1. 三归依义注 · 小部义注 · 义注 - 巴利三藏中文阅读

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者

《小部》

《小诵注疏》

著作起始之语

我皈依佛。

我皈依法。

我皈依僧。

此皈依解说，是《小部》诸经的开端。

现在，为了开显、分别、阐明此义，依名为“阐明究竟义”的《小部》注疏，而说出如下偈颂：

礼敬无上、应受礼敬的三宝已，

我将为某些小部经典作义释。

小部经典义理甚深，虽注释极为困难，

像我这样未通达教法者，来造此注释，

然而，前代师长们的定则至今未曾断绝，

而导师的九分教法，也同样安立不坏。

是故，我今欲释此义；

依止正法之教，及诸先贤之决断。

由尊敬正法，而非欲自赞；

并非为了贬损他人，故你们应当摄心谛听。

小部之界定

于此，由于前面说“我将为某些小部作义释”，所以先界定“诸小部”的范围，然后作义释。“诸小部”，是指小部的一部分；小部又属于五部的一部分。五部即是——

长部、中部、相应部、增支部、小部。

这五部，无论是在法上还是在义理上，都极为深奥。

其中，以《梵网经》为首的三十四部经，即是长部。以《根本法门经》为首的一百五十二部经，即是中部。以《渡暴流经》为首的七千七百六十二部经，即是相应部。以《心遍取经》为首的九千五百五十七部经，即是增支部。此外，小诵、法句、自说、如是语、经集、天宫事、饿鬼事、长老偈、长老尼偈、本生、义释、无碍解、譬喻、佛种姓、所行藏，并律藏与论藏——凡此一切，除去前述四部之外，所有其余的佛语，都称为“小部”。

为什么称它为“小部”呢？因为它是众多小的法蕴的聚集处和栖止处。“聚集”与“栖止”，即是所谓的“部”。正如经中所说：“比丘们，我不见有其他任何一部，如同畜生道的众生那样，其心种种多样。”（《相应部》3.100）而世间所说的“蚁聚”“蛆聚”等，也是如此例证。前面所列举的这些，便是小部的一部分内容。这些属于经藏的经典，之所以说为“小”，是为了在义理上加以简别、分析和阐明。其中，又以皈依、学处、三十二身分、童子问、吉祥经、宝经、墙外经、伏藏经、慈经等九部经典，作为《小诵》的开端。这种分类，是依历代师长的口诵传承而确立，并非世尊亲自规定。至于世尊亲口宣说的部分——

我流转于多生的轮回，漂泊不息，却未证得涅槃。

我寻觅那造屋者，一再受生确是苦。

造屋者！你已被发现，你将不能再建造屋宇。

你所有的椽子都已折断，屋顶也已拆毁；

心已至无为，证得渴爱灭尽。

这两首偈颂是一切佛语的开端。它们是以意门思惟而说，并非以语门发声宣说。若以语门发声宣说，则为：

当诸法真实显现之时，

对于精勤修习禅那的婆罗门，

他的一切疑惑便皆尽消散，

因为他了知有因之法。

这首偈颂是开头。因此，对于这部分为九类、为这些小部之首的《小诵》，我将从它的起始进行义注。

缘起之净化

它的开头即是：“我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。”以下是对它进行义注的论纲——

由谁、在何处、于何时、因何故，而宣说了三皈依？

为何此处于最初便宣说，而在别处却未在开头宣说？

净化缘起之后，便是如此，从此以后。

阐明“皈依佛陀”，以及能导向皈依之法。

应说明差别与无差别、果报，及所应趣向之处。

诸如“皈依法”等，此理于二者中亦通。

于次第确立中，并阐明其因由；

此三皈依，当以譬喻阐明。

关于第一首偈颂，有五个问题：此三皈依为谁所说？于何处所说？何时所说？为何所说？虽非如来最初宣说，为何于此最先开示？

回答如下：「谁说的？」——是世尊所说，非声闻、非仙人、非天神所说。「在哪里说的？」——于波罗奈的仙人堕处鹿野苑。「何时说的？」——当尊者耶舍偕其同伴证得阿拉汉果，六十位阿拉汉为利益世间大众而说法之时。「为何而说？」——为出家与受具足戒的目的。如所说：

诸比丘，应这样令他出家，令他受具足戒：先剃除须发，让他穿上袈裟，将上衣披覆一肩，顶礼比丘们的双足，再让他蹲下、合掌，然后应告诉他：「你当如此说：『我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。』」

为何于此最初宣说？应知，此九分教之世尊教法，由前辈诸师结集为三藏、并付之传诵时，因天与人正是由此道——或为近事男，或为出家人——进入教法，故以此道为入教之途径，遂于《小诵》中最初宣说。

缘起清净已作。