4. 童子问义注

现在，为了令这位以十学处清净修行、安住于戒的善男子志向澄净并修习其心，于诸经中宣说了一种法——除了佛陀出世，过去从未曾流布，一切外道皆不能及——显示巴利原文

“比丘们，有一法，修习、多修习，则能引生大悚惧，引生大利益，引生大安稳，引生大念与正知，引生智见的获得，引生现法乐住，引生明解脱果的作证。是哪一法？即身至念。比丘们，那些不受用身至念者，即不受用不死。那些受用身至念者，即受用不死。比丘们，对于那些已修起身至念的人，未曾受用的已成为受用，已退失的成为未退失，已错失的成为已着手。”显示巴利原文

世尊以种种方式这样赞叹之后：显示巴利原文

“比丘们，身至念如何修习、如何多修，才能具有大力、大果报呢？比丘们，于此，比丘前往阿兰若……”（ma. ni. 3.154）等等显示巴利原文

依上述方式，通过入出息节、威仪节、四正知节、不净作意节、界作意节、九冢墓节这十四节，阐明了身至念这一业处。现在将进入其修习方法的解说。其中，威仪节、四正知节、界作意节这三节，是从观的角度说的；九冢墓节也只是在观智中，从过患随观的角度说的。如果有人想在此修习以膨胀等相为所缘的不净定，那在《清净道论》对“不净修习”的解说中已有详细说明。然而，入出息节与不净作意节这两节，在此则是从止的角度说的。其中，入出息节本身即以入出息念作为独立的业处。下面所说——显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘观察此身，从脚底向上，从发端向下，以皮肤为界，里面充满了种种不净：‘此身中有发、毛……乃至……尿。’”显示巴利原文

如此，将脑归入骨髓后，已于各处开示的身至念身分修习法门——即三十二身分业处，由此展开；以下是其释义：显示巴利原文

其中，“有”指存在、可得。“于此”即所谓从脚底向上、发端向下、以皮肤为界、充满种种不净的身体，即在此身中。“身”指身体。身体因是不净的积聚，又是可厌的发等及眼病等百种疾病的生处，故名为身。“发……乃至……尿”：这些发等正是三十二身分。此处应解作“于此身中有发、有毛”这样的关联。这说明：在这从脚底往上、发端往下、以皮肤为周边的一寻之躯中，无论如何细察，都丝毫不见珍珠、摩尼珠、琉璃、沉香、栴檀、番红花、樟脑或香粉等清净之物，所见的唯是种种极其恶臭、令人憎厌、不庄严的不净之物——如同发、毛等类。显示巴利原文

以上是从词句关联上所作的释义。显示巴利原文

然而，依不净修习解说时，应如此理解：一位安住于远离杀生等戒学处、加行清净的初心善男子，为证得意乐清净，而欲精勤修习三十二身分业处。首先，他有十种障碍，即：住处、家、利得、众、事、旅途、亲属、执着、疾病、神通，或连同名声共为十种。此后，他应当如此断除这些障碍：对住处、家、利得、众、亲属和名声，以断绝交往而舍；对事、旅途和执着，以不执取而舍；对疾病，则以医治而舍。如此断除障碍后，他仍不舍出离的欲求，成就了头陀行的最高品质，且不违失任何微细的律仪行持。之后，他应依照随顺律仪的方式，亲近一位具足教证或其中一支、能授予业处的老师，并通过尽力承事令师欢喜，再将自身意愿禀告老师。老师观察他的根性、意乐、行持、胜解等差别后，若此业处相宜，且老师住在某寺院而他也愿意住于彼处，便简要地授予他业处；若他希望住在别处，老师则应为他详作解说，指明应断、应摄等内容，结合前方便，并随顺贪行者等相应类别来开示。他受学了这类具备前行……显示巴利原文

如此，据说应当避开十八种坐卧具。避开这些之后，那——显示巴利原文

“比丘们，怎样的坐卧具才具足五支呢？比丘们，这里的坐卧具不太远、不太近，有往来的便利；白天不嘈杂，夜间无声、不喧闹；没有蚊、虻、风、热、蛇等的接触。住在这种坐卧具中的比丘，衣服、饮食、坐卧具、病缘医药等资具都不难获得。再者，在这种坐卧具中，住着多闻、传承经教、持法、持律、持本母的长老比丘们。他时常前往亲近他们，请教询问：‘尊者，这是什么？这有什么含义？’那些尊者们便为他开显未开显的，阐明未阐明的，并在各种容易生起疑惑的法上，为他消除疑惑。比丘们，这样的坐卧具就是具足五支。”显示巴利原文

如此，具足五支的坐卧具已作宣说。前往那样的坐卧具后，所作已办者观察欲的过患与出离的功德，随念佛陀的极善觉性、法的极善法性、僧伽的极善行道，令心净信，那——显示巴利原文

从处所、从界限——智者以此七种方式执持。以上是七种执持的善巧；以及次第、不过快、不过慢、遣除散乱、超越施设、次第解脱、安止，以及三种经——这十种作意善巧已作宣说。不舍离这些，应当开始修习三十二身分。如此开始者，便能于一切处成就三十二身分的修习，否则便不能成就。显示巴利原文

其中，先取皮等五种来修习。即便是三藏师，也依‘发、毛……’这样的次第顺观；对此纯熟之后，再依‘皮、齿……’这样的次第逆观；對此也纯熟之后，便以这两种方式一起顺观与逆观。为截断向外散逸之寻，及为精通经典，先用口语修习半个月，随后再徹知各身分的本质，以心意来修习。以口语修习，能截断向外散逸之寻，并成为心意修习时通晓经典的助缘；以心意修习时，则藉由某种不淨色相的特相来把握。接下来，以同样的方式，以肉等五种修习半个月，然后将前两部分合起来修习半个月，再以肺等五种修习半个月，之后将这三类五种合起来修习半个月。然后，最后将前面未提及的脑，与地界的相结合，作为一个修习之处置于此，以脑等五种修习半个月，再将四类五种合起来修习半个月；接着修习脂等六种半个月，然后把脂等六种与那四类五种合起来修习半个月，再修习尿等六种半个月；最后把全部三十二身分合起来修习半个月。就这样，在六个月内，通过颜色、形状、方位、处所、界限来做决断，应如此修习。这是就中根者而说的。然而，钝根的人则应当终生修习。显示巴利原文

于此，或有人问：‘那么，如何以这些颜色等来决断这三十二身分呢？’当修行者依‘于此身中，有发’等的方式，从皮等五法的分类来修习三十二身分时，首先，他从颜色上决断‘发’是黑色的，如其亲眼所见。从形状上决断，‘发’是长而圆的，如同秤杆一般。从方位上决断：由此身中，肚脐之上方称为上，肚脐之下方称为下，故决断此‘发’生于身体的上方。从处所上决断：‘发’生于以前额、耳垂、喉结为边界的头皮之中。在这里，就像生于蚁垤顶上的谷芒草，不知道‘我们生在蚁垤顶上’，蚁垤顶也不知道‘谷芒草生在我上面’；同样地，‘发’不知道‘我们生在头皮中’，头皮也不知道‘发生于我之中’。因为这些法缺乏作意、缺乏省察，是无心的、无记的、空的，是极度恶臭、卑微、令人厌恶的，不是有情，不是补特伽罗——用这样的方式决断。从界限上决断：界限有两种，即同分界限与异分界限。其中，‘发’的下方以所立足的皮面为界，以如虱子般大小进入那里并安住的自身根部为界，上方以虚空为界，横向以彼此相互为界——这样以同分界限来决断；以异分界限决断则如此：‘发’不是显示巴利原文

