28. 随念品复注巴利

11-1411-14. 第二经开头几项内容浅显易懂。第三经中，“食段食者”指以段食为生的众生。那么，天人们吃什么？什么时候吃？所有欲界天的食物都是甘露。下层天的甘露对上层天来说，一层比一层更殊胜；他们各自按自己的天数，每天进食。不过有些人说：“他们吃猫脚印那么大的甘露食，食物一放到舌头上，就遍满全身直到发尖和指甲尖；以他们自己的一天来计算，这食物能维持七天。”“以非时解脱而解脱”，是指通过道而解脱。因为进入八等至，有时是合时的，有时是不合时的；但通过道解脱而解脱，则没有合时或不合时之分。对于信心强、观已生起的人，在行走、站立、坐着、躺卧、咀嚼、进食时，都不能说没有道果的证悟。因此，通过道解脱而解脱的人，没有合时或不合时，这就叫“道解脱是非时解脱”。第四经中没有需要说明的。巴利

15第五种情况中，“其余的人”是指没有得到慈心解脱的人。“翻来覆去”是指不朝右侧躺卧，而是整个身体不停地翻转。“哼哼喘气”是指因为呼吸粗重急促而发出声响。说到“睡得安乐”，这里的睡眠有两种：一种是身体层面的睡眠，表现为在床上把背伸展开来；另一种是心层面的睡眠，表现为有分心不间断地持续运转。在这里，这位修慈心的人在两种睡眠中都能睡得安乐。因为他慢慢躺下，把身体各部分收拢安放好，以端正的姿态入睡，即使在睡着时也像是安住在禅定中一样。因此说“像这样睡”等等。巴利

在睡眠时没有得到安乐、因为苦而睡着，所以醒来时就会由于身体疲惫而呻吟、伸懒腰、翻来覆去，因此说“他们呻吟、伸懒腰、翻来覆去，痛苦地醒来”。但这位修行者因为是在安乐中入睡，身体没有疲惫，所以醒来时完全没有呻吟等表现。因此说“不这样醒来”等等。又因为他是安乐地醒来，身体没有变化，所以说“安乐，无变异”。巴利

他只会梦见吉祥的梦，这是根据他过去亲身经历过的事，以及天神前来亲近的作用来说的：对他而言，只有吉祥的梦，没有恶梦，所以才这样说。因此经中说“像在礼敬塔庙时那样”等等。即使是由界扰动引起的梦，对他而言也大多数是吉祥的，因为时节生色和食生色大多数与心生色相随顺。巴利

有人说“就像挂在胸前的珍珠项链”，意思是系在脖子上、垂在胸前的珍珠项链。这可能是某些人按单串项链的方式来描述的。不过，由许多珠宝串成的珍珠项链，从肩膀部位开始一直垂到腰部以下，这才叫作“挂在胸前”。巴利

就像毗舍佉长老那样（见《清净道论》1.258）。据说他本来是华氏城的一个富商。他住在那里的时候，听到有人说：“听说铜掌岛塔庙庄严，袈裟光辉闪耀，在那里想坐就坐，想躺就躺，随自己心意；气候适宜、住处适宜、人适宜、听法适宜——这一切在那里都很容易得到。”于是他把家产交给妻子儿女，只用一块布角裹着一枚钱币，就离开了家，在海边等船，等了整整一个月。他因为擅长经商，在这个地方买了货物，到别的地方卖掉，凭着如法的买卖，就在那一个月里赚到了一千枚钱币。他就这样一步步到了大寺，请求出家。当他被带到戒坛准备出家时，那个装着一千钱币的钱袋从衣缝里掉到了地上。有人问：“这是什么？”他说：“尊者，是一千钱币。”那人就说：“居士，从出家那一刻起就不能再碰钱了，你现在就去处理掉它吧。”他心想：“来的人是为了毗舍佉出家而来的，不能让他们空手回去。”于是他把钱袋解开，把钱币撒在戒坛的院子里，然后出家受了具足戒。他戒腊满五年后，把二部戒本背得滚瓜烂熟，又取了自己适合的业处，在每个寺院各住四个月，平等地修行游方。他这样游方的时候——巴利

