3. 居士品复注

21-2721-27. 第三品的第一、第二经没有需要说明的内容。在第三经中，原本应该说“手”（hatthago），却说成了“手者”（hatthako）。因为这位王子从国王随从的手上到了夜叉的手上，又从夜叉的手上到了世尊的手上，再从世尊的手上回到了国王随从的手上，所以就名字来说，成了“手者·旷野的”。因此说：“因为从旷野夜叉的手上用手接取，获得‘手者’之名的王子”。第四经等意义明显易懂。显示巴利原文

28在第八经中，诸漏尽者由不迷乱，对于一切行的无常性，从作用上为道慧所善通达，亦由观慧取为所缘而通达。为显此义，故说“与观俱的道慧”。“这些欲”指两种欲。依烦恼而生起的炽燃，或以所依欲为依止，或以所依欲为对象，因此二者皆有炽燃之义，犹如炭坑，故说“如炭坑”。“内”（anto）因其低劣义而指渴爱，“离边”（byanta）指已离边际、成了那样的状态，所以他说“离边之体”（vigatantabhūta），即是无渴爱。显示巴利原文

29在第九经中，因有大神力的饿鬼会参与天人与阿修罗的迎亲，却不参与嫁亲，故应了知，阿修罗身唯被饿鬼界所摄。而饿鬼阿修罗本就是饿鬼，所以它们为饿鬼所摄，不待言说即已成立。显示巴利原文

30在第十经中，“少欲者”（appicchassa）：即无欲求者。此处“少”字表“无”义，一如“无蚊蝇、无风热”等语。于诸资具少欲者，称为“资具少欲者”（paccayappiccho），即对衣等资具已断除欲求者。“证得少欲者”（Adhigamappiccho），指在显示禅那等证得上已断除欲求者。“教理少欲者”（Pariyattiappiccho），指在显示教理多闻上已断除欲求者。“头陀支少欲者”（Dhutaṅgappiccho），指于头陀支少欲、在显示头陀支状态上已断除欲求者。隐藏寂静功德：即把自身所具的禅那等功德、多闻功德以及头陀支功德隐藏、遮盖起来。“成就”（sampajjatīti）：即完成、实现。于多欲者，这些皆不能成就，因为连随顺之法亦无法实现。“远离者”（pavivittassa）：以种种方式远离之人。故说“以身远离、心远离、依着远离而远离的人”。这是要表明：依修习精进为事，独自而住，才是“身远离”的实质性内涵。显示巴利原文

与有情及烦恼相混同、相杂集，即称为“结群”。乐于安住此种状态，故称为“园”；拥有此状态者，便名为“乐于结群者”。因此经文说“以群体杂谈及……”等。“已发勤精进者”：即已提起精进的人。而且，这是就趋向于依远离而说的，所以才说“这是法”。其余情形也依此理类推。在此，所意指的定唯依止于出离；同样，慧也是如此。一个立足于“业由自己所造之慧”的人，了知由于业，于诸有中会有种种不利，因此便希求能灭尽业的智慧，并为此而付出努力。慢等能使有情相续在轮回中扩张、扩散，故称为“戏论”。因此说“由于远离了渴爱、慢、见的戏论”等。此处其余内容容易理解。显示巴利原文