于此，有人问：‘那么，如何从颜色等来确定这三十二身分呢？’当修行者以‘于此身中，有发’等方式，从皮等五法的分类来修习三十二身分时，首先，他从颜色上确定‘发’是黑色的，如同他所见到的那种颜色。从形状上确定，那是长长的、圆圆的，如同秤杆一样。从方位上确定，因为在此身中，从肚脐以上称为上方，以下称为下方，所以确定这些‘发’是生于身体的上方。从处所上确定，它们生于以前额、耳际、颈项为边界的头皮中。在那里，如同生在蚁丘顶上的粗草，不知道‘我们生在蚁丘顶上’，蚁丘顶也不知道‘粗草生在我上面’；同样地，发不知道‘我们生在头皮中’，头皮也不知道‘发生于我之中’。因为这些法缺乏作意与省察，是无心的、无记的、空的，是极度恶臭、卑微、令人作呕的，不是有情，不是补特伽罗——这样来确定。从界限上确定，界限有两种：同分界限和异分界限。其中，发在下方以所依止的皮面为界，以如同虱子那般大小、进入并安住于该处的自根面为界，上方以虚空为界，横向以彼此互相为界——这样从同分界限来确定；发不是其余三十一身分，其余三十一身分不是发——这样从异显示巴利原文

就其余身分而言，毛：从颜色上，大多定为黑色，正如曾见那般。从形状上，定为向下弯曲的弓形，或向上弯曲的棕榈叶脉形。从方位上，生于二方。从处所上，除手掌及脚底之外，多生于身体其余部分的皮肤中。显示巴利原文

于此，犹如生于古村遗址的粗草，不知“我生于古村遗址”，古村遗址亦不知“粗草生我之上”；如是，毛不知“我生于身皮”，身皮亦不知“毛生于我中”。以此确定：这些诸法无作意、无省察，是无心、无记、空的，极度恶臭、可厌、令人作呕，非有情，非补特伽罗。从界限上确定：下方以所依皮肤面为界，以如虱子般大小入彼处而住的自根为界；上方以虚空为界；横向彼此相互为界——此为同分界限，异分界限则与发相似。如是，从颜色等方面确定毛。显示巴利原文

指甲：若完整，则有二十。一切指甲，从颜色上确定：离肉之处为白，连肉之处呈红褐色。从形状上确定：各随所依处之形状，大多如甘草果核形，或如鱼鳞形。从方位上：生于二方。从处所上：安住于手指顶端。显示巴利原文

于此，正如村童将甘草果籽放在竹棒顶端，那些果籽不知“我们被置于竹棒顶端”，竹棒亦不知“甘草果籽被置于我们上面”；同样地，指甲不知“我们住于手指顶端”，手指亦不知“指甲住于我们顶端”。由此确定这些法无有心，缺乏作意与省察……并非补特伽罗。从界限上确定：下方在根部以手指肉为界，或以安住于此的底部为界；上方在顶端以虚空为界；两侧以手指两边的角质皮为界。这是它们的同分界限，异分界限则与头发的确定方式类似。如是应从颜色等方面确定指甲。显示巴利原文

其次是‘牙齿’，对于牙齿完整的人有三十二颗。所有这些牙齿，从颜色上确定为白色。对于牙齿整齐的人，看起来像用粗糙叶片切开的螺贝薄片，也像串好的白花蕾花环。对于牙齿不整齐的人，看起来像破旧讲堂里长凳的排列，形状各不相同——这样从形状上确定。因为在上下两排牙列的两端，下方和上方各两颗，共八颗牙齿，呈四个角、四个根，形状像靠背椅；再往内侧，同样按顺序排列的八颗牙齿，呈三个角、三个根，形状像十字路口；再往里内侧，同样按顺序，下方和上方各一颗，共四颗牙齿，呈两个角、两个根，形状像车毂的支撑柱；再往里内侧，同样按顺序排列的四颗犬齿，呈一个角、一个根，形状像末利花蕾。此外，在上下两排牙列的中间，下方四颗、上方四颗，共八颗牙齿，呈一个角、一个根，形状像葫芦籽。从方位上确定，它们生在上方。从处所上确定，上排的牙齿在下颌骨处呈下角状安住，下排的牙齿在上颌骨处呈上角状安住。显示巴利原文

在此，正如一位建造新屋的人，将柱子安放在下方的石板上，并嵌入上方的楼板中，这些柱子并不知道“我们被安放在下方的石板上，被嵌入上方的楼板里”；下方的石板也不知道“柱子被安放在我身上”；上方的楼板也不知道“柱子被嵌入我里面”。同样地，牙齿并不知道“我们被安放在下颚骨中，被嵌入上颚骨里”；下颚骨也不知道“牙齿被安放在我里面”；上颚骨也不知道“牙齿被嵌入我里面”。因为这些法是缺乏转向注意与省察的……（中略）……而不是补特伽罗。从分界来说，牙齿下方以下颚骨窝为界——即牙齿插入颚骨并安立稳固的自身根部；上方以虚空为界；横向则彼此以对方为界，应当这样来确定。这是它们的同分界，至于异分界，则与头发的确定方式类似。应当这样从颜色等方面来确定牙齿。显示巴利原文

接下来，包裹身体内部种种不净积聚的皮肤，就颜色而言可确定为白色。虽然皮肤因涂染种种颜色，看似依黑、白等色而呈现出不同色彩，但就同类本色而言，它实为白色。皮肤的白色，当被火焰灼伤、遭击打或鞭打而表皮损坏时，便会显露出来。就形状而言：总括来说，皮肤的形状犹如一件贴身内衣；详细分别，则呈现出种种不同的形状。即：脚趾的皮，形如蚕茧；脚背的皮，形如用带子束口的鞋；小腿的皮，形如用叶子包饭的包裹；大腿的皮，形如装满米的长条袋子；臀部的皮，形如充满水的滤水布；背部的皮，形如蒙在木板上的皮革；腹部的皮，形如蒙在琵琶共鸣箱上的皮；胸部的皮，大多呈四方形；两臂的皮，形如蒙在箭囊上的皮；手背的皮，形如剃刀套或梳子袋；手指的皮，形如钥匙套；颈部的皮，形如套在脖子上的紧身布套；脸部的皮，形如布满孔洞的虫巢；头部的皮，形如钵袋。显示巴利原文

修习皮肤业处的瑜伽行者，应将心导向皮肤与肉之间。从上唇开始，先确定脸部的皮肤，接着确定头部皮肤，随后是外部颈部皮肤；然后以顺、逆次序，确定右手皮肤。再按同样次序确定左手皮肤；接着是背部皮肤；然后是臀部皮肤；之后，以顺、逆次序确定右脚皮肤；接着确定左脚皮肤；随后是膀胱、腹部、心脏等内腔，以及内部颈部皮肤；再确定下颚皮肤；最后确定下唇皮肤。如此逐渐确定，直至再度回到上唇皮肤为止。从方位上说，皮肤长在两个方位；从处所来说，皮肤覆盖整个身体而存在。显示巴利原文

在这里，恰如一个被生皮完全裹覆的箱子，那张生皮不知道“我裹覆着箱子”，那个箱子也不知道“我被生皮所裹覆”；同样地，皮肤不知道“我覆盖了这由四大种所构成的身体”，这四大种所构成的身体也不知道“我被皮肤所覆盖”。这是由于这些法缺乏对此的注意与省察……（中略）……因此并非所谓的“补特伽罗”，只是纯粹的名言安立。显示巴利原文

