4. 童子问释

现在，我们接着注释“什么是‘一’（ekaṃ nāma ki）”等童子问的意义。先说明这些问题的来历及其收录于此的用意，然后再进行注释——显示巴利原文

这些问题的来历如下：当时有一位名为索巴迦的比丘，是世尊的大声闻弟子。这位具寿出生仅七岁便证得阿拉汉。世尊欲借问答为他认可具足戒，见他堪能解答自己意中所设的问题，便以“什么是‘一’（ekaṃ nāma ki）”等提问。他一一作答。他的回答令世尊心生满意，这位具寿的具足戒便由此成就。显示巴利原文

以上便是这些问题的来历。显示巴利原文

然而，通过皈依，藉由随念佛陀、法与僧伽，修习心已得以阐明；通过学处，修习戒已得以阐明；而通过三十二分身，修习身也已得以阐明。因此，现在为了从种种面向展示慧修习的入门之道，这些问答便收录于此。或者，也可以这样理解：依于戒而有定，依于定而有慧；正如经中所说：“有慧之人，立足于戒，修习心与慧。”因此，在用学处显示了戒、用三十二分身显示了以彼为所缘的定之后，为显示已得定心之人如何以种种方式思维简择诸法、展现慧的不同层面，而将这些内容收录于此。显示巴利原文

这便是将它们收录于此的用意。显示巴利原文

现在对它们的义理进行解释：所谓“一者是什么？”——世尊是就那一法而问：比丘对此法正确地厌离，便能渐次成为苦之灭尽者；而这位尊者也是由厌离此一法，渐次灭尽了苦的边际，他正是针对此法发问。长老以依于人而施设的教导来回答：“一切众生以食为住。”在此，可引“诸比丘，什么是正念？于此，比丘于身随观身而住……”等经文，作为此处回答方式的合理佐证。这里所说的“食”，是指因有那种食，一切众生才被称为“以食为住”；这个食，或者说他们的“以食为住性”，就是那位被问“一者是什么”的长老所指示的“一”。世尊在此处所指的“一”正是这个，而不是为了表明在教法或世间中就不存在其他被称为“一”的东西。世尊曾如是说：显示巴利原文

诸比丘，比丘于有一法，若能正厌离、正离贪、正解脱、正见边际、正现证，便于现法成为苦之终结者。是哪一法呢？一切众生以食为住。诸比丘，比丘正是对此一法，正厌离……（中略）……成为苦之终结者。所谓“一问、一总说、一解说”，即是依此而说。显示巴利原文

此处所言“以食为住”：正如在“诸比丘，有净相。若于此不如理作意数数修习，此即未生欲贪生起之食”等经文中（《相应部》5.232），缘被称作食。同此，以“食”一词指缘，故说“以食为住”，即是以缘为住。然而，若就四食而说“以食为住”，考虑到如“无想众生天，无因、无食、无触、无受”（《分别论》1017）这样的说法，“一切”之言便有不妥。显示巴利原文

于此，或有疑言：即便如此，依“何法是有缘法？五蕴——色蕴……乃至……识蕴”（《法集论》1089）等言说，唯诸蕴以缘为住方为合理，若说众生以缘为住，则此言不恰当。然不应作如是观。何以故？于众生，依蕴假立施设得成。确实，于众生，依蕴假立施设是成立的，因为可依蕴而施设。此义云何？譬如依房屋假立村落。村落依于房屋而施设，故当一二三间房屋被烧时，可说“村落被烧”，此即于房屋上假立村落而得成立。同样，当诸蕴在缘的义理上“以食为住”时，“众生以食为住”这一假立施设亦得成立，应如是了知。再者，从胜义而言，当诸蕴正生、正老、正死时，世尊曾言：“比丘，汝刹那刹那生、老、死。”由此语，世尊已显示于众生依蕴假立施设为成立，应如是了知。因此，那被称作缘的食，一切众生依之而住，此食，或他们“以食为住之性”，即为“一”，应如是了知。因为食或以食为住之性，是无常之因，故成为厌离。显示巴利原文

在此，有“ekaṃ nāma kiṃ”（一者为何）与“kihā”两种读法。斯里兰卡的读法是“kihā”，因为他们将本应说“kiṃ”之处说成了“kihā”。有人说：“‘ha’是不变词，上座长老们也持此读法。”但两种读法含义相同，随你所喜而读即可。又如“sukhena phuṭṭho atha vā dukhena”（法句83）、“dukkhaṃ domanassaṃ paṭisaṃvedeti”等句中，某些处说“dukhaṃ”，某些处说“dukkhaṃ”；同样地，某些处说“ekaṃ”，某些处说“ekkaṃ”。然而在此处，唯独读作“ekaṃ nāmā”。显示巴利原文

