4. 布施品复注

31-34在第四经的第一句里，「āsajja」（亲近）是指：因布施与人，借由那人的到来，成为与他相聚的相状。「bhayā」（由于恐惧）是指：以恐惧为因由。或许有人会问：恐惧难道不是和已得的欲贪等一样，会使思变得不清净吗？为何此处还提及恐惧？为了说明这里并非指那种口头上的世俗恐惧等，才说“这是不施者、不作者”等。「adāsi me」（他曾给我）是指：忆念着“他曾给我”，念及对方过去对自己的恩惠而行布施。「dassati me」（他将给我）是指：期望着“将来他会给我”的回报而行布施。「sāhu dānaṃ」（善哉布施）是指：布施是智者所安立的，是基于善行而行的布施。「alaṅkāratthaṃ」（庄严义）是指：为作庄严、美化。布施之后，忆念布施的人会生起欢悦、喜、悦意等，而贪、嗔、嫉妒、悭吝等则由此远离。布施通过增长随顺法、消除敌对法，成为修习心的庄严与资具，因此说“既为庄严义，也为资具义而行布施”。所以说：“因为布施能使心变得柔软”等。当受者的心显示巴利原文

「adantadamanaṃ」（调伏未调伏者）：那些未调伏、不顺从的人，由于他的布施而变得调伏、顺从，听从教导。「adānaṃ dantadūsakaṃ」（不施则坏已调伏者）：不布施会使先前已调伏、顺从的人，因遭受困扰而心生恶念。「unnamanti」（高昂）：布施者由于常说亲切语，受到他人尊敬，身份因而提升。「namanti」（低伏）：受施者因通过布施和柔和语得到了摄益，而对布施者低伏敬仰。显示巴利原文

「心庄严布施」才是最上的布施，因为它没有染污、极为清净，而且是功德殊胜的因缘。至于‘第二等’以下的词语，意思都很清楚。显示巴利原文

3535. 第五经中，「dānapaccayā」（以布施为缘）是指以布施为因，也就是由于已作、已累积布施福德之义。「upapattiyo」（再生处）指在人间或天界的出生。「ṭhapeti」（安置）意思是：不是只生起一次，而是像前面所讲的那样，以同样的方式持续下去，如此安置。而这正是它的决意处，所以说“这只是它的同义词”。「vaḍḍheti」（增长）就是使它增长，不让它衰退。「vimuttaṃ」（已解脱）意为已倾向，也就是心趋于、流向、朝向那个方向。或者，「vimuttaṃ」指已放开、已松开。就无余义而言，「uttari」（更上）是指殊胜的，因为在中间阶段也有劣、中、胜的差别，所以“uttari abhāvitaṃ”（更上未修习）意思是：没有为了更高的道果而修习。「saṃvattati」（导向）指如此已被导向的布施所成之心。但经典中所说的“然而那……”等，应理解为是为了显示在此处的再生没有成为障碍的恶戒，而不仅仅是为了显示单纯的布施福德就能导向那里。「samucchinnarāg」显示巴利原文

3636. 第六事中，能产生值得供养的果报，或能净化自相续，故名为「福」（puññāni）；又因这些需依因缘而作，属于一种行为（kiriyā），故名「福行」（puññakiriyā）；而这些福行，正是生起种种可爱、悦意等利益的基础（vatthu），所以称为「福行事」（puññakiriyavatthūni）。显示巴利原文

对于尚未断除“有根”者，为了护持而施，或是出于崇敬，将自己应施之物向他人舍离的思心所——由这种思，施舍得以成就，因此称为“施”（dānaṃ）；这施的本身也就是“施所成”（dānamayaṃ）。其中的“maya”音素只是凑足音节的填词。当施者布施衣服等四种资具（《长部注》3.305），或食物等十种布施物，或色等六种所缘时，在准备阶段的舍离时、正行布施时、施后以喜悦随念时——这三分时中生起的思心所，即称为“施所成的福行事”（dānamayaṃ puññakiriyavatthu）。显示巴利原文

