此处被安立的目的。显示巴利原文

然而，关于它的义注——显示巴利原文

这是由谁所宣说？在何处宣说？何时宣说？为何而宣说？答：乃由世尊所宣说，地点在王舍城，时间是第二日，为对摩揭陀国王作随喜。为阐明此义，此处应详述其原委：显示巴利原文

九十二劫前，有一座名为迦尸的城市。那里有一位嘉亚些那国王，他的王后名为西利摩。菩萨投生在她的胎中，名为触菩萨，后于次第修行中证悟了无上正等正觉。嘉亚些那国王生起了‘这是我的’的执取，心想：‘我的儿子出家成佛了，佛唯属于我，法唯属于我，僧唯属于我。’他始终亲自供奉，不让其他人获得机会。显示巴利原文

世尊有三位异母弟，他们心想：‘佛陀们出现于世是为了利益一切世间，并非仅为某一人。而我们的父王不让其他人获得机会，我们如何才能得到侍奉世尊的机会呢？’于是他们想：‘来，我们设一个办法。’他们便佯装边境发生叛乱。国王听说‘边境叛乱’，便派遣那三位王子前往平定。他们平定归来后，国王十分欢喜，赐予他们一个恩典，说道：‘你们想要什么，便取去吧。’他们答：‘我们想侍奉世尊。’国王说：‘除了这个，选别的吧。’他们说：‘我们不要别的。’国王说：‘那么，就约定一个期限再来接受吧。’他们请求七年，国王不允许。如此，他们次第请求六年、五年、四年、三年、两年、一年，继而请求七个月、六个月、五个月、四个月，直至三个月。他们请求后，国王才说：‘接受吧。’便应允了。显示巴利原文

他们获得了许可，大喜过望，来到世尊面前，顶礼后说：“尊者！我们愿在三个月内侍奉世尊，恳请世尊接纳我们这段雨安居的邀请。”世尊默然应允。于是，他们给派往自己领地的主管送信：“这三个月，我们将侍奉世尊，从建造精舍开始，备办一切供养护持所需。”那人将一切准备就绪后回报。他们披好袈裟，与约两千五百名随从人员一起，恭恭敬敬地侍奉世尊，引领世尊前往领地，奉上精舍，请佛安住。显示巴利原文

在他们之中，有一位仓库管理员，乃居士之子，他与妻子皆具信心，其信清净。他恭恭敬敬地为以佛陀为首的僧团供奉布施。地方主管带着他，与约一万一千名地方人士一起，同样殷切地推动布施。那时，有一些地方人士心生嗔恚，他们阻碍布施，自己吃掉应施的食物，并纵火焚烧了食堂。到了自恣之日，王子们对世尊作了盛大的恭敬供养，以世尊为首，回到了父王之处。就在那里，世尊般涅槃。其后，国王、王子们、地方主管及仓库管理员，连同各自的随从，次第命终，皆投生天界；那些心怀嗔恚者则投生地狱。这两群人，一些从天上再转生天上，一些从地狱再转生地狱，辗转轮回，历经九十二劫。显示巴利原文

其后，于此贤劫，迦叶佛出现于世时，那些心怀嗔恚者投生于饿鬼中。那时，人们为了自己已故亲属中的饿鬼而作布施，并回向说：“愿此成为我们亲属的！”他们（那些亲属饿鬼）便获得了成就。这些饿鬼目睹之后，便来到迦叶世尊跟前问道：“尊者！我们也能获得这样的成就吗？”世尊说：“现在尚且不能。然而未来，会有位名为乔达摩的佛陀出现。在彼世尊的时代，将有一位名叫频婆娑罗的国王，他是你们九十二劫前的亲属。他将向佛陀作布施，并回向给你们，到那时你们便会获得。”据说，听了这一席话，对这些饿鬼而言，就好比是“明日即可获得”一般。显示巴利原文

历经无佛出世的间隔期，我们的世尊出现于世间。那三位王子与两千五百人一起，从天界殁后，投生于摩揭陀国的婆罗门家族，渐次出家为仙人，在象头山成为三位结发外道。那位地方主管人成为频婆娑罗王；那位仓库管理者成为名为毗舍佉的大富商居士；他的妻子成为名为法乐的富商之女。如此，其余人等也都投生为国王的随从。显示巴利原文