如此，通过这番问答，心生热忱的导师便如前进一步问道：“二者是什么？”长老重复“二”之后，便以法为依的开示答道：“名与色。”其中，由于倾向所缘，并且是心倾向之因，一切无色法都称为“名”。然而在此，因为它是厌离之因，所以特指有漏法。由于有变坏的含义，四大种及一切依之而生起的色法，称为“色”，此处也是指这一切。这里仅是随顺意趣说“二者”为名与色，并非没有其他二法。正如所说：显示巴利原文

“比丘们，若比丘能正确地厌离两种法……便成为苦的终结者。哪两种法呢？即名与色。比丘们，正是对这两种法正确地厌离……而成为苦的终结者。所谓‘二问、二总说、二解释’，即依此而说。”（《增支部》10.27）显示巴利原文

在此，仅以见到名色而舍断我见，并依无我随观的门径厌离，便能渐次成为苦的终结者、证得究竟清净，应如此了知。正如所说：显示巴利原文

至此，通过这番解答，心意已得确立的导师，便如前法，继续问道：“三者，是指什么呢？”长老复述“三者”之后，为了对应所要解释的法义，而开示相应的数目，便回答说“三受”。或者可以这样理解：长老是在表明“世尊所说的‘三受’，我正是以此义而领受‘三者’的”——如此，方能明了此处的意趣。因为，对于那些以四无碍解之分别而达至说法善妙的人而言，说法的门径本就是多种多样的。然而，也有人认为这个“三者”是多余之言。而在此处，确实依照前述的方式，直接就说“三受”，因为并不存在其他的三法一组。正如所说——显示巴利原文

诸比丘，若比丘于三法正厌离……便为尽苦者。哪三法？即三受。诸比丘，比丘正是于此三法正厌离……便为尽苦者。所谓“三问、三示、三记说”者，即依此而说。显示巴利原文

于此，亦依经中所说：“凡所感受，一切皆苦”（《相应部》4.259），或——显示巴利原文

如此，依于苦苦、变易苦、行苦之理，或由如实观见三种受的苦性，舍弃乐想，从苦随观门生起厌离，渐次便作苦之边际，证得究竟清净。应如此了知。正如所说：显示巴利原文

如此，世尊借着对此问题的解答而心生欢喜，便如前方式进一步问道：「名为四的是什么？」其中，在解答此问题时，某些处所即如前说，指的是四食。如说：显示巴利原文

「比丘们，若比丘对四种法善加厌离……乃至……他便成为苦的终结者。哪四种呢？即四食。比丘们，正是对这四种法，比丘善加厌离……乃至……便成为苦的终结者。『四个问题、四个略说、四种解释』——凡此所说，皆依于此。」（《增支部》10.27）显示巴利原文

于此，若善修习其心，则能渐次成为苦之终结者，所指的便是四念处。如翅舍憍答弥比丘尼所说：显示巴利原文

“贤友，比丘若于四法善修习其心、善观边际、现法证得等正觉，即于现法成为苦之终结者。哪四种呢？四念处。贤友，正是于此四法，比丘善修习其心……乃至……成为苦之终结者。‘四个问题、四个摘要、四种解说’——世尊凡有所说，皆依于此。”显示巴利原文

然而此处，由于是通过对四法的随觉与证悟而断除有爱，因此这四法即指四圣谛。又因以此方式作答，即为善巧地回答，故长老在随念‘四’之后，便作出‘圣谛’的解答。其中，‘四’是数目上的限定。‘圣谛’，即圣者所证之真理，意为不虚妄、不欺诳。如说：显示巴利原文

比丘们，这四圣谛是真如、不虚妄、无有变异的，因此名为圣谛。显示巴利原文

又，或因诸天世间皆应崇敬、亲近，故得此名；或因它行于名为应精勤的正道，而不行于非道；或因与三十七菩提分法等圣法相应，而为诸佛、独觉佛、声闻等圣者所证悟，所以也称为“圣谛”。如说：显示巴利原文

比丘们，有四圣谛……比丘们，这就是四圣谛。因圣者们通达这些，所以称为圣谛。显示巴利原文

再者，由于这些是圣者世尊之谛，故亦称为‘圣谛’。如说：显示巴利原文

“诸比丘，于含天世间……于含天、人世间中，如来是圣者，是故名为‘圣谛’。”（相应部 5.1098）显示巴利原文

或由已正觉这些诸谛，成就圣位故，亦名‘圣谛’。如说：显示巴利原文

比丘们，正是因为如实正觉了这四圣谛，如来才被称为阿拉汉、正自觉者。（相应部 5.1093）显示巴利原文

以上是这些词句的含义。然而，由于对这些圣谛的随觉与证悟，有之渴爱得以断除。正如所说：显示巴利原文

比丘们，此苦圣谛已随觉、已通达……苦灭道圣谛已随觉、已通达，有之渴爱已断除，有之导引已灭尽，如今不再有后有。（相应部 5.1091）显示巴利原文

通过此问答，世尊心已安稳，便如前法进一步问：“何为五？”长老随念“五”后，回答：“取蕴。”其中，“五”是数量的限定。“取蕴”指由执取所生的蕴，或能生执取的蕴。凡是任何色、受、想、行、识，有漏而可执取者，皆得此名。此处依前理路说为“五取蕴”，而非其他五法，因为并无其他五法存在。如说：显示巴利原文