他前往心山寺，走到一个岔路口时，停下脚步想：“到底哪条才是路，还是那条才是？”这时，住在山上的天神伸出手来，指示说：“就是这条路。”他到了心山寺，在那里住了四个月，心想“天亮我就走”，便躺下了。住在经行道尽头摩尼罗树上的天神，坐在台阶石板上哭了起来。长老问：“是谁？”回答说：“尊者，我是摩尼罗。”长老问：“你为什么哭？”回答说：“因为您要走。”长老问：“我住在这里，对你们有什么好处？”回答说：“尊者，您们住在这里时，非人们彼此获得慈爱；现在您们走了，他们就会争吵，还会说粗恶的话。”长老说：“如果我住在这里能让你们安住，那很好。”于是他又在那里住了四个月，之后又生起了要走的心。天神又像之前那样哭了起来。长老就这样一直住在那里，最终在那里般涅槃了。像这样安住于法性的比丘，连非人也会喜爱他。巴利

以“内心极其喜爱”一语，仅凭内心极其喜爱这一点，刀剑也不能伤他，更何况是以慈心解脱呢？心很快就入定，因为导致禅那退失的嗔恚已被远远驱除，且不被任何障碍所困，所以心迅速入定；有人认为这是“为了灭尽诸漏”。其余内容很容易理解。在这里，虽然通过其他业处证得禅那的人也能获得安睡等利益，正如所说——巴利

同样，这些利益，获得梵住的人都能毫无遗漏地得到，因为梵住正好对治嗔恨等烦恼。所以经中说：“贤友，这就是嗔恨的出离，也就是慈心解脱”等等。众生由于嗔恨等而睡不安稳等；当对治这些的梵住修成时，安睡等好处就自然到手了。巴利

16第六的“黄竹村”：在毗舍离城南边不远处，有一个叫黄竹村的地方，意思是把它作为乞食的村庄。“属于达到精髓的家族之数”：就是属于具足大精髓、大成就的家族之数。“在第十处”：就是在另外十种计算的处所。“八城人”：就是出生在八城的人。“鸡园”：指华氏城的鸡园，不是憍赏弥的。巴利

“ta”这个词是在说明已经显现出来的含义。世尊凭着已经证得、已经现前正觉、并且极为明显的“正觉状态”，连同趋向它的修行之道，以这个含义，对用“世尊”等词以同格关系说到的那个内容加以显示，所以说“那位……已现正觉”。虽然“智”和“见”这些词在这里是“慧”的同义词，但为了显示它们各自在不同所缘上的作用，就从不共智的差别、三明、明、神通及无障、一切知智与肉眼、证智与说智这些角度，把那个含义配合起来显示，因此说“那些……那些……”。其中，以了知依处与随眠的依处随眠智，以照见一切应知法的一切知无障智；以宿住等，即以宿住智和漏尽智；以证慧，即以圣道慧；以说慧照见，即以说慧如实照见应说法的应说方式，以及应被教化个人的依处、随眠、行、胜解等差别之法。敌人，即烦恼敌，或五种魔，或教法的敌对者，即外道。而对他们的摧毁，是以神通制伏，令其无言以对，以及舍置不顾。这里以《髻发经》为示例。同样，以了知处与非处等，以照见随业而行的众生。因有漏连同随眠已尽，故为阿拉汉。对于应知等类别的法，因从应知等方面如实无倒地通达，故为等正觉者。巴利

或者，因为他在三个时段中智慧都无有障碍，所以是“知者”。因为以身体行为等，智慧随三业而转，所以做事审慎，因此是“见者”。因为断德使嬉戏等亦不存在而成就，所以是“阿拉汉”。因为不让欲等退失，并成就无尽辩才的一切知智，所以是“正自觉者”。如此，也可以按十力、十八不共佛法来配列。巴利