我们的世尊出现于世间，过七七日，次第来到波罗奈，转法轮。以五群比丘为始，调伏那三位有二千五百随众的结发外道后，便前往王舍城。抵达当日，即令频婆娑罗王与十一那由他摩揭陀婆罗门、居士安住入流果。之后，国王邀请世尊次日应供，世尊默然受请。翌日，由帝释天王在前导引——显示巴利原文

世尊便在如此偈颂的赞叹中进入王舍城，接受了国王宫中盛大的布施。那些饿鬼心想：“国王现在就要为我们回向布施了，现在就要回向了。”他们带着这样的期望，围绕而立。显示巴利原文

国王布施完后，心中思惟：“世尊如今住在哪里呢？”唯独念及世尊的住处，并未将那次布施回向给任何人。饿鬼们希望破灭，便在夜间于王宫内发出极其恐怖的声音。国王感到恐慌、惊惧与不安，次日清晨便向世尊禀报：“我听到了那样的声音，世尊，我将遭遇何事吗？”世尊说：“大王，且莫怖畏，你不会有任何灾厄。只是你前世的亲属投生为饿鬼，他们在无佛的漫长时期里，一直怀着这样的期待到处游荡：‘向佛陀布施后，定会为我们回向吧。’你昨日未曾为他们回向，他们希望破灭，因而发出那样的声音。”显示巴利原文

国王问道：“尊者，若现在布施，他们能得到吗？”“是的，大王。”“那么，尊者，愿世尊慈允我今日的供养，我将为他们回向。”世尊默然应允。国王返回宫中，备办盛大供养后，遣人禀告世尊时宜已至。世尊来到王宫，与比丘僧团一同就坐于铺设的座位上。那些饿鬼心想：“今日或许能得到了吧。”便来到墙外等处站立。世尊施展神通，令他们全部清晰地显现在国王面前。国王施水时回向：“愿此成为我亲族所有。”就在那一刹那，那些饿鬼面前出现了遍布莲花的池塘。他们在那里沐浴、饮水，消除了疲惫、热恼与渴乏，身成金色。国王又次第布施粥、嚼食、噉食等并回向，刹那之间，他们便获得了天粥、天嚼食、天噉食。他们享用后，诸根满足。接着国王又布施衣物、住处等并回向，他们便获得了天衣、天车、天宫殿、天敷具、天卧具，以及种种装饰。世尊作意，令他们这一切成就如此清晰地显现。国王大为欢喜。随后，世尊食毕，应供圆满，为摩揭陀国王作随喜说法，遂诵出以‘他们站在墙外’为始的偈颂。显示巴利原文

至此，此纲要——“因何缘、于何处、于何时、由何故，而开示《墙外》偈；开示之后，此一切”——已从略说与广说两个层面解说完毕。显示巴利原文

1现在，我将依次解释这首以「墙外」为始的偈颂的含义。具体如下：首先，在第一首偈颂中，「tirokuṭṭā」（墙外）指墙壁的另一侧。「tiṭṭhanti」（站立）这个词是用来表达站立的动作，从而排除坐下等其他姿势。就像经文中描述人走向围墙外、山外时，会说“他无碍地行走于围墙外、山外”一样，这里对于站在墙壁另一侧那些有情，也说“他们站立在墙外”。“以及在连接处、十字路口”这一句中，「sandhi」（连接处）指的是四叉路口，同时也指房屋的接缝处、墙壁的缝隙和窗户等处。「siṅghāṭaka」（十字路口）指的是三叉路口，将这两类合在一起，再与前面的内容相连结，所以说“以及在连接处、十字路口”。“他们依门柱而立”这一句，是指依靠着城门或房门的门柱站立。“来到自己的家”这一句中，所谓「自己的家」，既指过去亲属的家，也指自己曾作为主人居住过的家。因为那些阴灵是带着“这是我自己家”的想法来的，所以才说“来到自己的家”。显示巴利原文