“比丘们，比丘若对五法正厌离……便成为苦的终结者。对哪五法？对五取蕴。比丘们，比丘正是对这些法正厌离……才成为苦的终结者。所谓‘五问、五示、五记’之说，正是据此而说。”显示巴利原文

于此，以生灭随观五蕴而得“观”名后，渐次体证不死。如说：显示巴利原文

如此，通过这一番答问，信心已然确立的导师仍依前文方式，继续问道：“六，是什么？”长老随念“六”已，便回答道：“内处。”其中，“六”为数量限定。“内处”乃指系属于内的，或是以自我为依止而转起的。依于处之义，或维系寿命之义，或为轮回之苦提供延伸之义，故称为“处”，此即眼、耳、鼻、舌、身、意的同义语。此处即依前所述之理趣说为“六内处”，因为并无有别于它们的另外六个处。如说：显示巴利原文

比丘们，比丘若对六法正确地厌离……便成为苦的终尽者。哪六法呢？即六内处。比丘们，比丘正是由于对这些法正确地厌离……才成为苦的终尽者。所谓“六问、六示、六记说”，即依此而说。显示巴利原文

于此，依“诸比丘，所谓空村，即是这六内处的同义词”之说，观察六内处为空，如泡沫、阳焰等，因不久住、空无、欺诳，能如此厌离者次第抵达苦的尽头，便不再为死王所见。如说：显示巴利原文

通过这一问答，心意已坚的导师进一步问道：“什么是七？”尊者虽在广大的问答中曾提到七识住，但为了开示那些能使比丘善修其心之后成为苦之终结者的法，他便解答为：“七觉支。”此义理亦为世尊所认可。正如所说：显示巴利原文

“贤智的居士们，迦章伽利迦比丘尼是大智慧者。居士们，纵使你们前来我面前询问此义，我也会一如迦章伽利迦比丘尼所解答的那样，完全一样地解答。”显示巴利原文

对此，她是这样解答的：显示巴利原文

“贤友，有七种法——比丘于此中，心得善修……便成为苦的终结者。是哪七种呢？即七觉支。贤友，便是在这七种法上，比丘心得善修……便成为苦的终结者。所谓‘七问、七举要、七解说’，世尊所说的这番话，正是这个意思。”显示巴利原文

因此应当了知，此义为世尊所认可。显示巴利原文

这里，「七」是指为防止数目不足或过多而作出的数量界定。「觉支」是念等诸法的别名。此处词义如下：当世间与出世间道刹那生起时，以念、择法、精进、喜、轻安、定、舍这些法，对治昏沉、掉举、安住、功用、乐著、自苦、断见、常见等种种执着，与种种灾患相反对。圣弟子依此而觉悟，故称为“觉”；从烦恼长眠中醒来，或证悟四圣谛，或唯证涅槃，亦称为“觉”。如说：“修习七觉支，证得无上正觉。”又如“禅那支”“道支”，因为是该名为“觉”的法集合之部分，故为“觉支”；或如“军队支”“战车支”等，因为是获得“觉”之称谓的圣弟子之组成部分，故亦名“觉支”。显示巴利原文

再者，「觉支」：“以何种含义称为觉支？导向觉悟故为觉支，觉悟故为觉支，随觉故为觉支，对觉悟故为觉支，正觉故为觉支。”（《无碍解道·大品》17）应依此《无碍解道》所说之方式，了知觉支的“觉支”含义。如此修习、多修此七觉支者，不久即能获得一向厌离等功德，故说“于现法成为苦之终结者”。此亦为世尊所说：显示巴利原文

“比丘们，此七觉支修习、多修习，则导向一向厌离、离欲、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。”（《相应部·第五集》201经）显示巴利原文

如此，通过以上解答，世尊激发其心，进一步问道：“八，是什么？”长老虽然知道在大问题解答中曾说到八种世间法，但为了显示那些法——比丘若于此善修其心便能成为苦的终结者——他不说“八圣道支”，因为离开八支的道实无所有，道唯是八支。为成就此义，他以说法的善巧解答为“圣八支道”。此义理及说法方式也为世尊所认可。正如所说：显示巴利原文