“已造作”是指依靠自身的诸缘，以现前和合的方式共同造作而成。要知道，它的“已造作”性应从“生起”方面来了知，而不应对已生起之物再加构造，所以说“已生起”。为了表明这些缘以思为主导，经中说“已造作、已思愿”，因此解释为“已思惟、已策划”。“已造作、已思愿”这句话，通过显示禅那的显现，暗示了它的坏灭。因为凡是原本不存在而后生起的东西，生起之后就会消失，所以经中说“然而那……”等。“住于止观之法”：在这里，由于安住于止法而获得等持，发起观之后，以无常随观等断除常想等，次第达到随顺智，就成为安住于观法的人。在称为止与观的诸法中，以染著之义为“贪”，以欢喜之义为“喜”。这里说的是微细的期求，称为“欲求”。巴利

如果只是按字面这样理解“若如是”，那么“于止观应修欲贪”这句话的意思就会变成：不用证得不来果，也不用为了证果而修止观，只要对止观有欲贪就行了。为什么呢？因为如果只要对那些被称为止观的诸法有欲贪，那么连还没证得不来果的人也能得到不来者所应得的结果。若真是那样，他也就一定会证得不来果，所以说“将证得不来果”。由于应当按自性来体会，所以不颠倒的意义就是义味。巴利

“还有其他某种善趣”这句话，是就堕落处（恶趣）而说的。“还有其他某种恶趣”这句话，是就阿修罗身而说的。巴利

就像一个人虽然被请求得很少，却布施了很多，是个慷慨大方的人；同样，只问了一个法，却因为说“这也是一个法”，于是十一个法就着提问的角度而成为一个法，或者按照逐句收尾的方式来说。所谓“从提问的角度”，就是像这样进行的提问：“尊者阿难，是否有……正自觉者所善说的一个法……”所谓“以不死的生起之义”，是指作为不死状态的生起之因；一切业处虽然同为一味，但都是证得不死的修行实践，这就是其含义。如此，在这里，最高果地——不来果地，这两地是直接以其本身而提到的；然而由于无间性，下面两个地也在义理上被提到了，应当这样理解。五百，即其价值为五百，所以叫五百。其余在此处容易理解。巴利

1717. 第七种方式中，“三种谈说”指三种义注，也就是对经文意义的三种解说。所谓“一管式”，是因为把每一个词都当作一根管子，而这是它的根本，由此得名。或者也可以说：每一个词是一根管子，是意义流出的通道，所以叫“一管式”。因此说“对每一个词解说其意义”。所谓“四方式”，是因为有四个角，也就是四个部分，是识别意义的方便，由此得名。因此说“结成四组来解说”。所谓“安坐行持式”，是因为它具备安坐者、已开始者的行持与圆满，意思是：对已经开始的意义，一个一个分别讲完。因此说“举出智者牧牛人”等等。即使是每一个词，也以显示其整体意义的方式，不把许多词合在一起讲，而对每一个词分别作意义解说，这一点在一切地方都能看到。“结成四组”：在黑分中结合譬喻和所喻两者，白分中也同样，把这结合成四组。这只有在这样的经中才能看到。关于“令达究竟”，有些老师说：“在黑分中显示譬喻之后，因为所谓譬喻正是为了成就所喻之义，所以引出所喻之义；而说明杂染分，是为了显明清净分，所以也以譬喻和所喻分别的方式引出白分，从而使经义究竟完成。在黑分中显示所喻之后令达究竟等等，也是同样的道理。”另一些老师则说：“在黑分和白分中，把各自的譬喻和所喻之义一一讲完，然后所作的解说，就是令达究竟。”这就是安坐行持式。“在这里”，指在这部《牧牛者经》中。“一切阿阇梨所常行”：一切古昔阿阇梨所行持、所赞叹，而且圣典也正是这样流传下来的。巴利