以分界而言：下方，以肉为界，或以皮肤在此安立的底层为界；上方，以表皮为界，应如此确定。这是它的同分界。至于异分界，则与头发的确定方式类似。应当这样从颜色等方面来确定皮肤。显示巴利原文

接下来，体内的肉约有九百片，从颜色上被确定为红色，犹如紫荆花（pālibhaddaka）的颜色。从形状而言，则种种不同：小腿的肉，形状如叶鞘裹成的饭团；也有人说似未盛开的林投花蕾。大腿的肉，形状如研碾石灰浆用的杵形小石。臀部的肉，形状如陶窑的边角。背部的肉，形状如棕榈糖压成的薄片。两胁的肉，形状如涂抹在竹编仓壁上的薄泥。胸部的肉，形状如揉成团后掷地压扁的泥团。两臂的肉，形状如切去头尾与脚趾后剥了皮放着的大鼠；也有人说似切肉的砧板。脸颊的肉，形状如置于颊部的迦兰吒籽；也有人说似蛙形。舌头的肉，形状如夹竹桃的叶子。鼻子的肉，形状如朝下放置的叶鞘套。眼窝里的肉，形状如半熟的乌敦跋罗果。头部的肉，形状如薄薄涂抹在钵盖上的粉末。执取肉为业处的瑜伽行者，应首先从这些粗大的肉块来确知形状。因为如此确知时，那些微细的肉便会呈现在内观智的领域中。从方位上来说，它长在两个方位。从处所显示巴利原文

于此，犹如用粗泥涂抹的墙壁，粗泥不知‘我被涂抹了墙壁’，墙壁也不知‘我被粗泥所涂抹’；同样，分作九百片的诸肉不知‘我包裹了三百块骨’，三百块骨亦不知‘我被分作九百片的诸肉所包裹’。因为这些法没有作意，没有反思……并非补特伽罗，而仅仅是——显示巴利原文

依界限来确立：下方以骨聚或其所依止之底面为界；上方以皮为界；横向则彼此为界。这是它的同分界限；至于异分界限，则与毛发等相似。如是，从颜色等方面来确立肉。显示巴利原文

此后，再确立身体中九百种类的筋：从颜色来说，它们是白色的；也有人说如蜜色。从形状来说，有种种形状。其中，大筋的形状如嫩芽簇；较此微细者，形状如捕猪网绳；更为微细者，形状如腐烂的藤蔓；再微细者，形状如锡兰大琵琶的弦；更微细者，形状如粗线。手背与脚背的筋，形状如鸟爪；头上的筋，形状如村童头上顶着的稀疏布料；背上的筋，形状如浸水后摊开在太阳下的渔网；其余随顺身体各部分肢体的筋，形状则如穿在身上的网衣。从方位来说，它们生于两方。其中，从右耳端起始，有五条名为腱的大筋，以向前、向后缠绕的方式走向左侧；从左耳端起始，有五条以向前、向后缠绕的方式走向右侧；从右喉咙窝起始，有五条以向前、向后缠绕的方式走向左侧；从左喉咙窝起始，有五条以向前、向后缠绕的方式走向右侧。缠绕右手的，向前向后各有五条，共十条名为腱的大筋向上延伸。同样地，左手、右脚、左脚也是如此。如此，这六十条大筋便可确立为身体的支撑者与支配者。从处所来说，它们遍满全身。显示巴利原文

其中，犹如被藤蔓所捆缚的茅舍木，藤蔓不知“我们捆缚了茅舍木”，茅舍木亦不知“我们被藤蔓所捆缚”；同样地，筋不知“我们捆缚了三百骨”，三百骨亦不知“我们被筋所捆缚”。因为这些法无有作意与反思……并非补特伽罗，而仅是——显示巴利原文

从界限而言：下方以三百块骨或以它们所依止的底面为界；上方以皮肉为界；横向则彼此为界。这是它们的同分界限；异分界限则与毛发等相似。如是，从颜色等方面确立筋。显示巴利原文

复次，身体中已别取三十二齿骨，其余则为：六十四手骨、六十四足骨、六十四依附于肌肉的软肋、两跟骨（每足各一）、两踝骨（每足各一）、两小腿骨、一膝盖骨、一大腿骨、两髋骨、十八脊椎骨、二十四肋骨、十四胸骨、一心口骨、两锁骨、两肩胛骨、两上臂骨、两侧各二前臂骨、七颈椎骨、两下颚骨、一鼻骨、两眼眶骨、两耳骨、一额骨、一头盖骨、九颅骨。如是以种种名所说诸骨，一切皆从颜色确立为白色。显示巴利原文

就“形状”而言，诸骨形态各异。即：足趾尖节骨形如卡塔卡籽；其次，足趾中节骨形如不完整的波罗蜜核；根节骨形如小鼓，亦有说如孔雀爪节者。足背骨形如捣碎堆叠的蕉球茎。跟骨形如一颗完整的棕榈籽。踝骨形如从一侧绑系的玩耍球。小腿骨中，细者形如弓杆，粗者形如因极度干渴而萎缩的静脉背面；其插入踝骨部分，形如削了皮的枣椰子嫩茎；其插入膝骨部分，形如腰鼓鼓面顶端。膝骨从一侧望之，形如被拍打过的泡沫。大腿骨形如刮削未净的斧柄；其插入髋骨部分，形如金匠所用的焰网火筷束，其所嵌入的臼窝形如经火切割的蓬那伽果。两髋骨相连，形如陶匠所制的釜；或也说如苦行者的盘髻。坐骨结节形如向下放置的蛇颈冠。十八脊椎于七、八处穿孔，从内侧望之，形如从下向上卷裹的头巾包；从外侧望之，形如轮状圆环；其间，两、三棘突犹如锯齿。二十四肋骨中，完整者形如完好的……显示巴利原文

就“处所”而言，总体遍布全身；具体来说：头骨安置在颈椎骨上，颈椎骨安置在脊椎骨上，脊椎骨安置在髋骨上，髋骨安置在大腿骨上，大腿骨安置在膝盖骨上，膝盖骨安置在小腿骨上，小腿骨安置在踝骨上，踝骨安置在脚背骨上。反过来，脚背骨托举着踝骨安立，踝骨又托举着小腿骨……如此向上，颈椎骨托举着头骨安立。依此道理，其余诸骨，亦可如是了知。显示巴利原文

于此，譬如用砖块与椽子搭成的结构：上面的砖块并不知道“我们是压在下层上的”，下面的砖块也不知道“我们正把上面的托举起来”。同样地，头骨并不知道“我压在颈椎骨上”……乃至踝骨并不知道“我压在脚背骨上”，脚背骨也不知道“我正托举着踝骨”。当知，这一切完全没有思虑与省察，绝非某个“人”。仅仅是这百余块骨骼，被九百条筋与九百片肉捆扎包裹，由整张紧密的皮覆藏，有一万七千条血管输送的油脂在润泽，从九万九千个毛孔中渗出污垢，住有八十个虫类家族，只不过被冠以“身体”之名罢了。禅修者如实审察其本质时，全然不见有任何可执取的东西，所见到的，只是筋腱相连、夹杂种种腐肉的这堆骨骸。见到这一点的人，便能契入十力之子的身份。正如所说：显示巴利原文

就界限而言：骨头的内部由骨髓界定，上方由肉界定，顶端与根部彼此相接而界定——他这样确定。这是它们同类的界限；而不同类的界限则如同毛发。如此从颜色等方面来确定骨头。显示巴利原文

