6. 果达弥品复注

51-5351-53. 在第六品的第一经中，“果达弥”是族姓。到了命名那天，那些得到供养的婆罗门看到她相貌圆满，就预言说：“如果这个女子生的是女儿，那女儿会成为转轮王的正妃；如果生的是儿子，那儿子会成为转轮王。不管怎样，她的后代都会非常广大。”于是给她取名叫“大爱道”。因此说：“因为儿子和女儿都很众多的缘故，她得到了这样的名字。”巴利

他以自杖经等为开头来讲法。那些以种种诱惑行为，通过身和语努力奔忙者，愿她们厌离，因此说“派遣教令”。之所以这样说，是因为将这种行为称为“派遣教令”。咕纳拉湖，就是咕纳拉湖的岸边。去除不喜乐，是通过显示女人的过患，阐明欲的变易与杂染，从而去除不喜乐。巴利

“养母”是指把孩子抚养长大的人。意思是说，当你们的手脚还不能做事的时候，她照料你们的手脚，把你们养育长大。“养育者”是指她一天两三次给你们洗澡、喂饭、喂水，这样把你们养大。“喂过奶”：据说难陀王子比菩萨只小几天，他出生后，大爱道把自己的儿子交给乳母，自己亲自承担照顾菩萨的保姆工作，用自己的奶喂菩萨。长老就是针对这件事这样说的。“年少”就是年纪小。“青年”是指正处于青春时期。“天性爱打扮”是指本性喜欢装饰。在这当中，有些人虽然年少却不算青年，比如年纪还太小的；有些人虽然是青年却并非天性爱打扮，比如本性安静的人，或者被懒惰、放逸等毛病压倒的人。但这里要指的是既年少、又是青年、又天性爱打扮的人，所以才这样说。提到青莲花等以及天性爱打扮，是因为世间普遍都这样认为。巴利

“因为女人出家”这一句，是为了说明正法只能住世五百年、不能超过五百年的原因。这里说“依证得无碍解的漏尽者而说”，其中举出证得无碍解的漏尽者，就已经把禅那等也包括进去了，因为据说没有禅那的人不可能成就一切种类的圆满。至于“依干观漏尽者而说千年”等等，应当知道那是按照《犍度》持诵者们的意见说的。在《律注》（《小品注》403）中，也是按照同样的方式说的。巴利

不过，在《长部义注》（《长部注》3.161）中则说：“由证得无碍解的人，教法住立了一千年；由具足六神通的人，一千年；由具足三明的人，一千年；由纯观行者，一千年；由巴帝摩卡，一千年。”而在这里讲教法隐没的《增支部义注》（《增支部注》1.1.130）中又说：“诸佛般涅槃后，最初一千年里，人们还能生起无碍解；此后能生起六神通；再往后，连六神通也生不起了，便生起三明；随着时间不断推移，连三明也生不起了，就成了纯观行者。按同样的方式，接着是不来者、一来者、入流者。”巴利

不过，在《相应部义注》（相应部义注 2.2.156）中则这样说：“在初成正觉的时期，比丘们证得了无碍解。后来随着时间推移，他们无法再证得无碍解，而成了具六神通的人。之后，连六神通也证不得的人，便证得三明。如今随着时间推移，连三明也证不得的人，将会证得漏尽；连漏尽也证不得的人，将证得不来果；连不来果也证不得的人，将证得一来果；连一来果也证不得的人，将证得入流果；再往后，连入流果也将证不得。”由于这些说法彼此互相矛盾，所以应当理解为：这只是各位持诵者各自的主张，师长只是在各处分别指出了它们而已。否则，师长自己就会陷入前后相违的过失。巴利

“就是那些”指的就是那五千年本身。接着又说“以教理为根本的教法”，是为了说明“没有教理，就不可能有证悟”等道理。因为教理一旦消失，修行实践就会消失；修行实践一旦消失，证悟就会消失。为什么呢？因为教理是修行实践的条件，修行实践是证悟的条件。所以，即使从修行实践的角度来看，教理本身就是判断的标准。至于第二和第三种说法，没有什么需要再说明的。巴利

54-5554-55. 在第四项中，“以一份财富来受用”的意思是：用一份份额来受用财富，或者分开来受用。“以两份来做事”：用两份份额来从事农耕、经商等事业。“应当储存起来”：把第四份储存放置起来，意思是收藏好、埋到地下放好。“以备灾厄时之需”：因为家业并不是任何时候都一成不变，有时会因为国王、火灾、盗贼、饥荒等原因出现灾厄，所以说应当储存一份，以备灾厄发生时使用。那么，在这四份份额当中，应该取哪一份来行善呢？就是所说的“以财富来受用”那一份。从那一份里取出来，既可以布施给比丘和穷困者，也可以支付织工、理发师等人的工钱。以布施沙门、婆罗门、穷困者等人的方式，以祭供守护神等的饿鬼供品方式，以及以支付理发师等人酬劳的方式所做的分配，也都属于受用。巴利

他们离去、走掉，或者藉这些而离去，所以叫耗失；耗失本身即是入口和门，所以叫耗失之门。消亡门也是同样的道理。第五项没有什么要说的。巴利

56-5856-58. 在第六经里，这里因为省略了后半个词，所以直接用了“胎”这个词，因此说“所谓胎，就是胎住”。第七经和第八经的意思很清楚。巴利

59-6059-60. 第九经：“正在布施的人”，是指为了应受供养者而布施的人。“所依之果报”：所依由此而成熟；或者是在所依中成熟；或者这些所依本身就是这个业的果报。“布施给僧团有大果”：布施给圣僧团，就成为广大果报的所在，意思是果报广大。第十经没有什么可说的。巴利