“诸位贤明的居士，迦章伽利迦比丘尼……我也会同样解答，恰如迦章伽利迦比丘尼所解答的那样。”显示巴利原文

她这般解答：显示巴利原文

贤友，比丘于八法善修其心……则能作苦之边际。世尊所说“八问、八略说、八记说”，正是依此而说。显示巴利原文

应当知道，此义理与教导方式，正是世尊所印可的。显示巴利原文

其中，“圣”者：应为希求涅槃者所往；又因远离烦恼而住，因成就圣性，因获得圣果，故知为“圣”。“八支”：具有八支，故名“八支”。此圣道犹如四支之军、五支之乐器，因其各支不可分离、亦不可各别存在，故知仅是“支”而已。“道”：依此而趣向涅槃，或自行前往，或如杀烦恼而行，故名为“道”。显示巴利原文

比丘如是修习此八支圣道，破除无明，生起明，亲证涅槃。因此，他被称为‘于现法即作苦之终结者’。如经中所说：显示巴利原文

“诸比丘，譬如稻芒或麦芒安放得当，以手或脚踩踏时，它便可能刺破手或脚，乃至出血，这是可能的。为何如此？因为芒已安放得当。同样地，诸比丘，若有比丘具足安立的正见、善修习的道，他便能破除无明、生起明、证得涅槃，这是可能的。”显示巴利原文

以此答问，导师心生欢喜，进而再问：“何者为九？”长老应声“九”后，解答为“有情居”。此处，「九」是计数的界定。「有情」：依执持命根的蕴而施设的众生，或为施设之名。「居」：于这些中安住，故名为“居”，有情的居所即是“有情居”。此是教导方式，然其义则为九种有情的称谓。如所说：显示巴利原文

贤友，有有情身异、想异，如人、某类天、某类堕恶处者，这是第一有情居。贤友，有有情身异、想一，如梵众天初生者，这是第二有情居。贤友，有有情身一、想异，如光音天，这是第三有情居。贤友，有有情身一、想一，如遍净天，这是第四有情居。贤友，有有情无想、无感受，如无想有情天，这是第五有情居。贤友，有有情完全超越一切色想……到达空无边处，这是第六有情居。贤友，有有情……到达识无边处，这是第七有情居。贤友，有有情……到达无所有处，这是第八有情居。贤友，有有情……到达非想非非想处，这是第九有情居。显示巴利原文

此处，依前述方式而说「九有情居」，并非其他九法不存在。如所说：显示巴利原文

「诸比丘，对于九种法，比丘如理厌离……乃至……成为苦的终结者。哪九种？即九有情居。诸比丘，正是对此九种法，比丘如理厌离……乃至……成为苦的终结者。所谓『九问、九所示、九解释』，即依此而说。」显示巴利原文

这里，如‘九法应被遍知。哪九种？九有情居’所说，对于九有情居，舍弃依知遍知而视其为恒常、清净、乐、我的方式，唯见纯为行的聚合，从而正确地厌离；通过度遍知，以无常随观而离染，以苦随观而解脱，以无我随观正见边际；以断遍知正证圣道，当生即成为苦的终结者。所以说——显示巴利原文

“诸比丘，比丘对于九法正确地厌离……乃至……当生即成为苦的终结者。是哪九法？即九有情居。”显示巴利原文

就这样，导师藉此回答心生欢喜，接着问：“什么是十？”此处，虽然在其他解说中这个问题被解释为“十不善业道”。如所说：显示巴利原文

诸比丘，比丘对十种法正确地厌离……乃至……成为苦的终结者。是哪十种呢？就是十不善业道。诸比丘，比丘正是对这十种法正确地厌离……乃至……成为苦的终结者。所谓“十问、十解说、十解答”，即依此而说。显示巴利原文

然而在这里，由于这位具寿不希望将自己牵连进去，而是想要解说另一位，又或者由于以这样的方式解说才称得上是善说，因此他便依补特伽罗安立的教说来解答：“具足十支者，即称为阿拉汉”，以阐明具足哪些十支的人被称为阿拉汉。故而，当那位长老被问及“十名是什么”时，便开示了阿拉汉所具足的十支——这应如是了知。那十支是——显示巴利原文

“尊者，常说‘无学’‘无学’，比丘要怎样才成为无学呢？”“诸比丘，于此，比丘具足无学正见，具足无学正思惟，具足无学正语，具足无学正业，具足无学正命，具足无学正精进，具足无学正念，具足无学正定，具足无学正智，具足无学正解脱。诸比丘，这样的比丘就是无学。”显示巴利原文

凡此类者，皆应按照经中所说之理而了知。显示巴利原文