此后，对于身体中如前所述各类骨头内部的骨髓，从颜色上确定为白色。从形状上则依其所在位置的形状。即：大骨头内部的骨髓，如同煮过揉搓后塞入大竹筒中的大藤嫩芽；细小骨头内部的骨髓，如同煮过揉搓后塞入小竹筒中的细藤嫩芽。从方位来说，生于两方。从处所来说，安住于骨头内部。显示巴利原文

此处，犹如竹竿等内部所含的凝乳、糖蜜等，并不了知“我们在竹竿等之内”，竹竿等也并不了知“凝乳、糖蜜在我们之内”；同样，骨髓不了知“我在骨头之内”，骨头也不了知“骨髓在我们之内”。这些法皆无作意与省察，而非补特伽罗。从界限而言，骨髓由骨的内面与骨髓的部分所界定，如此确定。这是它与同类的界限；与不同类（如毛发等）的界限，则同样从颜色等方面来确定骨髓。显示巴利原文

此后，对身体内部的肾脏，从颜色上，确定其为淡红色，如同紫檀木心材之色；从形状上，形态如村童所玩的线串小球，也有说如同同蒂相连的两个芒果；方位上，生于身体的上方；位置上，它以一根从喉窝处伸出的蒂为起始，此蒂走一小段后分为两股，由粗大的筋腱系缚，环绕心肉而安住。显示巴利原文

在此，犹如那两个以蒂相连的芒果，它们不知“我们为蒂所连”，蒂也不知“我连着了这两个芒果”；同样，肾脏不知“我为粗大的筋腱所系缚”，那粗大的筋腱也不知“我系缚着肾脏”。因为这些法皆无作意与省察，而非补特伽罗。就界限的划分而言，肾脏被界定为肾脏区域所辖的部分。这是它与同类分的界限；至于它与毛发等不同类分的界限，则可类推而知。如此，从颜色等方面来确定肾脏。显示巴利原文

接着，对身体内部的心脏，从颜色上确定它为红色，如同红莲花瓣背面的颜色。从形状来看，它如同一个剥去外瓣、开口朝下倒置的红莲花苞；它也像顶部被切掉的奔那伽果，一面敞开，外表光滑，内里却如同苦瓜果实的内部。智慧多的人，心脏略略绽放；智慧少的人，则只是紧闭的花苞状。在那称为心脏的肉团内部，有大约半捧的血液安住，意界与意识界便依凭它而得活动。除去这部分血液后，所余心脏肉团则如是：贪行人，呈红色；嗔行人，呈黑色；痴行人，如洗肉水色；多思虑者，如绿豆汤色；具信者，呈迦尼迦罗花色；有慧者，极为明净、清澄、无浊，犹如洗净的宝石般闪闪发光。方位，生于身体上方。位置，住于体内两乳之间。显示巴利原文

正如竖在两扇窗门之间的门闩，不知“我立于两扇窗门间”，两扇窗门也不知“门闩立于我们之间”；同样，心脏不知“我住于两乳之间”，乳房也不知“心脏住于我们之间”。因为这些法都缺乏作意与观察……而非补特伽罗。就界限划分而言，确定心脏即由心脏这一区域所限定。这是它与其他同类部分的分界；至于与毛发等异类部分的界限，则显然可知。如此，便是从颜色等方面来界定心脏。显示巴利原文

接着，对身体内部称为肝脏的这对肉团，从颜色上确定它为红色，如同红睡莲花瓣背面的颜色。从形状来说，它由一根蒂长成，顶端分为两叶，形似黑檀叶；然而，在迟钝者体内，它只是单独的一大块，在智者体内，则有两块或三块小块。方位，生于身体上方。位置，住于两乳内部偏右侧处。显示巴利原文

这里，譬如一片粘在罐子边上的肉，那片肉不知“我粘在罐子边上”，罐子边亦不知“有片肉粘在我上面”。同样地，肝脏不知“我住于两乳之内，靠近右侧”，两乳之内靠近右侧的位置也不知“肝脏是依托于我而安住”。因为诸法确实无有作意与省察……乃至……非补特伽罗。从界限划分而言，所谓“肝脏”，即由肝脏这一部分所限定者。此为其同分界限，异分界限则与头发的情形相同。如是，肝脏从颜色等得以确定。显示巴利原文

此后，他依覆盖与未覆盖的差别，将体内两类“膈膜”的颜色确定为白色，犹如粗布与细布之色；形状上，确定其形状即如所处位置之状；方位上，确定它生于两类方位。位置上，有所覆盖的膈膜围绕心脏与肾脏而安住；无所覆盖的膈膜则于全身皮肤之下，裹覆肌肉而安住。显示巴利原文

这里，正如被布片缠裹的那块肉，布片不知“我以这些缠裹了肉”，肉亦不知“我被布片所缠裹”。同样地，膈膜不知“我以此包裹了心脏、肾脏，以及全身皮肤之下的肌肉”，心脏、肾脏及全身的肌肉也不知“我被膈膜所包裹”。因为诸法确实无有作意与省察……乃至……非补特伽罗。从界限划分而言，下以肌肉为限、上以皮肤为限、横以膈膜自身范围所界定者，即为其界限。此为其同分界限，异分界限则与头发的情形相同。如是，膈膜从颜色等得以确定。显示巴利原文

此后，他依颜色将体内的脾确定为蓝色，如尼衮第花的色泽。依形状，约七指长，不相连系，状如黑色小牛的舌头。依方位，确定其处在上方。依所在位置，确定它居于心脏左侧，依附在腹膜顶部而住。一旦此处遭到击打而向外突出，众生便会死亡。显示巴利原文

其中，就像依着仓库顶部而住的牛粪团，不知道“我住于仓库顶部”，仓库顶部也不知道“牛粪团依我而住”；同样地，脾不知道“我住于腹膜顶部”，腹膜顶部也不知道“脾依我而住”。因为这些法确实没有作意与省察……乃至……并非补特伽罗。依界限，脾即由脾这一部分所限定，这便是它的同分界限；异的界限则与头发的情形相同。如此依颜色等确定脾。显示巴利原文

此后，他将体内分为三十二片肉块的肺，依颜色确定为红色，犹如未熟透的乌敦跋罗果之色。依形状，如同切得不平整的糕饼；也有人说像一堆屋顶瓦片。当体内饮食等物消化完后，肺藉由升起的业生火界，变得犹如嚼过的稻草团，无味无养。依方位，确定其在上方。依所在位置，确定它在体内两乳之间，悬覆于心脏与肝脏之上而住。显示巴利原文

其中，如同悬挂在旧库房内的鸟巢，不知“我悬挂在旧库房内”，旧库房也不知“鸟巢悬挂在我这里”；同样地，肺不知“我住于身内、两乳之间，悬挂而住”，身内两乳之间也不知“肺悬挂在我这里”。因为这些法确实没有作意与省察的作用……乃至……并非补特伽罗。依界限而确定“肺”：以肺这一部分为限的，是它的同分界限；异分界限则与头发类似。如此，依颜色等而确定肺。显示巴利原文

此后，他将身内的“肠”依颜色确定为白色：如砂糖石灰般的颜色。在男子身中，长约三十二手；在女子身中，长约二十八手；于二十一处弯曲。依形状，犹如被斩断头后、卷起置于血槽中的法螺之形。依方位，生于两处。依所在位置：上端系于喉管，下端系于粪道，故安住于身体内部，以喉管与粪道为边界。显示巴利原文