“支”是因为以部分的方式被认知，所以叫“支”，也就是各个部分。不过在这里，这些部分本质上是有过失的，因此说“以支”，意思是“以不善的部分”。“牛群”就是一群牛。“护持”就是守护。那种护持就是执持着四处走动，所以说“执持而游走”。“增长”是指牛的数量很多，也就是所谓大量牛乳等的大增长。“有这么多”而被认知为色，就是“色”，既指数量上的限定，也指身体之色，所以说“或以数量，或以颜色”。不遍寻：因为不知道它已经消失的状态。在“青色的”等中，iti这个词是“等”的意思，用它来包括白色、杂色等。巴利

在“弓、枪、矛等”这里，应当这样理解：弓术师们在牛身上所打的是弓形印记；童子兵众在牛身上所打的是枪形印记；主宰者眷属在牛身上所打的是矛形印记。而“等”这个字，则涵盖了拉玛、瓦苏迭瓦等群体在牛身上所打的斧、轮等印记。巴利

蓝蝇：就是褐黄色的蝇，或者就是小蝇。因为它叮咬、伤害，所以叫“蝇”；增大的“蝇”就是“大蝇”。因此说“增长着……”等。令持去者：就是把它去掉的人。巴利

用韧皮做的，就是用韧皮布做的。用树皮衣做的，就是用粪扫布做的。在雨季之内，就是在雨季期间。没有抓取，就是没有鳄鱼之类会抓人的危险。已饮，就是水已经被喝掉的状态。因狮子、老虎等危险而疑惧怖畏。巴利

五天为一，故称“五日”；那本身就是一轮次，故称“五日轮”。七日一轮也应该这样理解。“习惯处”是指经常去、经常活动的地方，也就是已经被当作行境而执取的地方。巴利

父亲应尽责任的地方，就是父亲该做的事，意思是父亲应尽的义务。随自己的喜好带着牛走，就是顺着牛的喜好，带它们到适合觅食的地方，或者到河对岸去。牛食，就是掺了棉籽等物、给牛吃的食物。这里说到食物，也把粥包括在内了。巴利

“以两种方式”这句话，是为了说明所说的两种方式，才说“或以数目，或以等起”。在圣典中就是这样出现的：把生拆成“积集”和“相续”两种，不取心处，而说十处和十五种细色——这是《色蕴》篇的经文里所说的。二十五个色分，是因为它们各有自己的特相、彼此不混杂，所以是色的部分。或者说，色分就是色聚，因为它们不是各自单独生起，而是以色聚的方式生起。“分”就是部分、构成部件的意思。或者说，“koṭṭha”指身体，身体的各部分如头发等就是“分”，其他部件也同样是分，就像身体的分一样。巴利

“就像这样……”这一段是把譬喻和义理对应起来说明。其中，“把握了色”是指：用智慧按照色的自相，去完全把握前面所说的色。“确定了非色”是指：确定那些依靠这个色、并且以这个色为所缘而生起的受等四蕴为非色。“把握了色与非色”是指：再进一步，把其中具有变坏特相的，认定为色；把与此不同的，认定为非色；并且认定在这两者之外，没有任何“我”或“我所”——就这样把握色与非色。接着，观察这两者的缘，认清它们都是以无明等为缘的，然后把无常等相套上去。如果有人通过色聚思惟等次第，仍然不能把业处修到究竟，那他就不会增长。巴利

这么多色法只有一种来源：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、女性根、男性根、命根，这八种是由业产生的；身表和语表这两种，是由心产生的——以上这些色法，就只有一种来源。声处这一种，是由时节和心两种来源产生的。色的轻快性、柔软性、适业性，这些色法是由时节、心、食物三种来源产生的。色处、香处、味处、触处、空界、水界和段食，这些色法是由时节、心、食物、业四种来源产生的。积集、相续、老性、色的无常性，这些色法不从任何地方产生，他对此不了知。对于“不了知依来源而生的色”等说法，应当依照前面解释“不了知依数目而生的色”等处时所说的方式来理解。巴利