2世尊就这样向国王指出了那众多饿鬼。他们将频婆娑罗王往昔亲属的住处——即使过去从未住过——当作自己的家而来，站立在墙外、缝隙处、十字路口和门柱旁，承受着嫉妒与悭吝的果报。其中有些饿鬼：须发长乱，形貌扭曲，面目漆黑，松弛的束缚下悬垂着粗涩乌黑的身肢，像被林火焚烧过的棕榈树一般，散立各处。有些饿鬼：身体被从腹腔生起、从口中窜出的火焰周遍燃烧，这是被极度的饥渴所折磨。有些饿鬼：咽喉细如针孔，腹部却如山岳般隆起，即使得到饮食，也无法尽情享用，被饥渴逼迫，尝不到任何滋味。还有一些饿鬼：从彼此身上，或从其他众生破裂的脓包、疮口流出的血、脓、黄水等物，得到后却像品尝甘露一样舔食，他们的身体极为丑陋、恐怖，令人毛骨悚然——显示巴利原文

世尊如此说后，为揭示他们所造之业的惨烈可怖，诵出以“即便丰盛的食物与饮品……”开头的第二首偈颂。显示巴利原文

其中，“pahūte”（丰富的）意指并非少量，而是很多，意为充足足以满其所求。此处字母 bh 转为 h，正如“pahu santo na bharati”（他丰足却不养育）等句中所见。但有人将此读作“bahūte”或“bahūke”，这些皆属疏忽所致的错误读法。“annapānamhi”（在食物与饮品中）即指于饮食之中。“khajjabhojje”（可嚼食与可啖食）是指硬食与软食，此处用以代表依食、饮、嚼、尝四种所食。“upaṭṭhite”（已呈现在前）是说饮食已经备办、端至面前，即已准备停当。而“他们有情中无人忆念”的意思是，生于饿鬼界的那些有情，无有任何父母、子女等亲人能忆念他们。何以故？正是由于业——即他们自己曾经造下的种种吝啬之业，如不肯布施、阻止他人布施等。这些业力，导致他们的亲属丝毫无法忆念起他们。显示巴利原文

3就这样，世尊指出：纵然丰富的食物、饮品等已呈现在前，那些饿鬼仍四处游荡，怀着亲人们会想“或许有人会特意为我们布施一些吧”的期盼；却因他们自身所造、带来极其惨烈果报的业力，致使任何亲人都无从忆念他们。为了阐明这一点，世尊说：显示巴利原文

说罢，为赞叹国王回向给投生饿鬼界的亲族之布施，他诵出第三首偈颂：“他们正是这样为亲族而布施。”显示巴利原文

在这里，“就像这样”是一个比喻的说法。它有两种关联方式：第一，尽管由于那些众生自身的业力，并没有人记挂着他们，但若有怜悯心的亲人，还是会做出某种布施；第二，大王啊，就如同您所布施的那样，那些具有怜悯心的人，也都会在恰当的时机，将如法获得的清净、殊胜的饮食布施给亲人。“他们布施”意思是给予、指名回向、奉献。“给亲人们”指父母双方的血亲。“那些人”指儿子、女儿或兄弟等任何人。“具有怜悯心者”指真心希望他人获得利益、为他人谋求利益的人。“清净的”指无垢、赏心悦目、令人愉悦、如法获得的。“殊胜的”指最上等、最殊胜的。“适时地”是指当那些成为饿鬼的亲人来到墙外等地站立的时候。“适宜地”指恰当、合适、圣者可以受用的。“食……”显示巴利原文

4就这样，世尊赞叹摩揭陀国王出于对已转生为饿鬼的亲人的怜悯而布施饮食，并说道：显示巴利原文

说完之后，为了说明以何种方式布施方能利益这些亲族，他宣说了第四首偈颂的前半部分：“此是给你们的亲族的”——这应当与第三首偈颂的前半部分连贯起来解读——显示巴利原文

因此，这里是说他们以「这是给亲族的」这种方式布施，而非以其他方式——通过表示如此方式的「如是」一词，显示了应如何布施。显示巴利原文

其中，「此」指所布施的应施物。「vo」一词，如同在「阿那律们，你们是否和合、欢喜共住？」（中部1.326；大品466）以及「那些圣者们……」等句中一样，只是单纯的语助词，并非属格代词「你们的」。「愿为亲族」即愿此施物归于那些生于饿鬼趣的亲属。「愿亲族们快乐」则是愿那些投生饿鬼趣的亲族，在领受此布施后能得快乐。显示巴利原文