其中，犹如被斩去头的法螺尸身被置于血槽中，它不知“我住于血槽中”，血槽也不知“被斩去头的法螺尸身住于我中”；同样地，肠不知“我住于身体内部”，身体内部也不知“肠住于我中”。因为这些法确实没有作意与省察的作用，乃至不是补特伽罗。依界限而确定“肠”：以肠这一部分为限的，是它的同分界限；异分界限则与头发类似。如此，依颜色等而确定肠。显示巴利原文

此后，他将身体内部、诸肠之间的肠间膜，依颜色确定为白色，如同水仙块根的颜色。依形状，也与水仙块根的形状相同；也有人说如同牛尿的形状。依方位，确定它依上下两方而生。依所在位置：从事锄、斧等劳作的人，在拉器械绳索时，会把绳索缠在器械的木板上，并将绳头系于绳圈的一侧；肠间膜就像那种绳子，也好像缝在擦脚绳圈内部那根贯穿的绳子一样，系结在二十一个肠曲的内部而住。显示巴利原文

在那里，就像缝在擦脚绳圈内部的绳子，不知“我缝着擦脚绳圈”，擦脚绳圈也不知“这根绳子缝在我这里而住”；同样地，肠间膜不知“我系结在二十一个肠曲的内部而住”，肠也不知“肠间膜系结着我而住”。因为这些现象（法）确实没有作意与省察的作用……乃至……并不是补特伽罗。依界限，确定肠间膜是由肠间膜这一部分所限定的，这便是它的同分界限；异分界限则与头发的情况相同。就这样，依颜色等确定肠间膜。显示巴利原文

此后，他体内胃中物，依颜色确定为所吞食物的颜色。依形状，如同滤布上松散捆着的米粒形状。依方位，它生在上方。依所在位置，它停在胃中。所说的胃是一层内脏薄膜，就像被从两边挤压的湿布中间鼓起的水泡，外面光滑，里面裹着肉和污物，仿佛肮脏毯子上的一朵花；也有人认为如同煮熟的菠萝蜜果肉。在那里，住着名为takkola、gaṇḍuppādaka、ātāla、hīraka、sūcimukha、kāpaṭa、tantusuttaka等三十二族的虫，密密麻麻，结队而居。当没有饮食可吞时，它们便向上跳窜，吱吱乱叫，啃咬心脏的肉；到了吞下饮食的时候，它们又脸朝上，急急忙忙地抢食最先吞下的两三口食团。这块胃对这些虫来说，既是产房，也是厕所、病房和坟墓。就好比旃陀罗村村口的那个粪池，秋天大雨倾盆，雨水将尿、粪、皮、骨、筋、碎肉、唾液、鼻涕、血等各种腐尸之物冲进池里，与烂泥搅和在一起，虫蛆丛生；过了两三天，经烈日蒸晒，水面泡沫上涌，变为深蓝色，成为极其恶臭、令人作呕，谁都不愿靠近或看一眼的东西，更不用说……显示巴利原文

犹如置于极为令人厌恶的犬盆中的犬所吐物，不知“我住于犬盆中”，犬盆亦不知“犬所吐物在我之中”；同样，胃中物不知“我住于此极臭、极可厌的胃中”，胃亦不知“胃中物在我之中”。这些法确实远离了作意与审察……并非补特伽罗。依分界而确定，胃中物唯由胃中物这一部分所限定，这便是它的同分界；异分界则如毛发等的情形那样。如是，依颜色等确定胃中物。显示巴利原文

此后，体内的“粪”：就颜色而言，多随所吞食物的颜色。就形状而言，同于所住处的形状。就方位而言，生于下方。就处所而言，住于熟藏中。所谓熟藏，是指位于脐、脊骨根与尾骨根之间，在内脏末端，竖高约八指，犹如竹管内部那样的区域。就如雨水降落地面，渗入并积满低洼处而停住；同样，任何落入胃中的饮食等，被胃火煮沸，翻涌起沫，反复烧煮，变得犹如以细磨器磨成的粉末般细软，穿过肠间小孔渗下，被挤压，如黄泥塞入竹管一般屯聚在那里。显示巴利原文

犹如被挤压后塞入竹管的黄泥，不知“我住于竹管中”，竹管亦不知“黄泥在我之中”；同样，粪不知“我住于熟藏中”，熟藏亦不知“粪在我之中”。这些法确实远离了作意与审察……并非补特伽罗。依分界而确定，粪唯是粪的这一部分，这便是它的同分界；异分界则如毛发等处所明的那样。如是，依颜色等而确定粪。显示巴利原文

此后，体内的脑，位于头盖骨内部，其颜色为白色，犹如一堆蛇伞菌的颜色；也有人认为像煮沸的牛奶的颜色。其形状，如所在之处的形状。其方位，生于上方。其处所：在头盖骨内部，依着四条骨缝的线路，如同四个面团堆叠聚合，形成四种脑块而安住。显示巴利原文

在那里，犹如放在旧葫芦里的面团或煮开的牛奶，并不知道“我处在旧葫芦里”，旧葫芦也不知道“面团或煮开的牛奶在我里面”；同样地，脑不知道“我处在头盖骨内部”，头盖骨内部也不知道“脑在我里面”。因为这些法都没有注意与省察的作用……这并非补特伽罗。以同类的限定而言，脑被确定为仅是脑的部分；至于异类的限定，则如同对毛发等那样去理解。如此，以颜色等来辨识脑。显示巴利原文

此后，体内的胆汁分为束缚与不束缚两种。其颜色如同浓甘草油的颜色；不束缚的胆汁，也有人认为是枯萎的巴库拉花的颜色。其形状，如所在之处的形状。其方位，生于两种方位。其处所：不束缚的胆汁，除了毛发、爪、齿、肉不附着之处，以及坚硬干枯的皮肤之外，像油珠散布在水中一般，遍布于身体其余部分而安住。当它紊乱时，眼睛会发黄、眩晕，身体会颤抖、发痒。束缚的胆汁则依止于心脏与肺之间的肝脏肉，住于形如大苦瓜囊的胆囊中。当它紊乱时，有情便陷入疯狂，意识迷乱，丧失惭与愧，行不应行之事，说不应说之语，思维不应思维之物。显示巴利原文

在此，犹如散布并安住在水中的油，并不知道“我散布并安住在水中”，水也不知道“油散布并安住在我之中”；同样，未受束缚的胆汁并不知道“我遍布全身而安住”，身体也不知道“未受束缚的胆汁遍布并安住在我之中”。又如，停留在苦瓜囊中的雨水，并不知道“我停留在苦瓜囊中”，苦瓜囊也不知道“雨水在我之中”；同样，受束缚的胆汁并不知道“我安住于胆囊中”，胆囊也不知道“受束缚的胆汁在我之中”。这些法确实远离作意与省察……并非补特伽罗。就限定而言，胆汁被确定为仅限于胆汁这一部分。这是它的同类限定；至于异类限定，应如对毛发等那样去理解。如此，以颜色等来判定胆汁。显示巴利原文

此后，进一步确认体内的“痰”，约有一捧之量。从颜色看，呈白色，如同沼泽地叶片汁液的色泽。从形状看，如其所在之处的形状。从方位看，生起于上方。从处所看，安住于胃膜。当吞咽饮料、食物等时，犹如水中的青苔，在木片或瓦砾掉落时裂为两半，随即又合拢而安住；同样，当饮料、食物等落下时，痰亦裂为两半，随即又合拢而安住。当此痰变弱时，胃膜便如同烂疮、犹如臭鸡蛋，变得极为污秽，散发尸臭。由此升起的臭气，令打嗝与口腔也变得恶臭，有如腐尸；此人便成为被呵斥“走开，你这臭乌鸦！”的对象。当痰增长、变浓稠时，则如同覆盖粪坑的木板，将尸臭压制、闭锁在胃膜之内而安住。显示巴利原文

