4. 布施品复注巴利

31-3431-34. 在第四经的第一句里，“āsajja”（亲近）是指：因为布施给某人，那人的到来就成了与他相会的缘由。“bhayā”（因恐惧）是指：以恐惧为原因。有人会问：恐惧难道不像已获得的欲贪等那样，会让思变得不清净吗？那为什么这里还把它拿来提呢？为了说明这里说的并不是那种世俗意义上的恐惧等，才说了“这是不布施的人、不造作的人”等等。“adāsi me”（他曾给我）是指：想到“他以前曾给我”这份恩惠而布施，这是针对这个说的。“dassati me”（他将给我）是指：怀着“他将来会回报我”的期待而布施，这是针对这个说的。“sāhu dānaṃ”（布施是善的）是指：布施是智者所安立的，是站在善行上而布施。“alaṅkāratthaṃ”（为了庄严）是指：为了美化、装点。因为布施之后，回想布施的人会生起欢喜、喜悦、满意等，贪、嗔、嫉妒、悭吝等也会远离。现在，布施通过增长随顺的法、通过让对立的法远离，既能庄严修习的心，也能成为它的资粮，所以说“既为了庄严，也为了资粮而布施”。因此说“因为布施能使心柔软”等等。得到布施的人心想“这个人摄受了我”，心就变得柔软；布施的人也一样。所以说“两者的心都变得柔软”。巴利

未调伏者的调伏：那些未调伏、不听从的人，因为他的布施而变得调伏、听从，安住于他的掌控之中。不布施会破坏已调伏者：不布施会让先前已调伏、听从的人，因为心生苦恼而被污染。施主与说亲切话的人，因为成为他人敬重恭敬的对象，所以地位上升。接受布施的人因为布施和亲切的话而得到摄受，于是对施主恭敬低头。巴利

以心庄严的布施才是最殊胜的，因为它没有染污、极为清净，又能成为殊胜功德的助缘。至于第二项等以下的内容，意思都很浅显明白。巴利

3535. 第五经中，“以布施为缘”是指以布施为因，意思是由于布施所成的福德已被造作、已被累积。“再生处”是指在人间和天界的投生。“安置”是指：不是只生起一次，而是像上面所说的那样，以同样的方式持续下去，这样就是安置。而这正是它的决意，所以说“这只是它的同义词”。“增长”就是使它增长，不让它减少。“已解脱”是指已倾向，也就是心朝向、倾向、斜向那个方向。或者，“已解脱”是指已放开、已松开。就无余义而言，“更上”是指殊胜的，因为在中间阶段也有劣、中、胜的差别，所以说“更上未修习”，意思是：没有为了更高的道果而修习。如此已被导向的布施所成之心，能导向那里。但经典中所说的“然而那……”等，应当理解为是为了显示在此处往生没有成为障碍的恶戒不存在，而不应当理解为仅仅是为了显示单纯的布施福德就能导向那里。“已断尽贪”是指已断尽欲贪。因为他可能在梵天界投生，而已断尽有贪的人则不会。这里通过“离贪”一词，指的是对诸欲离贪，依靠这种离贪才可能在梵天界投生。因此说“仅仅以布施”等。如果这样，那布施在那里有什么用呢？所以说“然而布施”等。通过布施而心变柔软：即使对结下深仇的怨敌，也会由于对方接受了自己的布施而变得心柔软。巴利

36第六项中，它们能产生值得供养之有的果报，或者能净化自己的相续，所以叫“福”；又因为要依靠各种因缘去造作，属于行为，所以叫“福行”；而这些福行本身，又是各种可爱、悦意等利益的生起基础，所以叫“福行事”。巴利

对于还没有断除轮回根源的人，出于护持的目的，或者出于恭敬供养的目的，把自己应当布施出去的东西舍给别人的那种思心所——因为通过这种思来完成布施，所以叫“施”；这施本身就是“施所成”。“maya”这个词只是用来补足音节的。在衣服等四种资具上，或者在食物等十种布施物上，或者在色等六种所缘上，布施者布施这些物品时，从最初生起那些思心所开始，在正式舍离之前、正在舍离之时、以及舍离之后以喜悦之心回忆之时——在这三个阶段中生起的思心所，就叫做“施所成的福行事”。巴利