4-5世尊为了说明应如何布施给投生于饿鬼界的亲人，在说完“愿此成为你们亲人的，愿亲人们快乐”之后，又进一步阐明：即便说了“愿此成为你们亲人的”，他人所造的业并不能使另一人得到果报，仅仅是藉由那样的回向与施物，成为亲人生起善业的缘。因此，为了显示如何在他们心中、于所施之物上，当下生起能感得果报的善业，世尊宣说了第四偈的后半段“te ca tattha…”及第五偈的前半段“pahūte annapānamhī…”。显示巴利原文

释义如下：那些饿鬼亲属们，于布施被施与之处，从四面八方前来，聚集一处，或说合并一处——此即所说之义；他们正确前来、善来（sammā āgatā samāgatā），心想：“我们的这些亲人将会为我们的利益而回向布施”，正是为着这一目的而正确前来——此即所说之义。“pahūte annapānamhī”是指，当将丰盛的饮食回向给自己时。“sakkaccaṃ anumodare”是指深信业果、不起违逆，心怀敬意，心不散乱，这样欢喜、随喜：“愿此布施令我们得利益、得安乐”，由此生起喜悦。显示巴利原文

5-6如此，世尊为了显示那些投生饿鬼界的众生，于刹那中便有能生起果报的善业，而开示说：显示巴利原文

说完后，为显示那些依仗亲属而受用所生善业果报的饿鬼，并以赞叹亲属的方式，世尊说出第五偈后半的“愿他们长寿”，以及第六偈前半的“也为我们做了供养”。显示巴利原文

其义为：“愿他们长寿”即是愿他们成为长寿者、拥有长久寿命。“我们的亲属”是指我们这些饿鬼的眷属。“由于那些人的缘故”意为依靠他们、以他们为因。“我们得到”即是我们获得。他们正这样说着，表明自己在那一刻所获得的成就。因为饿鬼们通过自身的随喜、施主们的回向以及应供者的成就——这三项条件的和合，令布施得以圆满，在那一刻成为能生果报的。其中，施主们是殊胜之因，因此他们说：“由于那些人的缘故，我们得到。”“也为我们作了供养”意为通过这样的回向——“愿此归属于你们的亲属！”——以这种方式回向此布施者，也就等同为我们作了供养。“施主们也并非无果”是指在那生命相续中布施之业既已作成，果报就在那里给予，因此施主们也并非没有果报。显示巴利原文

此处问道：“那么，是否只有投生到饿鬼界的眷属才能获得利益，还是其他投生者也能获得？”回答是：当生闻婆罗门请问时，世尊已经对此作了决答，在此何须我们再说什么呢？如经中所说——显示巴利原文

“乔达摩尊者！我们婆罗门确实行布施、作净信施，心里想着：‘愿此布施利益亡故的血亲眷属，愿亡故的血亲眷属享用此布施。’乔达摩尊者，这布施能利益那些亡故的血亲眷属吗？那些亡故的血亲眷属能享用那布施吗？”“婆罗门，在适当之处能利益，在不适当之处则不能。”显示巴利原文

“那么，乔达摩尊者，什么是处，什么是非处？婆罗门，在此，有一类人为杀生者……乃至……为邪见者，他身坏命终后投生地狱。他以地狱众生的食物在那里存活，以此在那里安住。婆罗门，这就是非处，处于这种境地的有情，那布施不能利益他。”显示巴利原文

“婆罗门，又在此，有一类人为杀生者……乃至……为邪见者，他身坏命终后投生畜生道。他以畜生道众生的食物在那里存活，以此在那里安住。婆罗门，这也是非处，处于这种境地的有情，那布施不能利益他。”显示巴利原文

“婆罗门，又在此，有一类人远离杀生……乃至……具足正见，他身坏命终后，投生至人间，与人为伴……乃至……投生至天界，与诸天为伴。他以诸天的食物存活，以此在那里安住。婆罗门，这也是非处，处于这种境地的有情，那布施不能利益他。”显示巴利原文