在此，正如粪池上面的那层泡沫，不知道“我在粪池上”，粪池也不知道“泡沫在我之上”；同样，痰不知道“我安住于胃膜上”，胃膜也不知道“痰在我之中”。因为这些法远离作意与省察……并非补特伽罗。就限定而言，痰被确定为仅限于痰的部分。这是它的同类限定；异类限定则如同毛发等。如此，以颜色等来确定痰。显示巴利原文

进而，身体中的「脓」，颜色上被确定为枯叶色；形状上，随其所住部位之形状；方向上，从二方生起；位置上，脓无固定之处。它积集在身体被树桩、荆棘刺伤，被打击、火烧等所伤之处，血止住后腐坏的地方，或生于疮、疖等处，便安住于彼诸地方。显示巴利原文

在此，如同树在彼诸被斧、凿等击伤之处渗出流住的树脂，它不知「我住在树被击伤之处」，树被击伤之处亦不知「我中有树脂住着」；同样，脓不知「我住在身体被树桩、荆棘等伤害之处，或疮、疖等所生之处」，身体那些部分亦不知「我中有脓住着」。因为这些法没有注意与省察，……而非补特伽罗。从限定上说，脓仅被确定为脓的部分。这是它的同分限定，异分限定则如毛发等。如是，从颜色等来确定脓。显示巴利原文

进而，身体中的血有两种：积集之血与循环之血。其中，积集之血，颜色上被确定为浓稠煮过的虫漆色；循环之血，则为清澈的虫漆色。形状上，一切血皆随其所处部位之形状。方向上，积集之血来自上方，循环之血来自二方。位置上，循环之血遍满整个被执取的身体，沿着血管网而存在，唯除毛发、爪、齿等无肉之处以及坚硬干燥的皮肤。积集之血则充满肝脏的下部，约一碗之量，并在肾脏、心脏、肺脏的上方滴下少许，润泽肾脏、心脏、肝脏、肺脏。若肾脏、心脏等不得润泽，有情便会感到口渴。显示巴利原文

于此，犹如放置于破盆中的水，润湿其下的土块等，而水不知“我住于破盆中，润湿其下的土块等”，破盆及土块等也不知“水在我之中”或“它正润湿着我而住”；同样地，血不知“我住于肝脏之下，润湿着肾脏、心脏等”，肝脏之下的处所及肾脏、心脏等也不知“血在我之中”或“它润湿着我而住”。因为这些法并无念虑与省察……并非补特伽罗。就限定而言，血被界定为仅限于血的部分。这是它的同分限定，而它的异分限定则如毛发等。如是依颜色等来界定血。显示巴利原文

接下来，在身体中的汗，依颜色被界定为犹如澄清芝麻油的颜色。依形状，汗随所在之处而呈彼形状。依方位，汗从两个方位生起。依处所，汗并无恒常固定的处所，如血那般一直安住。然而，每当身体因火烤、日晒、时节变化等而受热恼时，汗就如水从高低不平、被割断的莲茎、莲藕、莲茎束的孔隙中流出一般，从一切毛发毛孔中流出。因此，汗应随毛发毛孔，依形状来确定。前辈的阿阇黎曾言：“修观的比丘应以汗充满毛发毛孔而安住的形相来作意。”显示巴利原文

于此，犹如从莲茎、莲藕、莲茎束的孔隙中流出的水，不知“我从莲茎等孔隙中流出”，莲茎等孔隙也不知“水从我们中间流出”；同样地，汗不知“我从毛发毛孔中流出”，毛发毛孔也不知“汗从我们中间流出”。因为这些法并无念虑与省察……并非补特伽罗。就限定而言，汗被界定为仅限于汗的部分。这是它的同分限定，而它的异分限定则如毛发等。如是依颜色等来界定汗。显示巴利原文

接着，对身体中皮与肉之间的「脂肪」进行确定：颜色上，如同被剖开的姜黄色。形状上，随所在处所的形状。在安乐而体态粗壮的人身上，它充满皮肉之间，形状如同被姜黄染红的细布片；在身材瘦小的人身上，它依附小腿肉、大腿肉、附着脊椎的背肉以及腹膜肉等，蜷曲而住，形似被姜黄染红的细布碎片。方向上，从两个方向生起。处所上，在粗壮者身上遍满全身，在瘦小者身上则依附小腿等处的肉而住。它虽名为‘润滑’，但因极其可厌，既不用来涂抹头发，也不用作漱口油，更不用于点灯。显示巴利原文

正如一片被姜黄染红的细布片，依附着一堆肉而住——那片布不知‘我正依附着一堆肉而住’，那堆肉也不知‘那片被姜黄染红的细布片正依我而住’；同样地，脂肪不知‘我遍满全身’或‘我依附小腿等处的肉而住’，全身或小腿等处的肉也不知‘脂肪正依我而住’。因为这些法实无作意与省察……并非补特伽罗。就其界限而言：下方以肉为界，上方以皮为界，四周以脂肪的其他部分为界。这是它的同分界限；异分界限则与头发等类似。如此，通过颜色等方面确定了脂肪。显示巴利原文

接着，在身体中确定「泪」：颜色上，如同澄净的芝麻油色。形状上，随所在处所的形状。方向上，从上方的方向生起。处所上，住于眼窝之中。这泪并非如同胆囊中的胆汁，常时积聚在眼窝里；而是当有情生起喜悦而大笑，生起忧悲而哭泣、悲叹，或食用了某种不适的食物，以及当眼睛被烟、尘、沙土等侵扰时——由这喜悦、忧悲、不适食物等所生的泪，便充满眼窝，停留并流出。古师解释说：‘修习业处之人，应只取泪盈满眼窝而住的那一种样貌来作意。’显示巴利原文

在那里，正如存留在被截去顶端的嫩棕榈核孔中的水，不知道“我存留在被截去顶端的嫩棕榈核孔中”，那些孔也不知道“水存留在我们之中”；同样地，泪不知道“我住在眼窝里”，眼窝也不知道“泪住在我们之中”。因为这些法确实没有作意与省察……不是补特伽罗。在分界上，泪由泪的部分所限定而被确定，这是它的同类分界；而异类分界则与头发等类似。就这样，从颜色等方面确定了泪。显示巴利原文

接着，对身体中称为“融化的粘液”的脂膏进行确定：从颜色上，它如同倒在淘米水上的油的颜色；从形状上，随其所住之处的形状；从方位上，它产生于两种方位；从处所上，它住在手掌、手背、脚掌、脚背、鼻孔、额头、肩峰等处。然而，这脂膏并非一直融化着停留在那些地方，只有当那些部位因火的热力、太阳的热力、季节不调或界的不协调而生起暖热时，它才在那里融化，并像弥漫在洁净水池上的雾气那般流淌。显示巴利原文

在那里，如同笼罩在水池上的雾气不知道“我笼罩在水池上”，水池也不知道“雾气笼罩在我们之上”；同样地，脂膏不知道“我笼罩在手掌等处”，手掌等处也不知道“脂膏笼罩在我们之上”。因为这些法确实没有作意与省察……不是补特伽罗。在分界上，脂膏由脂膏的部分所限定而被确定，这是它的同类分界；而异类分界则如同毛发等。如此，从颜色等方面确定了脂膏。显示巴利原文