当一个人以常戒、布萨戒等方式受持五戒、八戒或十戒；或为了圆满戒而前往寺院出家；或出家后，以“我已出家，真是善妙，极为圆满”之心作意；或以信心圆满守护巴帝摩卡；或以智慧省察衣服等资具；或以正念在面对现前的色等所缘时，守护眼门等诸根门；或以精进清净自己的活命方式——在这些情形下生起的思心所，本身即称为“戒”（sīlati），或者说，因它而得以持戒（sīleti），故称“戒所成的福行事”（sīlamayaṃ puññakiriyavatthu）。显示巴利原文

依据《无碍解道》（Paṭisambhidā）所说的观道，当修观者将眼观察为无常、苦、无我，将耳……乃至将老死观察为无常、苦、无我时，在这些观修中生起的思心所；以及在地遍等全部三十八种所缘上生起的禅那思；以及对无过失的业处、技艺处与明处，由熟悉、作意等方式生起的思——所有这些思心所，皆因“以此而修习”（bhāveti etāyā）的道理，依前述方式，既是“修所成”，又是福行事，故称“修所成的福行事”（bhāvanāmayaṃ puññakiriyavatthu）。显示巴利原文

对于这每一种福行，依其相应的情况，从前行阶段开始：造作这些善行的人，即造作了「身业」；为了达成该善行之义而说话的人，即造作了「语业」；不动用身体和语言，唯用心思惟的人，即造作了「意业」。即便在布施食物等时，心中仅想‘我布施食物等’，或是转向布施巴拉密而行施，在布施的当下，这就是「施所成的福行事」。正如仅仅怀着‘我布施食物等’的念头而行施时，成为施所成的福行事；同样，当一个人转向布施巴拉密，心想‘愿此布施成为证得正觉的助缘’而行施时，也纯粹是以布施的形态在运作，因此同样是施所成。如果一个人站在‘本分义务’的立场上布施，心想‘这种布施是我家族血统世代相传的习俗’，或是以持守行戒的态度行施，由于这属于‘行戒’，便成为「戒所成的福行事」。如果一个人先建立起‘以灭尽、以坏灭’来观照的作意，再行布施，那就成为「修所成的福行事」。正如以舍离应施物之形态在运作的布施思，当此人以本分义务的立场行施时，也同样成为戒所成的福行事，因为先前准备阶段的思与后时的思，也是以同样的方式运作的。显示巴利原文

37-38在第七项中，「简择而施」：此处有两种简择：对应供者简择和对应供品简择。其中，‘对应供者简择’是指舍弃那些戒行毁坏的人，以及佛教之外九十五种邪命外道之类不合适的应供对象，而特别择取在佛陀教法中出家、具足戒等功德的人进行布施。‘对应供品简择’是指摒弃低劣的资具，从中拣选极为殊胜的资具而行布施。因此，经中说：‘施予这样的人会成为大果’等。第八项没有需要解释的。显示巴利原文

39-40在第九项中，「福德之流」：指福德的河流。「善之流」：指善法的流注。「乐之食」：指以乐为资粮。所谓「最高」：因被了知为最高之事，故称最高。「久存的」：因被长久以来所了知，故称久存的。「传承知」：因被了知为圣者、善人们的传承，故称传承知。「古旧」：因属于远古最初之人，故称古旧。「不混杂」：因无论以任何方式，从未被善人们污染、丢弃或唾弃过，故称不混杂。此方式，过去如此，现在如此，未来也将如此，因此经中说：‘以前未被混杂，现在不混杂，未来也将不混杂。’正因如此，这些法就是「无过失的」。因为明智的沙门和婆罗门，从不认可伤害等邪法。‘施予无量众生以无畏’的意思是：由于对一切生命放下了刀杖，故能赐予整个有情界无有恐怖的状态。「无怨」：即没有怨恨。「无恼」：即没有痛苦。以上，在第九项中，应如此简略地了解经文的注释。第十项没有需要解释的。显示巴利原文