婆罗门，然而，在此有一类人杀生……乃至……持邪见，他身坏命终后，投生于饿鬼界。他以饿鬼界众生的食物在那里存活，依彼而住；或者，他在此世的朋友、同事、有血缘的亲属为他施与的，他也依彼而存活、依彼而住。婆罗门，这便是适宜之处，处于这种境地的他，那布施能利益于他。显示巴利原文

“那么，乔达摩尊者，如果那位有血缘关系的亡者并未投生到那个去处，谁享用那布施呢？”“婆罗门，他那些投生到该处的其他有血缘关系的亡者，他们会享用那布施。”显示巴利原文

“那么，乔达摩尊者，如果那位有血缘关系的亡者并未投生到该处，而且他其他有血缘关系的亡者也都没有投生到该处，谁享用那布施呢？”“婆罗门，那个去处不可能、绝无机会在此漫长的时日中没有与他有血缘关系的亡者投生。再者，婆罗门，布施者也绝非无有果报。”显示巴利原文

6-76-7. 世尊依据摩揭陀王那些往生至饿鬼界的过去亲属所获得的成就，以此赞叹而宣说：“大王，这便是您的亲族，他们因这布施的成就而心生欢喜，如是赞叹。”为阐明此义，世尊这样说：显示巴利原文

说完之后，为了说明那些投生饿鬼界的众生并没有耕作、牧牛等其他能获得成就的因缘，且完全依靠此间布施之物维生，世尊便说出第六偈颂的后半部分“那里没有耕作”与这第七偈颂“那样的贸易……”。显示巴利原文

这里是对这些偈颂含义的解释：“大王，那里确实没有耕作”：在饿鬼界，确实没有耕作，也就是说，他们没有可依靠耕作获得成就这回事。“那里不存在牧牛”：不单耕作，在饿鬼界，牧牛也不存在，他们没有可依靠牧牛获得成就这回事。“那样的贸易不存在”：连那样的商业也不存在，没有能作为他们成就之因的贸易。“以金交易”：指以金子进行的买卖交易，在那里，这类作为成就之因的活动也不存在。“依靠此间所施的而维生，那些死去的饿鬼在那里”：他们纯粹是依靠此间亲属、朋友或同僚所布施之物来维生，维持着生命。“饿鬼”：指投生到饿鬼界的众生。“死去的”：指在属于自己的死时逝去的人；或读作“kālakatā”，义为“时已尽者”，即已经死亡的人。“在那里”：指在那个饿鬼界。显示巴利原文

8-98-9. 如此，在说出“依靠此间所施的而维生，那些死去的饿鬼在那里”之后，为了用譬喻阐明此义，世尊宣说了这两首偈颂：“犹如高处降下的雨水……”。显示巴利原文

其义为：犹如在高地、隆起的土地上，天降的雨水会流向低处；哪一处低洼、下陷，雨水便流向那里、汇聚到那里、遍满那里。同样，在此世所行的布施，也会在饿鬼那里起作用、产生、显现——这便是它的义理。正如雨水流向之处必是低地，饿鬼界便是布施能发挥作用之处。正如经中所说：“婆罗门，这便是那处所，安住于此的饿鬼，布施能对他产生利益。”又如同山涧、岩缝、支流、小溪、小沼、大泽的水汇聚，令大河盈满而流入大海；同样，在此世所行的布施，亦依如前所述之理，对饿鬼们产生作用。显示巴利原文

10世尊以譬喻阐明了“亡故的饿鬼，凭此世所施之物得以存续”的义理之后，又因为那些饿鬼为“我们能否从此处得到些什么”的渴望所迫，纵然来到亲族之家，也无力开口请求：“请布施我们这些东西吧！”因此，为令善男子忆念这些应忆念之事后，便能为他们施与供养，世尊遂开示此偈：“他布施给我……”（adāsi me）显示巴利原文