接着，对身体口腔内的“唾液”进行确定：从颜色而言，它是白色，如同泡沫的颜色。从形状而言，它随所处空间而定其形；也有部分人认为它如大海泡沫的形状。从方向而言，它由上方生起。从处所而言，它从两颊内侧流下，安住于舌面之上。然而，此唾液并非一直积聚在那里不动；只有当有情见到或忆起适意的食物时，当把热的、苦的、辣的、咸的、酸的食物等放入口中时，或因心脏憋闷、对某物生起厌恶时，唾液才会产生，从两颊内侧流下，安住于舌面。这唾液在舌尖部分较为稀薄，在舌根部分较为稠厚；而且，就像在河洲沙地中所掘之井的水那样，不论放进嘴里的炒米、生米或其他任何嚼食，唾液都能使它们保持湿润，不至干涸。显示巴利原文

在那里，譬如河洲沙地上所掘坑底存留的水，它并不知“我存留在坑底”，坑底也不知“水存留于我上”；同样地，唾液不知“我从两颊内侧流下后，安住于舌面”，舌面也不知“唾液从两颊内侧流下后，安住于我上”。因为这些法确实没有作意与省察……并非补特伽罗。从分界而言，唾液由唾液的部分所限定而得以确定，这是它的同类分界；而异类分界则如同毛发等。如是，依颜色等而确定了唾液。显示巴利原文

接下来，对体内的“鼻涕”进行确定：从颜色而言，它是白色，像嫩多罗果核的颜色。从形状而言，它随所处空间而定其形；也有部分人认为，它如同不停蒸煮后、被放入鼻孔中的藤蔓嫩芽的形状。从方向而言，它由上而生。从处所而言，它充满在鼻孔中而安住。然而，此鼻涕并非一直积聚在那里不动；就好比有人将凝乳用莲叶包起来，再从下面用刺扎穿莲叶，凝乳便会从那个孔洞流到外面。同样地，当有情哭泣时，或因不适当的食物、时节等而引生界的扰动时，那时，头部内变成脓痰样的脑便流下来，通过上腭顶的孔道流下，充满鼻孔，安住其中。显示巴利原文

其中，犹如放在贝壳里的腐坏凝乳，并不知道‘我处在贝壳中’，贝壳也不知道‘腐坏凝乳在我里面’；同样地，鼻涕不知道‘我停在鼻孔中’，鼻孔也不知道‘鼻涕在我们里面’。这些法远离了转向与观察……并非补特伽罗。从分界方面确定：鼻涕被鼻涕的部分所限定，这是它的同类分界；异类分界则与前面头发等的分界方式相同。如此，从颜色等方面确定了鼻涕。显示巴利原文

接下来是体内的‘关节滑液’，即身体关节内部的粘滑腐肉。从颜色上确定：它如同翅子树树脂的颜色。从形状上确定：随所在空间的形状而定。从方位上确定：它生起于两个方位。从处所上确定：它发挥润滑骨关节的作用，安住在百八十关节的内部。若此人的滑液稀少，当他起立、坐下、前进、后退、弯曲、伸展时，骨头便嘎嘎作响，行走时犹如弹指作声；纵使只走一由旬或两由旬的距离，风界也会躁动，四肢疼痛。若此人的滑液充足，在起立、坐下等动作中骨头便不嘎嘎作响，即使走了远路，风界也不会躁动，四肢也不会疼痛。显示巴利原文

其中，犹如润滑油不知道‘我涂在车轴上安住着’，车轴也不知道‘润滑油涂在我身上安住着’；同样地，关节滑液不知道‘我涂于百八十个关节上安住着’，那百八十个关节也不知道‘关节滑液涂在我们身上安住着’。这些法远离了转向与观察……并非补特伽罗。从分界方面确定：关节滑液被关节滑液的部分所限定，这是它的同类分界；异类分界则与前面头发等的分界方式相同。如此，从颜色等方面确定了关节滑液。显示巴利原文

接下来是身体内部的“尿”。从颜色方面确定：它的颜色如同绿豆碱水。从形状方面确定：好像把水灌满，然后口朝下放置的水瓮里那些水的形状。从方位方面确定：它生于下方。从处所方面确定：它停留在膀胱内部。所谓膀胱，是指膀胱囊袋。好比在粪池里放入一个无口的箱笼，粪池的液体会渗入其中，却看不见进入的通道；同样地，尿从身体渗入膀胱，也看不见它进入的通道，只有排出的通道是明显的。当尿充满时，有情就会生起“我要小便”的念头。在那里，犹如粪池中无口箱笼里停留着的粪液，不知道“我停在这无口的箱笼里”，箱笼也不知道“粪液停在我里面”；同样地，尿并不知道“我停在膀胱里”，膀胱也不知道“尿停在我里面”。因为诸法没有作意与省察……非补特伽罗。从分界方面确定：它被膀胱内部以及尿的部分所限定。这是它的同类分界；而异类分界，则和前面头发等的分界方式相同。如此，从颜色等方面确定了尿。就这样，这位禅修者从颜色等方面确定了三十二身分。显示巴利原文

当这位禅修者这样从颜色等方面确定三十二身分时，由于他致力于那样的修习，头发等各个身分会变得熟悉，以部分之体性现起。从那以后，就好比一个明眼人看着一条线上串着三十二种颜色的花鬘时，所有花朵都了了分明，没有前后之别；同样地，他以正念观察此身“有头发”时，所有那些法也都了了分明，没有前后之别。当念转向头发时，并不会仅停留在那里，而是一直运行到尿。从那以后，他所遇到的人、畜生等，便不再显现为有情的模样，而只是一堆堆身分现起。而且，被吞下、喝下的饮食等，也如同被投入那一堆堆身分中一般现起。显示巴利原文

在此有人会问：“那么从此以后，他应当做什么呢？”答案是：应当修习那相、培育那相、多作那相、善确立地确立那相。那么，他是如何“修习”、“培育”、“多作”、“善确立地确立”那相的呢？他这样“修习”：以头发等各个身分之体性现起的相为所缘，用念去贴近、依止、靠近，令念牢牢地把握住。“培育”是指：在那里增长已经获得的念。“多作”是指：令与念相应俱起的寻与伺一再地现行。“善确立地确立”是指：为了让那个相善巧地确立下来，使其不再消失，以此用念去确立、持守、系牢。显示巴利原文

此外，如前所述，有十种作意善巧：依于次第、不过快、不过慢、去除散乱、超越施设、次第舍离、依于相，以及依于三种经。其中，依‘次第’作意即是‘修习’；依‘不过快、不过慢’作意即是‘培育’；依‘去除散乱’作意即是‘多作’；依‘超越施设’等作意即是‘善加安立’。显示巴利原文

在此有人问：‘那么，他是如何依于次第等方式作意这些法的呢？’答道：他先作意头发，紧接着作意身毛，而非指甲。同样，作意身毛之后，紧接着作意指甲，而非牙齿。一切身分皆依此理。为何不能逆序？因为若逆序作意，犹如一个不善巧的人逆序攀爬一架三十二级的阶梯，身体疲累，从梯上摔落，无法登顶；同样，因无法获得由证悟而生的喜悦，心便疲惫，从三十二身分的业处跌落，不能圆满。显示巴利原文

在依于次第作意时，即便作意‘头发、身毛……’等，也不可过于快速地作意。因为如果作意过快，就如一个远行的人，无法辨识平坦、崎岖、树木、高地、低地、岔路等路标，因而对道路并不善巧，也无法走完整个旅程；同样，他便无法辨识三十二身分的色泽、形状等相，由此于三十二身分不善巧，业处亦无法达至圆满。显示巴利原文