所谓“业相”，就是以自己的恶行为标记，所以愚者具有“业相”。正如经中所说：“比丘们，愚者有三种愚者之相。哪三种？常作不善的思惟，常说恶语，常作恶行。这些就是愚者之相。”以自己的善行为标记，所以智者具有“业相”。经中也这样说：“比丘们，智者有三种智者之相。哪三种？常作善的思惟，常说善语，常作善行。这些就是智者之相。”因此说：“善业与不善业就是智者与愚者的标记。”巴利

避开愚者却不亲近智者，意思是：本应为了自己的利益而避开愚人、亲近智者，他却不这么做。为了说明这种人有什么过患，所以又说了一遍“避开愚者……”等等。这里面，世尊允许说“这个你们可以做”的，如果符合这一标准，就是“适宜”；世尊禁止说“这个你们不可以做”的，如果符合这一标准，就是“不适宜”。由善巧产生的是“善”，与它相反的是“不善”。那不善是有过失的，善是没有过失的。从犯戒等方面来说，有两种犯戒的类别，重的是“重”，其余的是“轻”。从法的角度来说，过失大的是“重”，过失小的是“轻”。有对治方法的是“有救”，没有对治方法的是“无救”。随顺法的是“有因”，其余的是“无因”。不了解这些的人，就不知道适宜与不适宜、重与轻、有救与无救，也就不能把戒守护得极其清净。不了解善与不善、有过失与没有过失、有因与无因，就对蕴等法不善巧，连色法和非色法都无法把握，更不用说取得业处并让它增长了。所以说“不能取得业处而增长”。巴利

就像在犹如牛疮的自身中出生，在那里，邪寻由于是苦生起之因，像牛蝇一样，所以说“没有去除像牛蝇一样的不善寻”。巴利

比丘们，经中说“疮”就是五取蕴的称呼。就像用碎布片遮住一个从六个疮口流脓的疮一样，这个从六门流出烦恼不净的有身之疮，应当用念的防护来遮盖。但这个人却不这样做，所以说：正如那个牧牛人不遮盖疮口，他同样不成就防护。巴利

就像烟依靠柴火生起，又轻又细，钻进一个个缝隙，弥漫开来，驱除众生身边虻虫蚊蚋之类的危害，是火焰燃起的前兆；同样，说法的智慧依靠作为柴火的色法与无色法而生起，又轻又细，渗入一个个蕴与蕴之间、处与处之间，弥漫开来，驱除众生邪寻思等危害，是智慧火焰燃起的前兆，所以被比作烟。因此说：“牧牛人不造像烟一样的说法之烟。”对来到自己跟前坐下的人，应当讲与场合相应的法，这叫“近坐说法”；对已做的布施等福德表示赞同欢喜，这叫“随喜”。因为他不做这些说法等事，所以说“不知道他多闻有德”。难道不应当为了让人知道自己而说法等吗？确实不应当为了这个目的而说；不过，当以清净心说法时，别人自然会知道他的功德，就是针对这一点而说的。因此世尊说：巴利

人们在这里渡过去、进入，所以叫“渡口”，也就是河流、湖泊等地方为了洗澡、喝水等目的而进入的处所。就像水能冲掉进入水中的众生身上的污垢，消除疲劳，带来清净；同样，多闻的人用法水冲掉来到自己身边的众生心里的污垢，消除疲劳，带来清净，所以他们就像渡口一样，因此叫“渡口”。所以经中说“像渡口一样的多闻比丘”。怎样安立文辞呢？——尊者，这个文辞、这个音声，怎样在这个义理上安立？以什么方式成为这个义理的表达者？或者读作“应审察”，意思是：这个自性语源在这里是怎样成立的？他问字面义：这句话是什么意思？问意趣义：在这个地方，即在这句巴利语中，巴利语说了什么？意趣义说明了什么？或者是施设义。所谓“不遍问”，就是不以断除疑惑的询问方式作全面询问；所谓“不遍问难”，就是不向他人表明、不阐明自己想要周遍了知的心愿。因此说“不令知”。那些是多闻比丘。所谓“开显”，就是分别义理而说，因此说“不分别开示”。所谓“未阐明”，就是未被智慧所显了的秘密、隐覆之理。所谓“不令明了”，就是不像取出须弥山脚下的沙粒那般，也不像显露地中之水而示人那般，不使其明了。巴利