一个人以持守常戒、伍波萨他戒等方式，受持五戒、八戒或十戒；或者为了圆满戒而前往寺院准备出家，出家之后，使心愿达至顶点，作意“我已经出家了，这真是好，非常好”；或者以信心圆满巴帝摩卡；或者以智慧反复省察衣服等资具；或者以正念在面对眼前出现的色等对象时，守护眼门等根门；或者以精进净化自己的谋生方式——在这些情况下生起的思心所，就称为戒；或者说，因为它能持守，所以称为戒所成的福行事。巴利

按照《无碍解道》（Paṭisambhidā 1.48）所说的观道，当一个人以无常、苦、无我的方式观照眼，观照耳……鼻……舌……身……诸色……诸法……眼识……意识……眼触……意触……眼触所生的受……意触所生的受……老死，在这些观照中生起的思，以及在地遍等全部三十八种所缘上生起的禅那思，还有在无过失的业处、技艺处、明处中，通过反复熟悉、作意等方式生起的思——所有这些思都因为“以此而修习”的缘故，按照前面所说的方式，既是福行事，也是修所成，所以称为修所成的福行事。巴利

在这里，对每一种情况，都应依其实际情形，从前行阶段开始，当人造作身体行为时，就有身业；为了这件事而说出话时，就有语业；不发动身体和语言，只用内心思虑时，就有意业。即使是在布施食物等的时候，心里想“我布施食物等”，或者转向布施巴拉密而行布施，在布施的当下，就有施所成的福行事。正如仅仅在布施时想“我布施食物等”，就有施所成的福行事；同样，当人转向布施巴拉密，想“愿这施所成成为正等正觉的助缘”而行布施时，因为在布施时也纯粹是以布施为首要而运作，所以仍然是施所成。若人站在持戒义务的立场上布施，想“这布施是我家族血统世代相传的习俗”，或者以持戒为首要而行布施，由于这是戒行，就成为戒所成的福行事。若人先建立起以灭尽、以坏灭来观照的作意，然后再布施，就成为修所成的福行事。正如以舍离应施之物的方式而运作的布施思，当人站在义务的立场上布施时，也成为戒所成的福行事，因为前行阶段的思和后来的思也是如此如戒转起。巴利

37-3837-38. 在第七项中，“简择而施”这里有两种简择：对受施者的简择和对布施物的简择。其中，舍弃戒行败坏的人，以及佛教之外九十五种外道之类不合格的受施对象，而选择在佛陀教法中出家、具足戒等功德的人来布施，这叫做对受施者的简择。去掉低劣和一般的资具，从中挑选最上等的资具来布施，这叫做对布施物的简择。因此经中说：“布施给这样的人会有大果报”等等。第八项没有什么需要说明的。巴利

39-4039-40. 第九项中，“福德之流”指的是福德的河流。“善之流”指的是善法的流注。“乐之食”指的是乐的资粮。“最高”是因为被了知为最高，所以叫最高。“久存”是因为长久以来被了知，所以叫久存。“传承知”是因为被了知为圣者和善人们的传承，所以叫传承知。“古旧”是因为属于远古最初的人，所以叫古旧。“不混杂”是因为无论以任何方式，从来不曾被善人们污染、丢弃、抛弃，所以叫不混杂。这个道理，过去如此，现在如此，未来也如此，所以说“以前不曾被混杂，现在不混杂，未来也不会被混杂”。正因如此，这些法是无过失的。因为明智的沙门婆罗门，从来不会认可伤害等邪恶之法。给无量众生无畏，意思是：由于对一切众生放下了刀杖，所以能给整个有情界带来无有恐怖的状态。“无怨”就是没有怨恨。“无恼”就是没有痛苦。以上，在第九项中，应当这样简要地理解经文的注释。第十项没有什么需要说明的。巴利