既不可过于快速，也不可过于缓慢地作意。若过于缓慢作意，就像有人踏上旅途，却在半路上被树木、山峰、湖泊等所耽搁，迟迟无法到达目的地，结果在途中便遭遇狮子、老虎等不幸与毁灭。同样，若不能成就三十二身分的修习，由于修习中断，便会在中途被欲寻等摧折，遭遇不幸与毁灭。显示巴利原文

在不太缓慢作意的同时，还要以“舍断散乱”的方式来作意。所谓“舍断散乱”，是指不让心在新造作等事务上散乱，而这样作意。如果心向外攀缘散乱，那么对于头发等所缘，就成了“未定心”所起的寻，无法成就修习，中途便会遭遇不幸与毁灭，就像前往塔迦尸喇途中菩萨的那群同伴一样。而心不散乱者，对于头发等所缘能以“定心”作寻，成就修习，就像菩萨成就塔迦尸喇王国一样。这样以舍断散乱的方式作意时，随着他的职能、行持和意乐，那些身分便会显现为“不净”、“色”或“空”。显示巴利原文

接下来，他通过超越概念的方式来作意那些法。所谓“超越概念”，就是超越并放下“头发、身毛……”这类名称，只就它们现起的不净等特性而作意。怎样做到呢？譬如住在山林中的人，由于不熟悉地形，为了辨识取水之处，会折断树枝等作为标记，依循标记前往取水处，取水使用；等到熟悉地形之后，他们便放下那些标记，不再关注它，径直走到取水处打水。同样，这位禅修者最初借助“头发、身毛……”等个别名称来作意那些法，当那些法以不净等方式现起时，他便超越那些名称，放下它们，只专注于这不净等方面而作意。显示巴利原文

这里有人问：“那么，这些法是如何依不净等方式现起的？如何依色现起？如何依空现起？他又如何将这些法作意为不净、作意为色、作意为空？”首先，头发通过色、形、香、依处、处所五种方式现起为不净，他也依这五种方式将其作意为不净。也就是说，所谓头发，从色上观为不净，极为可厌可憎。比如，人们白天在饮品、食物中发现酷似头发颜色的麻丝或线，生起“是头发”的想，即使原本可意的饮品、食物也会被丢弃或心生厌恶。从形状上观为不净：夜间触到落入饮食中、形状似头发的麻丝或线，生起“是头发”的想，也会将可意的饮品、食物丢弃或生厌。从香上观为不净：未经涂油、花、熏香等加工的头发的味道极为可憎；闻到烧焦头发的气味，人们会掩鼻皱眉。从依处观为不净：犹如垃圾堆上的稗草等由种种人类不净物所滋养，头发也是由胆汁、痰、脓、血的流注滋养而积聚、生长、增盛、广大。从处所观为不净：犹如垃圾堆上生长的稗草等处于极令人厌恶之处，头发则生长于身毛等三十一种不净堆的顶端。显示巴利原文

然而，若这些身分以色现起，头发便以青遍的方式现起，身毛、牙齿则以白遍的方式现起；一切身分皆依此理类推。他便随应各遍的方式作意这些法，如此，对以色现起的法，便作意为色。若它们以空现起，头发则通过破除密集、作分别，以食素等八法聚的方式现起。对于身毛等，也随其现起的方式而作意，如实作意。如此，对以空现起的法，便作意为空。显示巴利原文

如此作意时，他还依“次第释放”的方式作意这些法。所谓“次第释放”，即当头发以不净等任一方式现起后，先放下头发，转而作意身毛。犹如水蛭，以尾端吸住一处，虽对彼处尚有顾念，却以口端抓取另一处；当抓住新处后，便放开原先之处。同样地，他对头发仍持有顾念，却去作意身毛，当念在身毛上确立后，便放下头发。一切身分皆可依此法类推。正是由于这样依“次第释放”而作意，那些法在以不净等任一方式现起时，便能无余、全面地现起，而且更加明显。显示巴利原文

当这些身分以不净相现起且较为清晰时，即如一只猴子在长有三十二棵棕榈树的林中，被猎人追逐，无法在任何一棵树上停歇，四处狂奔，直至精疲力竭转身返回，才依靠在一棵被茂密棕叶包裹的棕榈树尖上安住。同样，这颗如猴之心，在由此三十二身分组成的身体中，被瑜伽行者这样驱赶，无法在任何身分上安住而四处奔窜。当它因不再贪著于追逐种种所缘、疲惫地回转时，便在头发等诸身分中，哪个身分他最熟练、最契合其性行，或过去曾用力修习过的，心便依彼身分，以近行定安住。然后，他以寻与思反复修习、推敲此相，按次第生起初禅。依此初禅，开始修观，最终证得圣位。显示巴利原文

对于那些身分以色相现起的人，也同样如猴子一般……（中略）……在头发等诸身分中，哪个身分他最熟练、最契合其性行，或过去曾用力修习，心便依彼身分，以近行定安住。然后，他以寻与思反复修习、推敲此相，按次第通过青遍或黄遍等方式，生起五种色界禅那。他依止于其中任一禅那，开始修观，最终证得圣位。显示巴利原文

如果诸法以‘空’相现起，他则从特相作意。以特相作意时，通过四界分别而达到近行定。然后，在作意时，他以无常、苦、无我三种教法观察这些法。这就是他的观修方法。他从此观开始，按次第修习，最终证得圣位。显示巴利原文

至此，已经解释了‘他是如何依循次第等方式对这些身分作意’这一问题，同时也阐明了‘在修习方面，应当如此理解其阐释’这句话的含义。显示巴利原文

现在，为了纯熟通达对此三十二身分的阐释，应了知如下杂论：显示巴利原文

此中，「以相」：在如上所述的三十二身分中，有一百六十相，瑜伽行者依此诸相，将三十二身分逐一执取为部分。即如：头发有颜色相、形状相、方向相、位置相、界限相，此五种相；于身毛等身分也是如此。显示巴利原文

「以特相」：在三十二身分中，有二百八十种特相，瑜伽行者依这些特相，从特相上作意三十二身分。即如：头发有坚硬特相、结合特相、热恼特相、支持特相，此四种特相；于身毛等身分也是如此。显示巴利原文

就「界」而言，在三十二身分中，依「诸比丘，此人是六界者」（《中部》3.343-344）等经文所阐明的界，共有一百二十八个界，瑜伽行者即依此从界的角度来把握三十二身分。具体来说：头发中，坚硬性属于地界，粘结性属于水界，熟化性属于火界，支持性属于风界，如此而有此四界。同样，在毛发等其他身分中也应如此了知。显示巴利原文

就「空」而言，在三十二身分中，有一百二十八种空性，瑜伽行者即依此从空的角度来观察三十二身分。例如：在头发中，地界中无水界等其他诸界，是空；水界等中亦无地界等其他诸界，如此而有四种空性。同样，在毛发等其他身分中也是如此。显示巴利原文

就「蕴等」而言，若将三十二身分中的头发等，依蕴等方式归类时，应当依「头发是几蕴？几处？几界？几谛？几念处？」等理路来作决择。作如此了知的人，身体便如草木堆一般显现。正如经中所说：显示巴利原文

其时，于他而言，便有此义——显示巴利原文

如是，所说的超人之喜，于他便不再遥远。是故，所谓——显示巴利原文

这便是已宣说的、由观所生的喜、悦与不死。体验此喜与悦者，不久便能证得圣者所亲近的、无老无死的涅槃。显示巴利原文