多闻者这样依据某种法，从比喻的角度被称为“渡口”。现在，为了直接显示那法本身就是“渡口”，说出了“或如”等话。因为人们确实凭借法渡过去、进入名为涅槃的湖，所以法被称为“渡口”。因此，世尊在过去生为善慧行者时这样说：巴利

不知道作为涅槃渡口之法的进入方式，所以被称为“不知法渡”。巴利

“已饮未饮”是指：在牛群里，分不清哪头牛是饮过水的、哪头是没饮过水的，也找不到这样的牛。因为找不到，所以说“得不到”。说完“得不到利益”之后，为了说明他这种得不到的情形，就接着说“去了闻法众会”等等。巴利

这里说的“圣”这个词，是针对“出世间”这个词而讲的。因为依接近之理，紧接在前者被否定，或者也可以说，“圣”这个词应当理解为“没有过失”的同义词。至于“八支”，要既分开又合起来把握八支，也因为具备八支的情况居多而这样说。这样处理之后，七支圣道也被含摄在内，这个道理就成立了。巴利

在“四念处”等说法里，是笼统地讲念处。其中，以身体、感受、心、法为所缘的念处属于世间；而在这些当中，以破除愚痴的方式生起、以涅槃为所缘的念处，则属于出世间。像这样，他不能如实了知“这些是世间的，这些是出世间的”。巴利

毫无保留地榨取：接受时不知道适量，对某些施主损减其信心，对某些施主损减其资具，毫无保留地榨取。以言语逼迫，就是语逼迫。以资具逼迫，就是资具逼迫。巴利

“这些新学比丘对我们不怀敬重心”——这句话显示出新学比丘没有正确的修行，因为他们对阿阇黎和亲教师没有生起像对父亲那样的敬爱；由此也表明他们缺乏恭敬修学之心，说明他们不具备成为被摄受对象的条件，因此长老们对他们也不加以摄受。因为那些依靠戒等功德在教法中已经达到坚固的人，不会去摄受不该摄受的同梵行者，也不会做没有意义的摄受。所以说“新学比丘”等。“法说结”：就是传承而来的散说法门，与四圣谛、有情、结生、缘起的行相相关联，是阐明空性的秘密结。“依已说的颠倒”：就是在“非色知者”等处所说的否定，是以遮除、不执取的方式来说。“结合”：就是像“色知者，是从数量或特相而知色”等，以及“他的牛群不减少，也不舍离五种牛产品的受用”等，把义理结合起来。“应知”：就是在各个词中，随应了解其义。“其余一切处皆明了”：其余各处义理都明白可知。巴利

《满足希求》中《十一集》注释里，对未明之义的解释终巴利

《大注疏》的精要，是指《增支部大注疏》的精华。“约六十减一”，因为稍微不到六十，所以用“约”这个字来表示。“根本注疏的精要”，是顺着前面所说的《增支部大注疏》的精要，以随顺传承的方式再次宣说。或者，“根本注疏的精要”是指古代注疏中的义理精华。由此说明：作者取用《增支部大注疏》的义理精华来撰写这部《满足希求》时，也取用了其他大尼柯耶的根本注疏中适合在此使用的义理精华，就这样完成了这部书。“大寺住众”这一说法，应当与前后文连起来理解，即“阐明大寺住众的教说，取用大寺住众的根本注疏义理精华”。以这份福德，愿一切世间都安乐：欲界等一切有情世间的众生，各随所应，通过证得三种菩提而获得涅槃之乐，愿他们快乐，成为快乐的人。作者将自己的福德回向给包括天神在内的世间，是为了让他们获得究竟的安乐。巴利