其义为：忆念“这位曾布施我这些财物或谷物”，“这位曾亲自为我操劳此事”，“这位是我母系或父系血脉相连的亲族”，“出于慈爱而如同能救护我的‘朋友’”，“那一位是我一起玩泥巴的密友”——如此一一随念之后，便应为饿鬼们施与布施，献上供养。另有一说读作‘petānaṃ dakkhiṇā dajjā’，意思是：应当施与的是哪一种？是给饿鬼的布施。因此便是在说：‘应随念往昔所行……’。此处语法上本应用具格，但应解作主格。显示巴利原文

11如此，世尊在开示哪些随念之事能成为施予饿鬼布施的因缘时，这样说道：显示巴利原文

然后，为了说明那些因亲属离世而只一味沉溺于哭泣、悲伤等中的人，并未给饿鬼带来任何利益，他们的哭泣、悲伤等仅仅只是自我折磨，于饿鬼毫无助益，世尊便说了这首偈颂：“因为哭泣或……”。显示巴利原文

此中，“哭泣”是指嚎啕、哭泣的状态、落泪，以此表示身体的疲劳。“悲伤”是指忧伤、难过的状态，以此表示心的疲劳。“以及其他”是指除了哭泣与悲伤之外的情形。“悲叹”是指遭遇亲属灾难时所发出的哀诉，例如以“我那可爱悦意的独子在哪里？”等方式称赞其功德，以此表示言语的疲劳。显示巴利原文

12世尊这样指出了哭泣等的无益：“哭泣、悲伤，以及其他种种悲叹，这一切于饿鬼毫无利益，纯粹只是自我折磨，亲属们便这样徒然悲痛着。”之后，为了说明摩揭陀王所施供养的殊胜利益，他说了“ayañca kho dakkhiṇā”这首偈颂。显示巴利原文

其意为：大王，您今日为亲族所施的这份供养，因僧团是世间无上的福田，所以当它善安立于僧团中时，便能长久利益那位饿鬼，也就是会成就、带来果报。而“成就”（upakappati）是指合乎道理地成就，即刻成就，无有延迟。正如即时显现的事物被称为“此是合宜，如来所明见”（ṭhānasovetaṃ tathāgataṃ paṭibhāti），同样，此处因当下成就，故说“如理成就”（ṭhānaso upakappati）。或者，如《增支部》10.177中所说：“婆罗门，确有此种情况，处于此种情况时，那份布施便会成就。”其中系依据饥渴者、依靠他人施舍而活者、被渴爱烧灼者等各类状况而成就，正如世间人送出一枚钱币时说“他布施了钱币”（kahāpaṇaso detī）一样。而在此义释中，“成就”（upakappati）意为显现、产生。显示巴利原文

1313. 世尊如是说明国王所施供养的有益性——显示巴利原文

这样说之后，又因为：作此布施之人，为亲属们示范了亲属彼此应尽的责任——即“亲属法”，使它在众人中彰显，或成为典范。你们也应当如此，通过履行亲属间的责任来圆满亲属法，而不应以无益的哭泣等折磨自己；再者，当那位饿鬼获得天界成就时，便等同于为饿鬼众作了殊胜的供养，以饮食等满足以佛陀为首的比丘僧团，即令比丘们得到护持，同时生起以慈悯等功德为眷属的布施思，产生无量福德。因此，世尊以这些真实功德令国王随喜——显示巴利原文

他以这首偈颂结束了开示。显示巴利原文

或者也可以这样理解：世尊以“此亲族法已被开显”这一句偈，用法语使国王明见。在此，“令明见”即是开显亲族法；以“对饿鬼的崇高供养也已行作”一句，是令他受持。此处的“崇高”实为赞叹，通过反复赞叹供养之行，促使他受持；以“且施与了比丘们之力”一句，是激励他。在此，施与力这件事本身就带有激励，通过令“我已施与力”的精勤增长而作激励；以“你等所积累的福德实为不小”一句，是令他欢喜。在此应知，对积累福德者的称扬便是“令欢喜”，因为藉由对真实功德的称赞，能令喜悦生起。显示巴利原文

开示结束时，藉由解说往生饿鬼界等的过患，八万四千有情心生悚惧、如理精勤，从而获得了法的现观。第二天，世尊又为天与人开示了这同一部《墙外经》。就这样直到第七天，类似的法的现观仍持续发生。显示巴利原文