3. 居士品复注巴利

21-2721-27. 第三品的第一和第二经没有什么需要说明的。第三经中，本来该说“手”（hatthago），却说成了“手者”（hatthako）。因为这位王子从国王侍从的手中转到夜叉的手中，从夜叉的手中转到世尊的手中，又从世尊的手中转回国王侍从的手中，所以从名字上就成了“手者·旷野的”。因此说：“因为是从旷野夜叉的手中用手接过来的，这位王子就得到了‘手者’这个名字。”第四经等则意义浅显易懂。巴利

28在第八经的注释里说到：对漏尽者来说，一切行都是无常的，这一点他以不迷乱的方式，从作用上已经由道慧彻底通达；而且也是以观慧将其作为所缘而通达的。为了说明这个道理，所以说“与观俱的道慧”。“这些欲”这句话，是在说两种欲。也就是：依烦恼而生起的灼热，要么是依托于事物欲，要么是以事物欲为对象，所以这两种欲都有灼热的含义，就像炭火坑一样，因此说“如炭火坑”。“内”这个字，因为低劣的含义，指的是渴爱；“离边”就是已经离开了边际、成了那样的状态，所以说“离边之体”，意思就是没有渴爱。巴利

29第九经的注释：因为有大神力的饿鬼会去参加天人和阿修罗的迎亲，但不去参加嫁亲，所以应该知道，阿修罗身就是被饿鬼界所含摄的。而饿鬼阿修罗本来就是饿鬼，因此他们被饿鬼所含摄，不用明说就已经成立。巴利

30第三十经。“少欲者”：就是没有欲求的人。这里“少”这个词表示“没有”的意思，就像“没有蚊虻、风、热”等说法里那样。对资具少欲，就是资具少欲者，对衣等资具没有欲求。证得少欲者，就是在展现禅那等证得上没有欲求。教理少欲者，就是在展现教理多闻上没有欲求。头陀支少欲者，就是对头陀支少欲，在展现头陀支的状态上没有欲求。以隐藏寂静功德：就是把自己身上实际具有的禅那等功德、多闻功德和头陀支功德隐藏、遮盖起来。“成就”：就是完成、实现。对多欲者，这些不能成就，因为连随顺之法也无法实现。“远离者”：以种种方式远离的人。所以说“以身远离、心远离、依着远离而远离的人”。这是要表明：依修习精进为事，独自而住，才是“身远离”的实质含义，并非仅指没有群居混杂。业：就是修行之业。巴利

与有情和烦恼混在一起、聚集在一起，就叫“群体”。把乐于安住在这种状态当作“园”，拥有这个的人就是“乐于群体者”，也就是他。因此经文说“以群体交谈……”等等。“已发勤精进者”就是已经提起精进的人。而且这是从倾向于依远离的角度来说的，因为经文说“这是法”。其余的情况也按这个道理类推。这里所指的是只依止于出离的定，慧也一样。因为一个立足于“业是自己所造”这种智慧的人，知道由于业，在各种生命状态中会有种种不利，于是就希求能灭尽业的智慧，并为此付出努力。慢等法使有情的相续在轮回中扩张、扩散，所以叫“戏论”。因此说“由于远离了渴爱、慢、见的戏论”等等。这里剩下的内容很容易理解。巴利