(6) 1. 果德弥品复注

51-53在第六品的第一经中，「乔达弥」是族姓。然而，命名日那天，得供养的婆罗门们见她相好具足，便预言：「若这位女子生女，此女将成转轮圣王之后；若得子，此子将成转轮圣王。无论哪种情况，她的后代都将极为兴旺。」于是为她取名「摩诃波阇波提」。所以说：「因其儿女后代皆如此广大，故得此名。」显示巴利原文

于是他开始讲说《执杖经》等。为了让那些以种种诱惑行为、奋力以身语精勤的比丘尼们生起厌离，故称为‘派遣教令’。在拘那罗湖岸，通过显示女人的过患，阐明欲的过患与杂染，从而去除不乐。显示巴利原文

「Āpādikā（养母）」意为抚养者：当你们的手足尚不能承担事务时，她照料你们的手足使其成长，即抚育之意。「Posikā（养者）」：一天当中为你们洗澡、喂食、喂水两三次，如此养育你们。「Thaññaṃ pāyesi（喂乳汁）」：据说难陀王子比菩萨小几天，他出生时，摩诃波阇波提把亲生儿子交给乳母，自己履行菩萨的保姆职责，以乳汁哺育他。长老正是针对此事而这样说。「Dahara（年少）」即年纪小。「Yuvā（青年）」指处于青春时期。「Maṇḍanakajātika（性好装饰者）」：具有喜好装饰的性质。这其中，有些年少者并非青年，如极幼小者；有些青年也并非性好装饰，如本性寂静者，或为懈怠、放逸等所制伏者。而此处要说的正是既年少、又是青年且性好装饰的人，所以才这样说。提及青莲等及性好装饰者，是随顺世间共许而说的。显示巴利原文

「由于女人出家」这一句，指出正法只能住世五百年的原因，而不能超过五百年。其中说‘依证得无碍解的诸漏尽者而说’：此处以证得无碍解的漏尽者为代表，禅那等也已含摄其中，因为据说没有禅那者，不能成就一切功德。而所谓‘依干观漏尽者而说千年’等，应知这是依据《犍度》持诵者们的意见而说。在《律注》（《小品注》403）中，亦以同样方式说明。显示巴利原文

而《长部注》中说：「由证得无碍解者住世一千年，由具六神通者一千年，由具三明者一千年，由纯观者一千年，由巴帝摩卡住世者一千年。」在此《增支部注》阐论教法消失的段落又说道：「诸佛般涅槃后，最初一千年可生起无碍解，其后是六神通，再后无法生起六神通时，便生起三明；随着时间推移，三明也无法生起时，便成为纯观者。同样地，依次成为不来者、一来者、入流者。」显示巴利原文

然而，《长部注》（《长部义注》3.161）中这样说：「（教法）由证得无碍解者维持了一千年，由具六神通者维持了一千年，由具三明者维持了一千年，由纯观者维持了一千年，由受持巴帝摩卡者维持了一千年。」而此《增支部注》（1.1.130）论及教法消失的语境中，又说：「应知，诸佛般涅槃后的最初一千年中，人们尚能证得无碍解；此后，能证得六神通；此后，无法证得六神通时，便能证得三明；随着时间不断流逝，无法证得三明时，便只有纯观者。以此类推，接着是不来者、一来者、入流者。」显示巴利原文

然而，《相应部注》（《相应部义注》2.2.156）中说：「于初成正觉时，比丘们能证得无碍解。后来随着时代变迁，不再能证得无碍解，而成为六神通者。之后，无法证得六神通者，证得三明。如今，随着时间推移，不能证得三明者，将只能证得漏尽；连漏尽也无法证得者，证得不来果；连不来果也无法证得者，证得一来果；连一来果也无法证得者，证得入流果。再往后，连入流果也将无法证得。」因为这些说法看上去彼此矛盾，故应如此理解：它们只是诸持诵者各自秉持的观点，由师长们在各别场合所指出。若非如此，师长本人便会陷入前后相违的过失。显示巴利原文

“就是那些”：指那五千年本身。“以教理为根本的教法”：因此说“若无教理，则无证悟”等。因为教理若消失，行道便随之消失；行道若消失，证得便随之消失。何以故？教理是行道的缘，行道是证得的缘。因此，即使从行道来看，教理本身也正是准绳。至于第二和第三种说法，则无需再作解释。显示巴利原文

54-55“以一份财富受用”：即取财富中的一份来受用，或谓分别受用。“以两份从事事业”：以两份份额来从事农耕、经商等事业。“应储蓄”：将第四份储存而安置，意思是藏起、埋入地下。“以备灾厄时用”：因为家业并非恒时如此，有时会因国王、火灾、盗贼、饥荒等缘由而生起灾厄，所以应当储存一份财富，以备灾厄时所需。那么，在这四份财富中，应取哪一份用来行善呢？便是那一份“应受用财富”的份额。从中取用后，既可布施比丘及穷困者，也可支付织工、理发师等的酬劳。以布施沙门、婆罗门和穷困人等的方式，以祭祀守护神等的饿鬼祭供方式，以及以支付理发师等酬劳的方式所作的分配，皆属于受用。显示巴利原文

“Apenti”：意为前往、去往；又因众生由此离去（下堕），故称“恶趣”；恶趣本身即是入口、是门，故称“恶趣门”。“消亡门”一词，亦同此理。第五部分已无可说。显示巴利原文

56-58在第六经中，“胎”这个词因省略了后半部分“住”而直接使用，故说“胎”即是“胎住”之义。第七、第八经的意义很清楚。显示巴利原文

59-60第九经：“于布施正在施与者”（dānaṃ dadantānaṃ）：指为应供者而施舍的人。“依处之果”（upadhivipākaṃ）：指通过此业而在种种依处中成熟；或者说于种种依处中成熟；或者说此业的果报即是种种依处。“于僧团所施为大果”（Saṅghe dinnaṃ mahapphalan）：布施给圣僧团，便成为广大果报之所在，即果报广大之义。第十经无可述说。显示巴利原文